f BIBLIOTHECA )

\^

^\o

Digitized by the Internet Archive

in 2010 with funding from

University of Ottawa

http://www.archive.org/details/dictionnaireency01dide

DIDEROT

DICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE (A-B)

ÉDITION CRITIQUE ÉTABLIE PAR J. ASSÉZAT

d?^^j

CHEFS-D'ŒUVRE DE LA LITTERATURE
LIBRAIRIE GARNIER FRERES - PARIS

t l4^H./£i>- ^ï^ln .

.<»

'h
V

MISCELLANEA

ARTISTIQUES

XTII.

4

.DSô

MISCELLANEA

ARTISTIQUES

OBSERVATIONS

SUR

L'ÉGLISE SAINT-ROGH

1753^
(inédit

L'église de Saint-Roch est belle, spacieuse, bien distribuée,
bien éclairée, d'un goût d'architecture simple. On trouve seu-
lement que les degrés qui sont au devant du portail et par les-
quels on y monte, ne l'exhaussent pas assez. Un critique qui
parcourrait Paris et qui en considérerait les différents édifices
comme des monuments antiques, dirait qu'il faut que le terrain
soit baissé dans cet endroit. Ce défaut ôte de la légèreté à
l'édifice entier.

Du milieu de la nef, l'œil découvre par un percé l'autel du
chœur, celui de la Yierge, celui de la communion et celui du
Calvaire.

1. Cette date n'est point certaine. Nous reproduisons cet article sur une copie
faite à TErmitage. Il était vraisemblablement destine à la Coi'respomlance de
Grimm et nous supposons qu'il dut suivre de près l'achèvement du Calvaire de
Saint-Roch qui eut lieu en 1753.

Il MISCELLANEA ARTISTIQUES.

En s' avançant du milieu de la nef vers l'autel du chœur, on
est arrêté par la chaire d'où l'on annonce au peuple la parole de
Dieu. C'est un grand travail^ mais lourd et bas. La dorure des
cariatides qui soutiennent ce morceau et des panneaux en bas-
reliefs qui forment le contour au-dessus des cariatides, achèvent
d'appesantir le tout. Il est fâcheux d'avoir de grands modèles
dans l'esprit ; on y rapporte, malgré qu'on en ait, ce que l'on
voit et j'avais entendu parler, quand je vis la chaire de Saint-
Roch, d'une autre chaire construite dans une église des Flandres^
C'est une caverne pratiquée dans un rocher. Un escalier rustique
y conduit. Au bas de cette caverne sur le penchant de la roche
sont assis Moïse, Jésus-Christ, les apôtres et les prophètes. A
un des côtés sortent d'entre les fentes du rocher, des arbres
dont les branches et les feuilles jetées vers l'entrée de la caverne
forment le dôme delà chaire. Des herbes, des plantes agrestes,
des ronces, des lierres rampants, la saillie inégale des pierres
brutes et couvertes de mousses, donnent au tout un air subhme
et sauvage. Les peuples rassemblés autour d'un pareil édifice
semblent avoir abandonné leurs habitations pour aller chercher
l'instruction dans le désert.

Revenons à l'église de Saint-Roch. Arrivés à la balustrade du
maître-autel, ceux qui aiment les ouvrages de serrurerie remar-
queront la grille qui la ferme dans le milieu. C'est dans ce genre
un beau travail et de bon goût; toutes les parties sont bien
assemblées, les ornements convenables; simplicité, richesse, sans
uniformité et sans confusion.

A gauche du maître-autel, contre un pilier, on voit un Christ
agonisant. La tête et les bras de ce morceau de sculpture ago-
nisent en effet, mais le corps et les parties inférieures se repo-
sent. Il semble cependant que son agonie aurait dû répandre la
défaillance sur tous les membres et que les jambes surtout
seraient mieux, si elles cherchaient à se dérober sous le corps. Il
y a une de ces jambes appuyée sur la pointe du pied, et ce pied
paraît être pendant. Un autre reproche qui tombe sur l'empla-

1. Par Chai le.

2. Ce motif de décoration des chaires à prêcher a été employé dans un certain
nombre de villes de la Belgique et du nord de la France, mais nous ne savons à
laquelle Diderot fait allusion. Notre copie portait seulement : « dans l'église de
Flandres. >i

OBSERVATIONS SUR L'EGLISE S,\INT-R OCFI. 5

cernent, c'est que la base de La figure est si. étroite, et qu'il y a
si peu d'espace depuis le pilier jusqu'à ses parties les plus sail-
lantes, qu'on ne sait comment elle demeure là suspendue. Elle
en a l'air contraint, et cette contrainte chagrine celui qui re-
garde.

Contre le pilier correspondant à celui-ci et à droite du maître-
autel, est un saint Roch, debout, son bâton de pèlerin à la main
et son chien entre les jambes. C'est un morceau commun. Il
paraît s'émerveiller, et l'on ne sait de quoi. Le sculpteur n'a eu
égard ni à la fatigue d'un voyageur, ni au caractère et à la pau-
vreté d'un pèlerin qui va mendiant, ni à rien de ce que son sujet
avait de singulier et de poétique. Il me fallait là un pauvre dia-
ble sous un vêtement déguenillé, et qui aurait montré le nu;
une besace jetée sur une des épaules; un bâton noueux, un
chapeau clabaud, un chien de berger à longs poils, et rien de
tout cela n'y est : mais à la place, une prétendue noblesse froide
et muette.

En tournant à droite ou à gauche, on arrive à la chapelle de
la Vierge. Là, sous une arcade, au-dessus d'un autel qui ferme
le bas de l'arcade, on a représenté en marbre blanc l'Annoncia-
tion. On voit à droite l'Ange porté sur des nuages; ces nuages
qui l'environnent se répandent par ondes sur l'autel et attei-
gnent les genoux de la Vierge qui est à gauche.

L'ange et la Vierge m'ont paru d'un assez beau caractère,
cependant la draperie un peu dans le goût du Bernin. La Vierge
est à genoux, sa tète modestement inclinée et ses bras ouverts
vers l'ange disent : fiât mihi. C'est vraiment la tête d'une Vierge
de Raphaël, comme il en a fait quelques-unes d'une condition
subalterne. Ces Vierges-là, moins belles, moins élégantes, moins
nobles que les autres, ont quelque chose de plus attrayant, de
plus simple, de plus singulier, de plus innocent, de plus rare.
Ce qu'on y remarque d'un peu paysan, ne me déplaît pas ; et
puis j'imagine que c'est un ton de physionomie nationale.
L'Ange est de la famille et ceux qui seront mécontents de la
Vierge, auront tort d'être contents de l'ange.

Je ne sais où ils ont pris que ces figures étaient maniérées.
Elles ne le sont point.

Mais un défaut réel et frappant, c'est que quoique la Vierge
et l'Ange soient de proportion colossale, l'espace vide qui les

6 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

sépare, est si grcand, qu'ils en paraissent mesquins et petits, la
Yierge surtout. Le sculpteur n'a pas su établir entre cet espace
et ses figures le vrai rapport qui convenait, ou il est tombé
dans ce défaut, en voulant ménager à travers le percé, la vue
d'un Christ placé dans le Calvaire, qui est au delà. Du moins
c'est ainsi qu'on peut le défendre.

A gauche de cet autel on a placé une statue en plomb
bronzé qui représente David, et à droite une autre qui repré-
sente le prophète Isaïe.

J'en suis fâché pour M. Falconet ; mais son David est lourd
et ignoble. C'est un gros charretier couvert de la blaude mouil-
lée et appuyé sur une harpe.

Pour son Isaïe, il m'a paru très-beau. Son regard et son
geste sont d'un inspiré qui lit dans l'avenir des temps. J'aime sa
grossière et large draperie; j'aime son tour de tête, le jet de sa
barbe, la maigreur de ses joues creuses, sa chevelure hérissée,
sa contenance effarée et le lambeau d'étoffe qui vient envelopper
en désordre le haut de sa tête. C'est le Moïse du Poussin qui
montre aux Israélites mourants le serpent d'airain. Cet Isaïe
a bien l'air de ces hommes faits pour en imposer aux peuples et
même pour s'en imposer à eux-mêmes.

Une Gloire faite de têtes de chérubins, de nuées et de fais-
ceaux de lumière qui s'échappent en tous sens, remplit une por-
tion du haut du percé de l'arcade, et lie la scène qui se passe
sur l'autel avec la peinture de la coupole.

11 y a dans ces trois objets : l'Annonciation en figures de
ronde-bosse, la Gloire qui ne pouvait être qu'une espèce de bas-
relief, et la coupole qui n'est qu'une surface peinte, une dégra-
dation de vérité qui m'a fait plaisir. Les figures de ronde bosse
sont moins poétiques et plus réelles que la Gloire, la Gloire
moins poétique et plus réelle que la coupole.

On a peint à la coupole une Assomption de la Vierge. Quel-
ques connaisseurs auraient désiré qu'on eût fait du tout un
seul et unique sujet; qu'on eût vu à la coupole un Père éternel
au milieu des prophètes, regardant au-dessous de lui l'accom-
plissement du grand mystère sur la terre ; et il est sûr que cela
eût été mieux. Au reste si c'est là un défaut, il est peu senti,
et s'il l'était davantage, rien ne serait plus aisé que de le répa-
rer, même en rendant la coupole plus belle. Il n'y aurait qu'à

OBSERVATIONS SUR L'ÉGLISE SAINT-ROGH. 7

effacer de là une petite Vierge mesquine, qu'on aperçoit à peine
et sur laquelle il n'y a qu'un jugement, pour y peindre un beau
Père éternel, bien vieux, bien noble, bien majestueux.

La Gloire de la chapelle de la Vierge vue du milieu de la nef
fait l'effet d'un riche baldaquin sous lequel la scène de l'Ange
et de la Vierge se passe et cela est heureux.

Derrière la chapelle de la Vierge est l'autel de la Communion,
où l'on remarque deux anges adorateurs qui sont beaux.

Et derrière la chapelle de la Communion est un Calvaire.
Nous nous arrêterons un moment ici, moins pour ce qu'on a
fait, que pour ce qu'on aurait pu faire. Pour produire un grand
effet, celui d'un discours pathétique subsistant, l'endroit est
trop petit et trop éclairé ; moins de lumière inspirerait de la mé-
lancolie à ceux qui n'en auraient pas, et l'augmenterait dans
l'âme de ceux qu'elle y aurait conduits.

Plus d'espace, il y aurait eu plus de grandeur dans les figu-
res, plus de figures, plus d'action, un plus grand spectacle.

On voit ici au lieu le plus élevé, dans l'enfoncement d'une
niche, un Christ attaché à la croix; au pied de la croix une
Madeleine éplorée. Le Christ est mauvais. La iMadeleine vaut
mieux; c'est une assez bonne imitation de Le Brun.

La croix est plantée sur un rocher, le rocher est brisé inéga-
lement en plusieurs endroits. Sa rupture forme plus bas comme
un commencement de caverne. Là-dessous on a pratiqué un
autel de marbre bleu turquin en tombeau ; deux urnes fument
aux deux bouts du tombeau. Sur le milieu est un bout de co-
lonne dorée qui forme le tabernacle. Sur ce bout de colonne on
a jeté la robe du crucifié, les clous, la lance, la couronne, les
dés, les autres instruments de la Passion. Cela est poétique et
beau, mais on en pouvait tirer un meilleur parti.

A droite sur le rocher, à l'endroit où il se brise, il y a deux
soldats, petits, mesquins, qui ressemblent à deux morceaux de
carton découpés et qui font fort mal. Sur le milieu, un peu au-
dessus de la colonne qui fait le tabernacle, et sur l'extrémité des
débris du rocher, le serpent forme des convolutions ; il a la tête
tournée vers le fond et semble siffler et darder sa langue fourchue
contre le Christ.

Si j'avais eu l'idée d'exécuter un Calvaire, j'aurais embrassé
un grand espace et j'aurais voulu y montrer une grande scène

8 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

comme Y Elévation de croix de Rubens, ou le Crucifiement de
Volaterra; on y aurait vu des masses de roches escarpées; sur
ces masses des soldats, le peuple, les bourreaux, les apôtres,
les femmes, des groupes, des actions, des passions de toute
espèce. Ces sortes de sujets qui se présentent à l'esprit sous un
coup d'oeil sublime n'admettent pas de médiocrité. J'aimerais
mieux une seule et belle figure, comme un Ecce honîo, un
Christ flagellé, qu'un tableau manqué.

Je me serais bien gardé d'y placer un petit tombeau de mar-
bre en bleu turquin, j'aurais suivi l'histoire, j'aurais creusé
un grand tombeau dans le rocher. Au-dessus de ce tombeau
j'aurais étendu la robe et jeté sur cette robe la lance, la cou-
ronne, les clous. La robe n'aurait pas eu l'air d'un petit paquet
de linge chifTonné.

Et ce bout de colonne doré qui forme le tabernacle, qu'est-
ce que c'est que cette absurdité-là?

Un édifice tel que je l'imagine, avec tout le pathétique qu'on
pourrait y introduire, ferait plus de conversions que tous les
sermons d'un carême.

Mais si l'on eut voulu, à la place d'un Calvaire on aurait
pu exécuter, dans le petit espace qu'on avait à Saint-Roch, un
sujet plus convenable au lieu et plus frappant peut-être. C'est
uneRésurection. A droite, à gauche, on auraitplacé les Apôtres,
les soldats, les femmes ; le tombeau eût occupé le milieu et for-
mé l'autel et l'on aurait vu le Christ ressuscité s'élevant du
tombeau, au-dessus de toutes les autres figures.

Ce Christ ressuscité et s'élevant vers le ciel, vu du milieu de
la nef, aurait produit, ce me semble, un grand et bel elTet. Le
sujet eût aussi demandé beaucoup de génie et de talent.

En un mot, pour n'avoir pas bien réfléchi à ce qu'on voulait
faire à Saint-Roch, pour avoir voulu faire plusieurs choses, on
a plus dépensé qu'il n'en aurait coûté pour en exécuter une
seule, mais qui aurait pu être grande et belle.

Dans presque tous les monuments modernes que je connais,
ce n'est pas l'expression, ce n'est point la vérité du dessin,
ce n'est pas la beauté du travail qui manquent, c'est la grande
idée, et sans l'idée grande on ne fait rien qui vaille, surtout en
sculpture.

Dans l'église de la Sorbonne, vous voyez le cardinal de Riche-

OBSERVATIONS SUR L'ÉGLISE SAINT-ROCH. 9

lieu expirant, la France se désole à ses pieds; et la Religion le
soutient sous les bras à la vue d'un Christ placé sur l'autel. Ren-
dez le travail de ce monument cent fois plus beau s'il se peut;
mais ôtez l'idée de la Religion qui soutient le moribond et tout
sera détruit.

Pourquoi les sculpteurs qui ont assez souvent la froideur de
la matière qu'ils emploient, n'ont-ils pas recours aux tableaux
des grands peintres? Il paraît que c'est leur vanité seule qui s'y
oppose, d'autant plus qu'il est presque toujours possible d'exé-
cuter avec succès en marbre la composition d'un peintre, au lieu
que la composition du sculpteur ferait presque toujours mal
en peinture.

PROJETS DE TAPISSERIE

1755

«... Comme nous nous amusons quelquefois, M. Diderot et moi, à
chercher de nouveaux sujets de peinture, vous ne serez pas fâché
peut-être de voir des tableaux de notre façon. En voici six que
M. Diderot a faits l'autre jour en lisant Homère et qu^l a jetés sur le
papier à ma prière : c'est une suite de tapisseries qu'bn pourrait faire
exécuter aux Gol^elins. »

[Correspondance lilléraire de Grimm, l'"'" février 1755.)

LE COMBAT DE DIOMÈDE ET D'ENEE
AVEC LES SUITES.

(tenture de tapisserie.)

PREMIÈRE TAPISSERIE. — L'ami d'Éiiée, percé d'un javelot,
est étendu sur la terre, Énée le couvre de son bouclier, et la
lance à la main, il crie, il s'agite et menace de donner la mort
à quiconque aura la témérité d'approcher ; cependant Diomède
a ramassé une pierre énorme dont il est prêt d'écraser Énée. Le
char d'Énée a été renversé, dans le commencement de l'action,
et l'écuyer de Diomède s'est jeté à la bride des chevaux qui
bondissent et qu'il tâche d'emmener comme il en avait reçu
l'ordre de Diomède. La scène se passe entre la mer et la cam-
pagne, le camp des Grecs et la ville de Troie.

SECONDE TAPISSERIE. — Ëuée, frappé à la cuisse du rocher

PROJETS DE TAPISSERIE. 11

que la main de Diomècle a lancé et renversé sur la terre, va
périr sous le fer de son ennemi ; mais Vénus vient à son secours.
La déesse étend entre Diomède et son fils une gaze légère. On
aperçoit Énée renversé sous la gaze ; mais au-dessus de ce
voile paraissent la tête majestueuse de cette déesse, ses épaules
divines, sa gorge charmante, ses deux beaux bras étendus et
ses mains délicates qui tiennent la gaze suspendue. Diomède,
furieux que son ennemi lui soit dérobé, porte des coups de
javelot contre la gaze. Cependant son écuyer emmène vers les
tentes des Grecs les chevaux bondissants d'Énée.

TROISIEME TAPISSERIE. — Véuus que Diomède a blessée à la
main, est renversée entre les bras d'Iris, qui l'emporte et la
soustrait à la poursuite de Diomède que Minerve conduit, et
dont elle excite et guide la fureur. Vénus laisse pendre molle-
ment sa main blessée; il en sort quelques gouttes d'un sang
vermeil qui se changent en fleurs en tombant sur la terre.

QUATRIÈME TAPISSERIE. — Iris et Véuus rencontrent le dieu
de la guerre dans une nuée d'où il regardait avec une joie
cruelle le combat de Diomède et d'Énée. Vénus lui parle avec
effroi de ce Grec terrible qui lui a effleuré la main, et qui se
battrait contre Jupiter même. Elle lui demande son char et ses
chevaux pour s'en retourner dans lescieux. Mars les lui accorde.
On voit sortir de la nuée le bout de la lance de Mars, et la
tête de ses chevaux écumants qui soufflent le feu par les narines.

CINQUIÈME TAPISSERIE. — Iris et Vénus s'en retournent aux
cieux sur le char de Mars et avec ses chevaux. Les chevaux fen-
dent les airs, Iris les conduit. Vénus a le bras gauche appuyé
sur l'épaule d'Iris; sa tête est penchée sur le même bras : elle
regarde sa blessure, et elle s'afflige en voyant que la peau de
sa belle main commence à noircir.

SIXIÈME TAPISSERIE. — Iris et Vénus sont arrivées dans les
cieux. Iris met en liberté les chevaux fougueux de Mars. Cepen-
dant Vénus s'est précipitée entre les bras de sa mère Dioné,
qui la caresse et la console. Minerve et Junon font des plaisan-
teries sur son aventure avec Jupiter, et le père des dieux ne
peut s'empêcher d'en sourire.

SUR

LE VOYAGE EN ITALIE

PAR GOCHIN^

1758

M. Cocbin, secrétaire perpétuel de l'Académie royale de
peinture et de sculpture, garde des dessins du roi, grand des-
sinateoi', graveur de la première classe, et homme d'esprit, vient
de publier son Voyage d Italie^ en trois petits volumes. C'est
une suite de jugements rapides, courts et sévères de presque
tous les morceaux de peinture, de sculpture et d'architecture,
tant anciens que modernes, qui ont quelque réputation dans les
principales villes d'Italie, excepté Rome. Juge partout ailleurs,
il fut écolier à Rome ; c'est dans cette ville qu'il remplit ses
portefeuilles des copies de ce qu'il y remarquait de plus impor-
tant pour la perfection de ses talents. Cet ouvrage, fait avec
connaissance et impartialité, réduit à rien beaucoup de mor-
ceaux fameux, et en fait sortir de l'obscurité un grand nombre
d'autres qui étaient ignorés. On en sera fort mécontent en Ita-
lie, et je ne serais pas étonné que les cabinets des particuliers
en devinssent moins accessibles aux étrangers. On en a été fort
mécontent en France, parce que les peintres y sont aussi jaloux
de la réputation de Raphaël, que les littérateurs de la réputa-
tion d'Homère. En accordant à Raphaël la noblesse et la pureté
du dessin, la grandeur et la vérité de la composition, et quel-
ques autres grandes parties, M. Cochin lui refuse l'intelligence
des lumières et le coloris.

Il semble au premier coup d'œil que cet ouvrage ne puisse

1. Article tiré de la Correspondance de Grimm, 1" juillet 1758, où il se trouve
avec cette mention : « L'article suivant est de M. Diderot. »

SUR LE VOYAGE EN ITALIE. 13

être lu que sur les lieux et devant les tableaux dont l'auteur
parle; cependant, soit prestige de l'art, ou talent de l'auteur,
l'imagination se réveille et on lit : ses jugements sont plus ou
moins étendus, selon que les ouvrages sont plus ou moins impor-
tants.

M. Cochin pense qu'un peintre qui réunit dans un grand
degré toutes les parties de la peinture, dont il ne possède aucune
dans un degré éminent, est préférable à celui qui excelle dans
une ou deux, et qui est médiocre dans les autres ; d'où il s'en-
suit que le Titien est le premier des peintres pour lui. Je ne me
connais pas assez en peinture pour décider si ce titre doit être
accordé au concours de toutes les qualités de la peinture, réu-
nies dans un grand degré, sans aucun côté excellent; mais je
jugerais autrement en littérature. Je n'estime que les originaux
et les hommes sublimes, ce qui caractérise presque toujours
le point suprême en une chose, et l'infériorité dans toutes les
autres.

Il y a des repos dans cet ouvrage qui le rendent intéressant.
Là l'auteur traite de quelque partie de l'art; les principes qu'il
établit sont toujours vrais et quelquefois nouveaux. Il y a un
morceau sur le clair- obscur, qu'il faut apprendre par cœur ou
se taire devant un tableau. Il ne faut pas aller en Italie sans
avoir mis ce voyageur dans son porte-manteau, broché avec des
feuillets blancs, soit pour rectifier les jugements de l'auteur,
soit pour les confirmer par de nouvelles raisons, soit pour les
étendre, ou y ajouter des morceaux sur lesquels il passe
légèrement.

La peinture italienne est, comme vous savez, distribuée
en différentes écoles, qui ont chacune leur mérite particulier.
M. Cochin discute à fond ce point important, dont tout ama-
teur doit être instruit. Si l'on est à portée d'avoir le tableau
sous les yeux en même temps que son livre, outre la con-
naissance des principales productions de l'art , on acquerra
encore celle de la langue et des termes qui lui sont propres, et
dont on aurait peut-être bien de la peine à se faire des idées
justes par une autre voie.

Je ne connais guère d'ouvrage plus propre à rendre nos
simples littérateurs circonspects, lorsqu'ils parlent de peinture.
La chose dont ils peuvent apprécier le mérite et dont ils soient

U MISGELLANEA ARTISTIQUES.

juges, comme tout le monde, ce sont les passions, le mouve-
ment, les caractères, le sujet, l'efTet général ; mais ils ne s'en-
tendent ni au dessin, ni aux lumières, ni au coloris, ni à l'har-
monie du tout, ni à la touche, etc. A tout moment ils sont
exposés à élever aux nues une production médiocre, et à passer
dédaigneusement devant un chef-d'œuvre de l'art; à s'attacher
dans un tableau, bon ou mauvais, à un endroit commun, et à
n'y pas voir une qualité surprenante; en sorte que leurs cri-
tiques et leurs éloges feraient rire celui qui broie les couleurs
dans l'atelier.

Si l'on compare la préface de cet ouvrage où l'auteur n'avait
que des choses communes à dire, et plusieurs endroits où il a
parlé de son art avec quelque étendue, on concevra tout à coup
que le point important pour bien écrire, c'est de posséder pro-
fondément son sujet. H y a certains morceaux répandus par-ci
par-là qui ne le cèdent en rien, pour le style, à ce que nos meil-
leurs auteurs ont de mieux écrit. Enfin j'estime cet ouvrage, et
je souhaiterais que M. Cochin eût le courage d'en faire un
pareil sur ce que nous avons de peinture, sculpture et archi-
tecture à Paris. J'imagine que s'il en avait le dessein, et que ce
dessein fût connu, il n'y a presque aucun de nos amateurs qui
osât lui ouvrir son cabinet. Quelle misère! il semble qu'on aime
mieux posséder une laide chose et la croire belle, que de s'in-
struire sur ce qu'elle est. M. Cochin finit, je crois, par inviter
tous les gens qui se mêlent de peinture, sculpture et architec-
ture, de faire le voyage d'Italie. Il est certain qu'il ne lui a pas
été inutile à lui-même; il y a pris une manière plus grande, plus
noble et plus vraie, mais qu'il ne gardera pas : cela se perd;
témoin notre Boucher qui a peint, à son retour d'Italie, quel-
ques tableaux qui sont d'une vérité, d'une sévérité de coloris et
d'un caractère tout à fait admirables : aujourd'hui, on ne croi-
rait pas qu'ils sont de lui; c'est devenu un peintre d'éventails.
Il n'a plus que deux couleurs, du blanc et du rouge; et il ne
peint pas une femme nue qu'elle n'ait les fesses aussi fardées
que le visage. Il faut être soutenu par la présence des grands
modèles, sans quoi le goût se dégrade. Il y aurait un remède,
ce serait l'observation continuelle de la nature; mais ce moyen
est pénible. On le laisse là, et l'on devient maniéré; je dis
maniéré, et ce mot s'étend au dessin, à la couleur et à toutes

SUR LE VOYAGE EN ITALIE. 15

les parties de la peinture. Tout ce qui est d'après la fantaisie
particulière du peintre, et non d'après la vérité de la nature,
est maniéré. Faux ou maniéré, c'est la môme chose.

« S'il m'est permis d'ajouter un mot à ce que M. Diderot vient
d'observer de Raphaël, je dirai que je ne trouve pas l'admiration de nos
peintres pour cet homme immortel aussi grande que M. Diderot paraît
le croire. S'ils osaient en dire leur sentiment de bonne foi, ils décide-
raient volontiers qu'il est froid. En effet, maniérés comme ils sont
tous, il est impossible qu'ils sentent tout le sublime de la grande
manière de Raphaël. Ce que M. Cochin observe sur le coloris de ce
peintre n'est pas nouveau; on sait que l'école romaine n'est pas, dans
cette partie, la première d'Italie. » {Addition de Grimm.)

SUR

L'ART DE PEINDRE

POËME*

PAR M. WATELET
1760

Cet article, qui fait partie de la Correspo7idance de Grimm, 15 mars
1760, y est précédé de ravertissement suivant : « M. Watelet, receveur
général des finances, associé libre de l'Académie royale de peinture et
de sculpture, vient de publier son poëme sur VArt de peindre. Ce
poëme est depuis plusieurs années dans le portefeuille de l'auteur; il a
été lu dans beaucoup de sociétés particulières et aux assemblées de
l'Académie de peinture à laquelle il est dédié. Il y a peu de gens aussi
aimables et aussi chéris que M. Watelet; la douceur et les agréments
de son caractère le rendent précieux à tous ceux qui le connaissent.
C'est donc à mon grand regret que j'exerce encore ici la justice que
mon devoir m'impose; et, pour me dispenser d'une sévérité qui me
ferait beaucoup de peine, je cède la plume à un homme dont le goût et
le jugement sont aussi exquis que son génie est profond et brillant. Ce
que je dois ajouter, c'est que le public a montré l'intérêt qu'il prend à
l'auteur en ne s'occupant point du tout de l'ouvrage. M. Watelet en a
fait une édition superbe in-/i°, dans laquelle on trouve cependant des
fautes, surtout de ponctuation. Il se propose d'en faire une petite in-12,
très-jolie aussi, et qu'on donnera à très-bas prix, pour la mettre entre
les mains de tous les jeunes gens qui se destinent aux arts. »

a Si je laisse paraître mon ouvrage, ce n'est pas pour satis-
faire un désir de réputation, qui serait, sans doute, peu fondé,
mais j'avoue que je ne suis pas indifférent sur son sort. Sans être

1. Ce poëme pa»"u en 1700, in-4'' et in-8"; il a été traduit en allemand
en n04. L'auteur, Watelet (Claude -Henri), receveur général des finances, était ne
à Paris en 1718, et mourut en 1786. (Br..;

SUR L'ART DE PEINDRE. 17

insensible aux avantages d'avoir fait un bon ouvrage, je n'y mets
aucune prétention indiscrète.

(( C'est dans le mouvement, qui agit sans cesse dans tous les
êtres, et qui est le caractère le plus noble des ouvrages de la
nature, que l'artiste va puiser les beautés de l'expression.

(( En composant mon poëme, j'ai consulté Boileau connue un
maître; en le publiant, je le regarde comme un juge. »

Discours préliminaire pesant, sans idées, louche quelquefois.

CHANT PREMIER.
DU DESSIN.

Une invocation est toujours un morceau d'enthousiasme. Le
poëte a médité. Son esprit fécondé veut produire. Ses pensées
en tumulte, comme les enfants d'Éole sous le rocher qui les con-
tient, font efibrt pour sortir. Il voit l'étendue de son sujet. 11
appelle à son secours quelque divinité qui le soutienne. Il voit
cette divinité. Elle lui tend la main. Il marche.

L'invocation de ce poëme n'a aucun de ces caractères. Il a
bien pensé, comme Lucrèce, à inviter Vénus à assoupir à jamais
le terrible dieu de la guerre, lorsqu'elle le tiendrait dans ses
bras; mais quelle comparaison entre ces vers-ci, qui ne sont
pourtant pas les plus mauvais de l'invocation :

Qu'aux charmes de ta voix, qu'aux accords de ta lyre,
La paix, ITieureuse paix, reprenne son empire.
Enchaîne la Discorde; et qu'au fond des enfers
Le démon des combats gémisse dans les fers.
Calme les dieux armés et la foudre qui gronde;
D'un seul de tes regards fais le bonheur du monde;
Et s'il est un séjour digne de tes bienfaits,
Daigne sur ma patrie en verser les effets.

Point d'images, point de tableaux. Je ne vois ni le front serein
de la Paix, ni la bouche écumante et les yeux effarés de la Dis-
corde, ni les chaînes de fer qui tiennent les bras du démon de
la guerre retournés sur son dos. Rien ne vit là dedans. Rien ne
se meut. Ce sont des idées communes, froides et mortes.
XIII. 2

18 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

Quelle comparaison, dis-je, entre ces vers et ceux de
Lucrèce !

Nam tu sola potes tranquilla pace juvare
Mortaleis, quoniam belli fera maenera Mavors
Armipotens régit; in greiiiium qui siepe tuum se
Rejicit, aeterno devictus vohiere amoris :
Atque ita suspiciens tereti cervice reposta
Pascit amore avidos inliians in te, dea, visus :
Eque tuo pendet resupini spiritus ore.
Hune tu, Diva, tuo recubantem corpore sancto
Circumfusa super, suaveis ex ore loquelas
Funde...

T. LucRET. Cak. De Berum nat. lib. I, vers. 32 et seq.

(( 0 Vénus! ô mère des dieux et des hommes! toi qui prési-
das à la formation des êtres, et qui veilles à leur conservation
et à leur bonheur, écoute-moi. Lorsque le terrible dieu des
combats, couvert de sang et de poussière, viendra déposer à tes
pieds ses lauriers et ses armes, et perdre entre tes bras les restes
de sa fureur; lorsque ses yeux, attachés sur les tiens, y puise-
ront les désirs et l'ivresse; lorsque, la tête renversée sur tes
genoux, il sera comme suspendu par la douceur de ton haleine,
penche-toi. Qu'il entende ta voix enchanteresse. Fais couler
dans ses veines ce charme, auquel rien ne résiste. Amollis son
cœur. Assoupis-le ; et que l'univers te doive une paix éternelle. ))

Au reste, jamais nos invocations n'auront, à la tète de nos
poëmes, la grâce qu'elles ont à la tête des poèmes anciens. On
avait appris au poète, quand il était jeune, à adorer Jupiter,
Pallas ou Yénus; sa mère l'avait pris par la main, et l'avait
conduit au temple. Il avait entendu les hymnes et vu fumer
l'encens, tandis que le sang des victimes égorgées teignait les
mains du prêtre et les pieds du dieu. Cette croyance était réelle
pour lui; au lieu que nous n'avons qu'un culte simulé pour ces
divinités passées.

Notre poète invite sa divinité à briser le joug de la mode.
Je demande s'il était possible d'avoir un peu de verve, et de
rencontrer la mode sans la peindre, et si cette image ne pou-
vait pas être aussi agréable que celle de la renommée dans Vir-
gile? 11 ne fallait pas la nommer, mais employer vingt vers à me

SUR L'ART DE PEINDRE. 19

la montrer. Un des caractères , auxquels on voit que la nature
a signé un homme poëte, c'est la nécessité qui l'attache à cer-
taines idées, si par hasard il passe à côté d'elles. Moins notre
auteur se proposait d'être poëte dans le cours de son ouvrage,
plus il devait l'être dans son exorde.

11 parle ensuite du trait, de l'imitation, de l'antique, des
proportions, du raccourci, de l'étude de l'anatomie, de la per-
spective, et des lumières. Le champ, ce me semble, était vaste.
Il y avait là de quoi montrer des idées, quand on en a. Mais
point d'idées. Point de préceptes frappants. Point d'exemples :
rien, rien du tout. Ce chant est détestable, soit qu'on le consi-
dère du côté de l'art de peindre, soit qu'on le considère comme
un morceau de poésie. L'auteur esquive son sujet, en se jetant
dans une longue digression sur l'extinction et le renouvellement
des beaux-arts. On y parle bien de l'imitation de la belle nature.
Mais pas un mot sur la nature; pas un mot sur l'imitation; pas
un mot sur ce que c'est que la belle nature. 0 le pauvre poëte !

CHANT IL
DE LA COULEUR.

Si le poëme m'appartenait, je couperais toutes les vignettes,
je les mettrais sous des glaces, et je jetterais le reste au feu.
Le premier chant commence par :

Je chante l'art de peindre...

Le second commence par ces mots ridicules :
J'ai chanté le dessin...

Ma foi, je ne sais pas où.

On dit que le poëte a vaincu du moins la difficulté du
sujet. Mais la difficulté ne consistait pas à mettre en vers les
préceptes de la peinture, c'est en vers clairs. Or, il y en a une
quantité qui sont presque inintelligibles. Le poëte est à côté de
la pensée. Son expression est vague. Exemple :

Des objets éloignés considérez la teinte.
L'ombre en est adoucie et la lumière éteinte.

20 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Vous rassemblez en vain tous vos rayons épars;
Le but trop indécis échappe à vos regards.
Le terme qui les fixe a-t-il moins d'étendue?
Chaque nuance alors, un peu moins confondue,
Développe à vos yeux, qui percent le lointain.
D'un clair-obscur plus net l'effet moins incertain.
D'un point plus rapproché vous distinguez des masses.
Votre œil plus satisfait mesure des surfaces.
Déjà près du foyer, les ombres et les jours
Se soumettent au trait, décident les contours.
Enfin plus diaphane, en un court intervalle
L'air n'altère plus rien de la couleur locale.

Si tout cela n'est pas du galimatias, il ne s'en manque guère ;
et il faut avoir bien de la pénétration, pour y ti-ouver quelques
pensées nettes et précises. Le poëte s'entendait apparemment;
mais il a manqué d'imagination et d'expression, dans les endroits
même d'où un homme ordinaire se serait tiré. Exemple :

C'est ainsi que, formant l'ordre de ses ouvrages,
La nature a tout joint par les plus fins passages.
Toujours d'un genre à l'autre on la sent parvenir,
Sans en voir jamais un commencer ou finir.
Le terme est incertain, le progrès insensible.
Nous voyons le tissu; la trame est invisible.

En bonne foi, est-ce ainsi qu'il est permis de s'exprimer sur
l'harmonie universelle des êtres? Et quand on ne sait pas
répandre le charme de la poésie sur un aussi beau sujet, que
sait-on ?

La lumière, docile à la loi qui l'entraîne,
D'une distance à l'autre établit une chaîne.

Qu'est-ce que cela signifie?

S'il y a quelques comparaisons heureuses, il n'en sait tirer
aucun parti. S'il touche une fleur du bout du doigt, elle meurt.
Ah! si Voltaire avait eu à me montrer le saule éclairé de la
lumière des eaux, et les eaux teintes de sa verdure; le pourpre
se détachant des rideaux, et sa nuance allant animer l'albâtre
des membres d'une femme nue!

La matière de ce chant n'est pas moins féconde que celle du

SUR L'AUT DE PELNDIU:. 21

chant précétlont. 11 s'agit de la dégradation de la lumière, du
choix des bonnes couleurs, de l'art des reflets; de l'ombre, des
oppositions, et des diirérents points du jour dans la nature.

11 y a quelque génie à avoir assigné à chacun de ces points
une scène qui lui fût propre; mais le talent d'Homère n'aurait
pas été de trop pour se tirer de là. Il fallait fondre ensemble
les beautés propres à l'art. Il est vrai que, si l'exécution eût
répondu aux sujets, ce morceau serait devenu d'un charme
inconcevable; au lieu qu'il est froid, sans force, sans couleur,
et qu'on regrette partout une main habile.

CHANT III.
DE l'invention PITTORESQUE.

Cet homme débute toujours d'une façon maussade :

Je chante Fart de peindre...

J'ai chanté le dessin...

Quelle divinité me rappelle au Parnasse...

(]e chant m'a paru un peu moins froid que les autres. Le poëte
y traite du choix du sujet, de l'ordonnance relative aux effets de
l'art, de la disposition des figures, de leur équilibre, de leur
repos, de leur mouvement, de l'art de draper, du costume et du
contraste. Tout cela est bien pauvre d'idées. On n'apprend
rien, on ne retient rien, on n'en peut rien citer.

CHANT IV.
DE l'invention POETIQUE.

Je ne sais pourquoi on trouve, sous ce titre, l'art de peindre
à fresque, la peinture à l'huile, la détrempe, la miniature, le
pastel, l'émail, la mosaïque. De ces difierents genres, le poëte
passe à l'histoire, aux ruines, aux paysages; il ébauche tout
cela; et pas un mot de génie qui caractéiise. 11 va traiter de
l'expression. Voyons comment il s'en tirera. Il esquisse l'entre-
vue d'Hector et d'Andromaque. Vous croyez peut-être qu'il vous
montrera Andromaque désolée, abattue, ayant perdu l'espé-

22 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

rance d'arrêter son époux; Hector, touché, allant donner cà son
enfant le dernier embrassement qu'il recevra de lui; l'enfant,
ne reconnaissant pas son père, efirayé de son casque, et se
renversant sur le sein de sa nourrice; la nourrice, versant des
larmes. Cela est dans Homère; mais cela n'est pas ici. Les dif-
férents âges ne sont pas mieux caractérisés. Tout art d'imita-
tion a un côté relatif aux mœurs; mais surtout la peinture. l\
n'en est pas question. On dit bien, en général, que les passions
font varier les traits du visage; mais ne fallait-il pas me mon-
trer ces visages des passions, me les peindre? Gela eût été dif-
ficile; mais un poëme sur la peinture est une chose très-
difficile.

Je conclus, de ce qui précède, qu'il n'y a dans celui-ci
aucun des deux points qu'un poëte doit atteindre, s'il veut être
loué.

Le poëme est suivi de quelques réflexions en prose, sur les
proportions, l'ensemble, l'équilibre ou le repos des figures,
leur mouvement, la beauté, la grâce, la couleur, la lumière,
l'harmonie, le clair-obscur, l'effet, l'expression, les passions et
le génie.

DES PROPORTIONS.

L'auteur prétend que l'imitation s'est portée d'abord à faire
les copies égales aux objets, comme à un travail plus facile. Je
ne sais s'il est vrai que cela soit plus facile. l\ n'y a qu'une
façon pour une copie d'être égale à l'objet; et c'est ajouter une
condition unique à la condition de ressembler. 11 est vrai que
l'on a le secours des mesures. On a pris une partie du corps
humain pour mesure de toutes les autres. C'est, selon les uns,
ou la face ou la tête. Mais chaque âge a ses proportions ; chaque
sexe, chaque état, etc. L'auteur aurait bien dû observer que la
proportion n'est pas la même pour les figures nues que pour
les figures habillées; elle est un peu plus grande pour celles-ci,
parce que le vêtement les rend plus courtes.

DE l'eNSEMELE, ou DE LA PROPORTION CONVENABLE
A TOUTES LES PARTIES.

Tout détruit l'ensemble dans une figure supposée parfaite;
l'exercice, la passion, le genre de vie, la maladie; il paraît qu'il

SUR L'ART DE PEINDRE. 23

n'y eut jamais qu'un homme, et dans un instant, en qui l'en-
semble fut sans défaut; c'est l'Adam de Moïse, au sortir de la
main de Dieu. Mais ne peut-on pas dire, en prenant l'ensemble
sous un [)ointde vue plus pittoresque, qu'il n'est jamais détruit
ni dans la nature où tout est nécessaire, ni dans l'art, lorsqu'il
sait introduire dans ses productions cette nécessité? Mais quelle
suite d'observations, quel travail cette science ne demande-t-
elle pas? En revanche le succès de l'ouvrage est assuré. Cette
nécessité introduite fait le sublime. Elle se sent plus ou moins
par celui qui regarde. Ce n'est pas peut-être qu'à parler à la
rigueur, nous ne l'admirions où elle n'est pas. Je vais tâcher
d'être plus clair. Supposons pour un moment la nature person-
nifiée; et plarons-la devant V Antinous ou la Vénus de iMcdicis.
Je couvre la statue d'un voile qui ne laisse échapper que l'ex-
trémité d'un de ses pieds; et je demande à la nature d'achever
la figure sur cette extrémité donnée. Hélas! peut-être en tra-
vaillant d'après la nécessité de ses lois, au lieu de produire un
chef-d'œuvre, un objet d'admiration, le modèle d'une belle
femme, n'exécuterait-elle qu'une figure estropiée, contrefaite* ;
une molécule insensible donnée, tout est donné pour elle; mais
il n'en est pas ainsi de nous. La force d'une petite modification
qui, pour la iiature, entrahie et détermine le reste, nous échappe
et ne nous touche pas. JNous ignorons son eflet sur l'ensemble
et le tout. Il n'y aurait qu'un moyen d'obtenir de la nature,
mise à l'ouvrage, une statue telle que l'artiste l'a faite. Ce
serait, avec l'extrémité du pied de la statue, de lui montrer
aussi le statuaire. Or il y a une chaîne, en conséquence de
laquelle un tel artiste n'a pu produire qu'un tel ouvrage. Oh!
combien notre admiration est imbécile! Elle ne peut jamais
tomber que sur des masses isolées et grossières.

La connaissance de l'anatomie n'en est que plus nécessaire.
Il faut s'attacher principalement à l'ostéologie et à la myo-
logie.

L'impossibilité pour le modèle de garder une position con-
stante dans un transport de passion, rend surtout la myologie
nécessaire. Si l'artiste connaît bien les muscles, il saisit tout à
coup les parties et les endroits qui s'enflent ou se dépriment,

1. Voyez la môme idée dans V Essai sur la iwinture, t. X, p. 401.

2k MISGELLANEA ARTISTIQUES.

s'allongent ou se raccourcissent. Tl ne tâtonne point; il va sûre-
ment et rapidement. Le seul inconvénient contre lequel l'artiste
doit ôti'e en garde, c'est l'alTectation de se montrer savant ana-
tomiste, et d'être dur et sec.

L'on dit l'ensemble d'une figure; on dit aussi l'ensemble
d'une composition. L'ensemble de la figure consiste dans la loi
de nécessité de nature, étendue d'une de ses parties à l'autre.
L'ensemble d'une composition, dans la même nécessité, dont
on étend la loi à toutes les figures combinées.

DU MOUVEMENT ET DU REPOS DES FIGURES.

Il n'y a rien dans ce paragraphe qui ne soit de vérité éter-
nelle. C'est une application des principes de la mécanique à
l'art de représenter les corps, ou isolés ou groupés, ou mus ou
en repos.

DE LA BEAUTÉ.

L'auteur la regarde comme un reflet de l'utilité, et il a
raison.

DE LA GRACE.

Je n'aime pas sa définition; c'est, selon lui, l'accord des
mouvements du corps avec ceux de l'âme. J'aimerais mieux
l'accord de la situation du corps en repos ou en mouvement,
avec les circonstances d'une action. Tel homme a de la grâce à
danser, qui n'en a point à marcher. Tel autre n'en a ni à danser
ni à marcher, qui en est tout plein sous les armes; et un troi-
sième se présente de bonne grâce avec un fleuret, qui se pré-
sente de très-mauvaise grâce avec une épée.

11 est facile d'être maniéré en cherchant la grâce. 11 y a un
moyen sûr d'éviter cet iuconvénient; c'est de remonter jusqu'à
l'état de nature.

L'auteur fait ici une supposition très-bien choisie, et qu'il
suit avec goût. C'est une jeune fille innocente et naïve, vue par
un indifférent, vue par son père, et vue par son amant. Il montre
l'intérêt et la grâce s'accroîti'e dans cette figure, selon les specta-
teurs auxquels il la présente.

SUR L'ART DE PEINDRE. 25

DE l'harmonie de la lumière et des couleurs.

Cette harmonie s'éta])lit par les reflets entre les couleurs les
plus antipathiques. Ainsi, à proprement parler, il n'y a point
d'antipathie de couleurs dans la nature ; et il y en a d'autant
moins dans l'art, que le peintre est plus habile. Jetez les yeux
sur une campagne, voyez s'il y a rien qui choque votre œil.
La nature établit, entre tous les objets, une sorte de tempéra-
ment qu'il faut imiter. Mais ce n'est pas tout. Jamais les couleuis
de l'artiste ne pouvant égaler, soit en vivacité, soit en obscurité,
celles de la nature, l'artiste est encore obligé de se faire une
sorte d'échelle, où ses couleurs soient entre elles comme celles
de la nature. La peinture, pour ainsi dire, a son soleil, qui n'est
pas celui de l'univers. iMais le soleil de la nature n'ayant pas
toujours le même éclat, n'y aurait-il pas des circonstances où
il serait celui du peintre; et les tableaux faits dans ces circon-
stances n'auraient-ils pas un degré de vérité, qui manquerait
aux autres?

Chaque artiste ayant ses yeux, et par conséquent sa manière
de voir, devrait avoir son coloris. Mais il y a, par malheur, un
coloris d'école et d'atelier, auquel le disciple se conforme, quoi-
qu'il ne fût point fait pour lui. Qu'est-ce qui lui arrive alors?
De se départir de ses yeux, et de peindre avec ceux de son
maître. De là tant de cacophonie et tant de fausseté.

de l'effet.

C'est, ce me semble, l'impression générale du tableau, con-
sidérée relativement à la magie de la peinture. Ainsi le tableau
que je prendrais pour une scène réelle, serait celui qui aurait
le plus d'elfet; mais, entre les scènes réelles de la nature, il y
en a qui frappent par elles-mêmes plus que d'autres. Ainsi, le
choix du sujet, du moment, tout étant égal d'ailleurs, peut
encore donner à un tableau plus d'effet qu'à un autre.

DE l'expression ET DES PASSIONS.

L'expression naît du talent de saisir le caractère propre à
chaque être; or, tout être animé ou inanimé a son caractère.

26 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

L'expression s'étend donc à tous les objets. La passion ne se dit
au contraire que des objets animés et vivants. L'auteur s'occupe
ici à décrire ce que les diverses passions produisent dans les
êtres animés. Je ne sais pourquoi il n'a pas fait entrer ce détail
dans son poëme.

En général, s'il eût jeté dans les chants ce que j'y cherchais,
il n'aurait point eu de notes à faire.

Je trouve que, dans son poëme, il n'y a rien pour les artistes
ni pour les gens de goût ; et que les gens du monde feront bien
de lire ses notes. Pour les artistes, le plus mince d'entre eux
sait bien au delà.

LE MONUMENT

DE

LA PLAGE DE REIMS

1760

11 est une connaissance entièrement négligée par ceux qui
sont à la tête cle l'administration : c'est celle de l'architecture.
Cependant ce sont eux qui ordonnent les monuments publics,
qui font le choix des artistes, à qui l'on présente les plans, et
qui décident de ce qu'il convient d'exécuter. Gomment s'acquit-
teront-ils de cette partie de leurs fonctions qui touche de si près
à l'honneur de la nation, dans le moment et dans l'avenir, s'ils
sont sans principes, sans lumières et sans goût? 11 en coûtera
des sommes immenses, et nous n'aurons que des édifices petits
et mesquins. Il n'y a point de sottises qui durent plus long-
temps et qui se remarquent davantage que celles qui se font en
pierre et en marbre. Un mauvais ouvrage de littérature passe et
s'oublie; mais un monument ridicule subsiste pendant des siè-
cles, avec la date du règne sous lequel il a été construit. Il faut
avoir la vue bien courte ou bien longue pour négliger cette con-
sidération.

On multiplie en France les grands édifices de tous côtés.
Il n'y a presque pas une ville considérable où l'on ne veuille
avoir une place, une statue en bronze du souverain, un
hôtel de ville, une fontaine, et l'on ne pense pas qu'une seule
grande et belle chose honorerait plus la nation qu'une multi-
tude de monuments ordinaires et communs. Actuellement on
est occupé à construire une place à Reims. 11 n'a pas dépendu
de M. Souiriot, qui est à la tête de nos architectes, qu'on ne vît

1. Cet article se trouve dans la Correspondance littéraire de Grimm, 1*^'" juil-
let 171)0, sans indication du nom de TautCLir. M. Taischcreau, à plusieurs indices,
croyait y reconnaître la muin de Diderot. Il n'en aurait pas douté s'il avait com-
paré les idées qui y sont émises et celles que Grimm attribue à Diderot dans la
note sur la gravure, par Moiite, du monument de Reims, dans le Salon de 1705,
t. X, p. 451.

28 iMISGELLANEA ARTISTIQUES.

là Louis XV enfermé dans une niche, à l'extrémité d'une colon-
nade qui eût masqué les maisons.

Heureusement, ce projet a été rejeté; on a préféré les idées
de l'ingénieur de la province. Celui-ci a pensé que dans une
ville de commerce il fallait une place marchande. En consé-
quence, le rez-de-chaussée est destiné à de spacieuses bou-
tiques cintrées ; au-dessus du cintre on a élevé un ordre dorique
simple et solide, et cet ordre sera surmonté d'une balustrade
qui régnera autour de la place, qui dérobera à la vue une partie
des combles dont l'aspect est toujours désagréable, et d'où les
habitants de la ville, qui ne sont pas faits pour occuper les croi-
sées et les autres jours inférieurs, pourront regarder les céré-
monies publiques, telles, par exemple, que le sacre de nos rois,
et d'autres qui reviennent plus fréquemment.

Je ferai ici deux observations : la première, c'est que la
plupart de nos artistes n'ont que des vues générales et vagues
des frontons, des chapiteaux, des colonnes, des corniches, des
croisées, des niches ; jamais d'idées particulières. Ils ne songent
point à se demander: Quel est l'objet principal de mon édifice?
Qu'est-ce qui s'y passera? Quelles sont les circonstances du
concours qui s'y fera? Qu'arrive-t-il dans ces circonstances?
D'où il s'ensuit que l'édifice qu'ils construisent est beau, mais
qu'il ne convient pas plus à l'endroit où il a été élevé qu'à un
autre; bien différent en cela du célèbre architecte qui bâtit le
temple de Minerve dans la citadelle d'Athènes. De quelque
endi-oit qu'on regardât son édifice, on voyait que c'était un
temple, et l'on voyait encore que c'était celui de Minerve, et
que c'était le temple d'une citadelle. L'architecture est un art
borné, dit-on ; oui, dans l'esprit des architectes ; mais en lui-
même, je n'en connais point déplus étendu. Qu'on fasse entrer
dans son projet la considération du temps, du lieu, des peuples,
de la destination, et l'on verra varier à l'infini la proportion
des pleins, des vides, des formes, des ornements, et de tout ce
qui tient à l'art. Il est évident que les intervalles vides ne doivent
presque point avoir de rapport avec les intervalles pleins dans
un édifice destiné à la conservation des grains. 11 en est de
même d'un magasin, d'un hôpital, d'un arsenal et de tout autre
édifice. Que deviennent donc alors ces proportions rigoureuses
dont l'imbécile pusillanimité de nos artistes tremble de s'écarter?

LE MONUMENT DE LA PLACE DE REIMS. 29

Pour les détruire à jamais, j'exigerais seulement (etc'est certai-
nement exiger une chose sensée) de celui qui doit construire
un édifice, qu'on en devinât la destination d'aussi loin qu'on
l'apercevrait. Il n'en est pas de l'architecture comme des autres
arts d'imitation ; elle n'a point de modèles subsistants dans
la nature d'après lesquels on puisse juger ses productions. Ce
que je dois apercevoir dans un édifice, quand je le regarde,
ce n'est point la caverne qui servit de retraite à l'homme
sauvage, ni la cabane qu'il se fit à lui-même et à sa famille,
quand il commença à se policer; mais la solidité et l'usage
présent. Si l'usage est nouveau, l'édifice est mal fait, ou il se
distinguera de tout autre par quelque chose qu'on n'a point
encore vu ailleurs.

Ma seconde observation est sur les balustrades pratiquées
au haut des édifices. La bonne police devrait les ordonner à
toutes les maisons, sans aucune exception. C'est une vue qui
n'avait pas échappé au législateur des juifs. 11 dit quelque
part : Et cînn œdificaveris domum^ faciès murum in circuiin^
ne forte effundalur sanguis proxinii tui in domo tuâ\ « Et
lorsque vous aurez bâti votre maison, vous la terminerez par
un petit mur qui empêche que le sang de votre prochain n'y
soit répandu. » A cette raison on en peut ajouter cent autres
tirées de la beauté, de la commodité et de la sécurité.

Le milieu de la place de lleims sera décoré d'une statue
du roi ; c'est M. Pigalle qui est chargé de ce travail ; il y a trois
ans qu'il en est occupé. Son modèle sera incessamment exposé
au jugement du public. M. Pigalle a placé sur un piédestal cir-
culaire la statue pédestre de Louis XV. Le monarque a la main
gauche posée sur son cimeterre, et la main droite étendue. Ce
n'est point une main qui commande, c'est une main qui pro-
tège. Ainsi le bras est mol, les doigts de la main sont écartés
et un peu tombants ; la figure n'est pas fière, et elle ne doit
pas l'être, mais elle est noble et douce ; au-dessous et autour
du piédestal on voit d'un côté un artisan nu, assis sur des bal-
lots, la tête appuyée sur un de ses poings qui est fermé, et se
reposant de sa fatigue. L'idée est simple et noble, et l'exécution
y répond. Ce morceau est, à mon sens, de toute beauté.

1. Deutéronome, XXII, 8.

30 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

De l'autre côté, on voit une figure symbolique de l'Adminis-
tration : c'est une femme vêtue qui conduit un lion par une toulTe
de sa crinière ; le lion a l'air paisible et serein ; la femme qui le
conduit le regarde avec sollicitude et complaisance ; l'animal est
beau ; la tête de la femme est très-belle; l'idée de ce groupe
est délicate, quoic^ue nn peu vague. Mais, dans les grands mo-
numents, ne vaudrait-il pas mieux préférer la force et l'énergie
à la délicatesse? Au lieu de voir cette femme tenir entre ses
deux doigts un poil de la crinière du lion, j'aimerais mieux
qu'elle en empoignât une grosse touffe, cela caractériserait da-
vantage une administration vigoureuse, et la sérénité de l'animal
avec la sollicitude et la complaisance de la femme tempérerait
suffisamment cette expression qui ne doit pas être celle de la
tyrannie ni du despotisme. Un sculpteur ancien a placé sur le
dos d'un centaure féroce un Amour qui le conduit par un che-
veu, et il a bien fait ; mais je crois que notre sculpteur ferait
bien s'il s'écartait de l'idée du sculpteur ancien, et que la femme
se servît de toute sa main. D'ailleurs, ses deux figures ne mar-
chant point, l'une ne doit pas avoir l'action d'une figure qui
conduit, ni l'autre l'action d'une figure qui suit. Avec le léger
changement que j'oserais exiger, la femme commanderait, et
l'animal serait obéissant, ce c|ui ne suppose pas du mouvement.

Mais il y a dans ce monument un défaut plus considérable
qui frappera fortement les hommes d'un vrai goût. Le mélange de
la vérité et de la fiction leur déplaira. Cet artisan harassé qui se
repose d'un côté, c'est la chose même ; cette femme qui conduit,
et ce lion qui suit de l'autre, c'est l'emblème de la chose. Je
n'aime point ces disparates où les genres d'expressions sont
confondus. Séparez ces groupes, et vous les trouverez beaux
chacun séparément. Réunissez-les, comme ils le sont ici, et ils
vous offenseront. Pourquoi? C'est que vous sentez qu'ils ne
peuvent faire un tout. C'est comme si l'on collait une image au
milieu d'un bas-relief. J'aurais mieux aimé, à la place de la
femme et du lion, un laboureur avec les instruments de son
travail, et séparer ces deux hommes par une femme qui aurait
eu autour d'elle plusieurs petits enfants dont un aurait été atta-
ché à sa mamelle; la figure placée sur le piédestal aurait eu par
ce moyen, sous sa main bienfaisante et protectrice, le Com-
merce, l'Agriculture et la Population, trois objets qui auraient

LE MONUMENT DE LA PLACE DE REIMS. 31

été liés clans le monumcDl, comme ils le sont dans la nature.
On a achevé d'enrichir et de gâter le monument de Reims par
d'autres accessoires symboliques, comme un agneau qui dort
entre les pattes d'un loup, etc. Il y a donc dans la composition
de M. Pigalle des pensées justes et grandes, mais l'expression
n'en est pas une. Au reste, le tout est grand, et il m'a semblé qu'il
régnait entre les figures la plus belle proportion. Cette sorte
d'harmonie est très-difficile à saisir. Quand on s'éloigne du mo-
nument et qu'on en considère l'ensemble, on trouve que chaque
partie a la juste grandeur qui lui convient. La place a été or-
donnée pour la ville, et le monument pour la place. La misère
publique n'a point suspendu ces travaux.

On lit sur ce même sujet dans la Correspondance de Grimm
(15 janvier 170/i) la note suivante que nous croyons devoir
placer ici :

L'inscription du monument de la ville de Reims n'a pas laissé que
d'occuper les esprits.

Un ouvrage de Pigalle mérite bien quelque attention, et lorsqu'on a
vu M. de Voltaire tenter sans succès une inscription en vers, on a dû
songer à la faire en prose. Le philosophe Diderot s'est essayé à son
tour, et je ne doute point que vous ne donniez à son inscription la
préférence sur toutes celles que vous connaissez; elle est simple, noble,
vraie et locale. 11 est singulier que M. de Voltaire n'ait pas pensé au
sacre des rois de France qui a fourni au philosophe l'idée suivante,
aussi naturelle que particulièrement propre à la ville de Reims :

CE FUT ICI qu'il jura DE RENDRE SES PEUPLES HEUREUX

ET IL n'oublia jamais SON SERMENT.

LES CITOYENS LUI ÉLEVÈRENT CE MONUMENT

DE LEUR AMOUR

ET DE LEUR RECONNAISSANCE,

l'an 176Zl.

Un tel, intendant de la province ;

Un tel, maire de la ville;

Un tel, et un tel, échevins;

J.-B. Pigalle, sculpteur; L. Legendre, architecte.

ôli

MICELLANEA AirribTlOUES.

Je crois qu'il serait difficile de faire en français quelque chose de
plus lapidaire; mais ceux qui ont fait retrancher à Pigalle son agneau,
à cause du proverbe, ont dû préférer un couplet bien ginguet à la
prose noble et grave du philosophe. En conséquence, M. Glicquot,
secrétaire de la ville, Ta mise en vers de cette manière :

C'est ici qu'au roi bienfaisant
Vint jurer d'être votre père.
Ce monument instruit la teri-e
Qu'il fut fidèle à son serment.

,1

EXTRAIT D'UN OUVRAGE ANGLAIS

SUR

LA PEINTURE

1763

« L'article suivant est de M. Diderot. Il prétend l'avoir tiré d'un
ouvrage anglais. En attendant que je sois à portée de vérifier le fait, je
lui soutiens qu'il en a tiré les trois quarts de sa tête, sauf à me décider
sur le quatrième quand j'aurai examiné : c'est donc le philosophe qui
va prendre la plume ».

{Correspondance de Grimm, 15 janvier 1763.)

Je viens de lire la traduction d'un petit ouvrage anglais, sur
la peinture, qu'on se propose de faire imprimer. 11 est rempli de
raison, d'esprit, de goût et de connaissances. La finesse et la
grâce même n'y manquent point. C'est, pour le tour, l'expres-
sion et la manière, un ouvrage tout à fait à la française. L'auteur
s'appelle M. Webb. Voici les idées qui m'ont surtout frappé à la
lecture'-.

Ce qui fait qu'en s'appliquant beaucoup, on avance peu dans
la connaissance de la peinture, c'est qu'on voit trop de tableaux.
N'en voyez qu'un très-petit nombre d'excellents ; pénétrez-vous
de leur beauté; admirez-les, admirez-les sans cesse, et tâchez
de vous rendre compte de votre admiration.

1. L'ouvrage de Webb est indtulé Becherches sur les beautés de la Peinture;
il a été traduit de l'anglais par M. B*** (Bergier, frère du théologien), PariSj
Briasson, 1765, in-12. (Bn.)

2. On ne trouve, dans l'ouvrage de Webb, qu'une très-petite partie des pensées
que Diderot lui attribue ici; encore n'y sont-elles pas présentées sous la forme
qu'elles ont prise en passant dans son imagination. C'est un livre qu'il a refait à
sa manière, et dans lequel il a vu tout ce qui n'était que dans sa tête. Ce n'est pas
le seul exemple qu'on en trouve dans les divers extraits qu'il faisait pour la Cor-
respondance de Grimm. (N.)

XIII. 3

Va MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Un autre défaut, c'est d'estimer les productions sur le nom
des auteurs. Cependant les bons ouvrages d'un artiste médiocre
sont assez souvent supérieurs aux ouvrages médiocres d'un
artiste excellent.

Dans quelque genre que vous travailliez, peintre, que votre
composition ait un but; que vos expressions soient vraies, diver-
sifiées et subordonnées avec sagesse; votre dessin, large et cor-
rect; vos proportions, justes; vos chairs, vivantes; que vos
lumières aient de l'effet; que vos plans soient distincts; votre
couleur, comme dans la nature; votre perspective, rigoureuse;
et le tout, simple et noble.

La connaissance en peinture suppose l'étude et la connais-
sance de la nature.

Troisième défaut des prétendus connaisseurs, c'est de laisser
de côté le jugement de la beauté ou des défauts, pour se livrer
tout entiers à ce qui caractérise et distingue un maître d'un
autre : mérite d'un brocanteur, et non de l'homme de goût. Et
puis, le nombre des artistes à reconnaître est si petit, et leur
caractère tient quelquefois à des choses si techniques, qu'un
sot peut sur ce point laisser en arrière l'homme qui a le plus
d'esprit.

Regardez un tableau, non pour vous montrer, mais pour
devenir un connaisseur. Ayez de la sensibilité, de l'esprit et des
yeux; et surtout, croyez qu'il y a plus de charme et plus de
talent à découvrir une beauté cachée, qu'à relever cent défauts.

Vous serez indulgent pour les défauts; et les beautés vous
transporteront, si vous pensez combien l'art est difficile, et com-
bien la critique est aisée.

Si une admiration déplacée marque de l'imbécillité, une cri-
tique affectée marque un vice de caractère. Exposez-vous plutôt
à paraître un peu bête que méchant.

La peinture des objets mêmes fut la première écriture.

Si l'on n'eût pas inventé les caractères alphabétiques, on
n'aurait eu, pendant des temps infinis, que de mauvais tableaux.

On prouve, par les ouvrages d'Homère, que l'origine de la
peinture est antérieure au siège de Troie.

Le bouclier d'Achille prouve que les Anciens possédaient
alors l'art de colorer les métaux.

11 y a deux parties importantes dans l'art, l'imitative et

SUR LA PEINTURE, PAR WEBB. 35

l'idéale. Les hommes excellents dans l'imitation sont assez com-
muns; rien de plus rare que ceux qui sont sublimes dans l'idée.

L'homme instruit connaît les principes ; l'ignorant sent les
effets.

La multitude juge comme la bonne femme qui regardait
deux tableaux du martyre de Saint-Barthélémy, dont l'un excel-
lait par l'exécution, et l'autre par l'idée. Elle dit du premier:
(( Celui-là me fait grand plaisir; » et du second : « Mais celui-ci
me fait grand'peine. »

La peinture peut avoir un silence bien éloquent.

Alexandre pâlit à la vue d'un tableau de Palamède trahi par
ses amis. C'est qu'il voyait Aristonique dans Palamède.

Porcia se sépare de Brutus, sans verser une larme ; mais le
tableau des adieux d'Hector et d'Andromaque tombe sous ses
yeux, et brise son courage.

Une courtisane d'Athènes est convertie, au milieu d'un ban-
quet, par le spectacle heureux et tranquille d'un philosophe
dont le tableau était placé devant elle.

Énée, apercevant les peintures de ses propres malheurs sur
les portes et les murs des temples africains, s'écrie dans Virgile :

Sunt lacrjmfise rerum, et mentem mortalia tanguât.

ViRGiL. Mneid. lib. I, v. 462.

Les premières statues furent droites, les yeux en dedans,
les pieds joints, les jambes collées, et les bras pendants de
chaque côté.

On imita d'abord le repos; ensuite le mouvement. En géné-
ral, les objets de repos nous plaisent plus en bronze ou en
marbre ; et les objets mus, en couleur et sur la toile.

La diversité de la matière y fait quelque chose. Un bloc de
marbre n'est guère propre à courir.

L'art esta la nature, comme une belle statue à un bel homme.

Il y a entre les couleurs des affinités naturelles qu'il ne faut
pas ignorer. Les reflets sont une loi de la nature, qui cherche à
rétablir l'harmonie rompue par le contraste des objets.

Troublez les couleurs de l' arc-en-ciel ; et l'arc-en-ciel ne
sera plus beau.

Ignorez que le bleu de l'air, tombant sur le rouge d'un beau

36 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

visage, doit, en quelques endroits obscurs, y jeter une teinte
imperceptible de violet; et vous ne ferez pas des chairs vraies.

Si vous n'avez pas remarqué que, lorsque les extrémités d'un
corps touchent à l'ombre, les parties éclairées de ce corps
s'avancent vers vous; les contours des objets ne se sépareront
jamais bien de votre toile.

Il y a des couleurs que notre œil préfère ; il n'en faut pas
douter. 11 y en a que des idées accessoires et morales embel-
lissent. C'est par cette raison que la plus belle couleur qu'il y
ait au monde, est la rougeur de l'innocence et de la pudeur sur
les joues d'une jeune et belle fille.

Lorsque je me rappelle certains tableaux de Rembrandt et
d'autres, je demeure convaincu qu'il y a, dans la distribution
des lumières, autant et plus d'enthousiasme que dans aucune
autre partie de l'art.

La peinture idéale a dans son clair-obscur quelque chose
d'au delà de la nature, et par conséquent autant d'imitation
rigoureuse que de génie, et autant de génie que d'imitation
rigoureuse.

Les Anciens tentaient rarement de grandes compositions ;
une ou deux figures, mais parfaites. C'est que la peinture mar-
chait alors sur les pas de la sculpture.

Moins les Anciens employaient de figures dans leurs com-
positions, plus il fallait qu'elles eussent d'effet. Aussi, excel-
laient-ils par l'idée. Tant que l'idée sublime ne se présentait
pas, le peintre se promenait, allait voir ses amis, et laissait là
ses pinceaux.

L'un peint les enfants de Médée qui s'avancent, en tendant
leurs petits bras à leur mère, et en souriant au poignard qu'elle
tient levé sur eux.

Un autre, c'est Aristide, peint, dans le sac d'une ville, une
mère expirante; son petit enfant se traîne sur elle, et la mère
blessée au sein l'écarté, de peur qu'au lieu du lait qu'il cherche,
il ne suce son sang.

Un troisième s'est-il proposé de vous faire concevoir la gran-
deur énorme du cyclope endormi? il vous montre un pâtre qui
s'en est approché doucement, et qui mesure l'orteil du cyclope
avec la tige d'un épi de blé. Cet épi est une mesure commune
entre le pâtre et le cyclope; et c'est la nature qui l'a donnée.

SUR LA PEINTURE, PAR WEBB. 37

Ce n'est pas l'éteiidae de la toile ou du bloc qui donne de
la grandeur aux objets. V Hercule de Lysippe n'avait qu'un pied;
et on le voyait grand comme V Hercule Farnèse.

La simplicité, la force et la gfâce sont les qualités propres
des ouvrages de l'antiquité; et la grâce était la qualité propre
d'Apelle entre les artistes anciens.

LeCorrège, quand il excelle, est un peintre digne d'Athènes.
Apelle l'aurait appelé son fils.

Personne n'osa achever la Vénus d'Apelle. 11 n'en avait peint
que la tête et la gorge ; mais cette tête et cette gorge faisaient
tomber la palette des mains aux artistes qui approchaient du
tableau.

11 est difficile d'allier la grâce et la sévérité. Notre Boucher
a de la grâce ; mais il n'est pas sévère.

Les Athéniens avaient défendu l'exercice de la peinture aux
gens de rien.

Faire entrer la considération des beaux- arts dans l'art de
gouverner les peuples, c'est leur donner une importance dont
il faut que les productions se ressentent.

Une observation commune à tous les siècles illustres, c'est
qu'on y a vu les arts d'imitation s'échauffant réciproquement,
s'avancer ensemble à la perfection. Un poëte, qui s'est promené
sous le dôme des Invalides, revient dans son cabinet lutter
contre l'architecte, sans s'en apercevoir. Sans y penser, je
mesure mon enjambée, dirait Montaigne, à celle de mon com-
pagnon de voyage.

Les siècles d'Alexandre, d'Auguste, de Léon X et de Louis XIV
ont produit des chefs-d'œuvre en tout genre.

11 y avait entre les poètes et les peintres anciens un emprunt
et un prêt continuel d'idées. Tantôt, c'était le peintre ou le sta-
tuaire qui exécutait d'après l'idée du poëte; tantôt, c'était le
poëte qui écrivait d'après l'ouvrage du peintre ou du statuaire.

C'est ce qu'un habile Anglais s'est proposé de démontrer
dans un ouvrage, qui suppose bien des connaissances et bien
de l'esprit. Cet ouvrage est intitulé Polymetis, On y voit les
dessins des plus beaux morceaux antiques, et vis-à-vis, les vers
des poètes.

Sous le climat brûlant de la Grèce, les hommes étaient
presque nus; ils étaient nus dans les gymnases, nus dans les

38 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

bains publics. Les peintres allaient en foule dessiner la taille de
Phryné et la gorge de Thaïs. L'état de courtisane n'était point
avili. C'était d'après une courtisane qu'on faisait la statue
d'une déesse. C'étaient la môme gorge, les mêmes cuisses, sur
lesrpielles on avait porté ses mains dans une maison de plai-
sir; les mêmes lèvres, les mômes joues qu'on avait baisées; le
même cou qu'on avait mordu, les mêmes fesses qu'on avait vues,
qu'on reconnaissait, et qu'on adorait encore dans un temple et
sur des autels. La licence des mœurs dépouillait à chaque instant
les hommes et les femmes; la religion était pleine de cérémo-
nies voluptueuses; les hommes qui gouvernaient l'État étaient
amateurs enthousiastes des beaux-arts. Une courtisane, célèbre
par la beauté de sa taille, devenait-elle grosse? toute la ville
était en rumeur; c'était un modèle rare perdu; et l'on envoyait
vite à Cos chercher Hippocrate, pour la faire avorter. C'est ainsi
qu'une nation devient éclairée, et qu'il y a un goût général;
des artistes qui font de grandes choses, et des juges qui les
sentent.

Nous autres peuples froids et dévots, nous sommes toujours
enveloppés de draperies; et le peuple, qui ne voit jamais le nu,
ne sait ce que c'est que beauté de Nature, finesse de proportion.

Praxitèle fit deux VénuSy l'une drapée, l'autre nue. Cos acheta
la première, qui n'eut point de réputation; Gnide fut célèbre à
jamais par la seconde.

Notre Vénus, si nous en avons une, est tout au plus la Vénus
drapée de Praxitèle.

Le Poussin, qui s'y connaissait, disait de Raphaël, qu'entre
les modernes c'était un aigle; qu'à côté des Anciens, ce n'était
qu'un âne. C'est qu'il n'est pas indifierent de faire,

Ut fert natura, ... an de industria.

Terent., Andria, acte IV, se. vu.

C'est le mot du Dave de Térence, qui s'applique de lui-même à
tous nos artistes.

Nos mœurs se sont affaiblies à force de se policer ; et je ne
crois pas que nous supportassions, ni dans nos peintres, ni dans
nos poètes, certaines idées qui sont vraies, qui sont fortes, et
qui ne pèchent, ni contre la nature, ni contre le bon goût. Nous
détournerions les yeux avec horreur de la page d'un auteur ou

SUR LA PEINTURE, PAR WEBB. 39

de la toile d'un peintre qui nous montrerait le sang des compa-
gnons d'Clysse coulant aux doux côtés de la bouche de Poly-
phême, ruisselant sur sa barbe et sur sa poitrine, et qui nous
ferait entendre le bruit de leurs os brisés sous ses dents. Nous
ne pourrions supporter la vue des veines découvertes et des
artères saillantes autour du cœur sanglant de Marsyas écorché
par Apollon ^ Qui de nous ne se récrierait pas à la barbarie, si
un de nos poètes introduisait dans un de nos poëmes un guer-
rier, s'adressant en ces mots à un autre guerrier, qu'il est sur
le point de combattre : u Ton père et ta mère ne te fermeront
pas les yeux. Dans un instant, les corneilles te les arracheront
de la tête : il me semble que je les vois se rassembler autour de
ton cadavre, en battant leurs ailes de joie-. » Cependant, les
Anciens ont dit ces choses ; ils ont exécuté ces tableaux. Faut-il
les accuser de grossièreté? Faut-il nous accuser, au contraire,
de pusillanimité? Nonnostnim est..,

1. Diderot a reproduit plusieurs fois cette idée, notamment dans l'article sur la
Peinture, poëme de Lemierre, ci-après. Voici comment Homère s'exprime dans
VOdyssée, chant ix, vers 289 :

Kopx' • ex S' èy^scpaXoç y^a^iâhc, pés, Seus Se yaïav.

Virgile dans VÉnéide, livre III, vers 623, enchérit encore sur le tableau d'Ho-
mère :

Vidi egomet, duo de numéro cum corpora nostro

Prensa manu magna, medio resupinus in antro,
Frangeret ad saxum, saniequo aspersa natareiit
Limina : vidi, atro cum membra fluentia tabo
Manderet, et tepidi tremerent sub dentibus artus. (Br.;

2. Homère a dit :

O05' o); (T£ ye TioTvia {J.Yitrjp

'Ev6e[X£VYi >ve}(ée(7C7i yoria-exai, ôv Tsxev aOry),
'AX>à xùveç xe xal olwvoi xaxà Ttàvxa ôaTOvxau

Iliade xxii.v. 352-354.

Voyez t. XI, page 173, une étude sur ce passage. (Br.)

OBSERVATIONS

SUR LA SCULPTURE

ET

SUR BOUCHARDON '

1763

Il me semble que le jugement qu'on porte de la sculpture
est beaucoup plus sévère que celui qu'on porte de la peinture.
Un tableau est précieux, si, manquant par le dessin, il excelle
dans la couleur; si, privé de force et de coloris ou de correc-
tion de dessin, il attache par l'expression ou par la beauté de
la composition : on ne pardonne rien au statuaire. Son morceau
pèche-t-il par l'endroit le plus léger? ce n'est plus rien; un coup
de ciseau donné mal à propos réduit le plus grand ouvrage au
sort d'une production médiocre, et cela sans ressource : le
peintre, au contraire, revient sur son travail, et le corrige tant
qu'il lui plaît.

Mais une condition, sans laquelle on ne daigne pas s'arrêter
devant une statue, c'est la pureté des proportions et du dessin :
nulle indulgence de ce côté. On parlait un jour devant Falconet
le sculpteur de la difficulté des deux arts : « La sculpture,
dit-il, était autrefois plus difficile que la peinture ; aujourd'hui,
cela a changé. » Cependant aujourd'hui il y a un très- grand
nombre d'excellents tableaux; et l'on a bientôt compté toutes
les excellentes statues; il est vrai qu'il y a plus de peintres que
de statuaires, et que le peintre a couvert sa toile de figures,
avant que le statuaire ait dégrossi son bloc de marbre.

1, Bouchardon, ne à Chaumont en Bassigny en 1G98, était mort le 27 juil-
let 17G2. M. de Caylus avait fait paraître sous cette même date une Vie d'Ed^ne
Bouchardon ; Paris, in-12. En annonçant l'inauguration de la statue de Louis XV,
sur la place de ce nom, Grimm dit : « M. le comte de Caylus a publié une Vie de
l'illustre statuaire..., mais je crois que vous aimerez mieux lire l'article suivant
que M. Diderot vient de m'cnvoyer. » Correspondance littéraire, l'^'' mars 1703.

SUR LA SCULPTURE ET SUR BOUCHARDON. ^1

Une autre chose sur laquelle, mon ami, vous serez sûrement
de mon avis, c'est que le maniéré, toujours insipide, l'est beau-
coup plus en marbre ou en bronze qu'en couleur. Oh! la chose
ridicule qu'une statue maniérée ! Le statuaire est-il donc con-
damné à une imitation de la nature plus rigoureuse encore que
le peintre?

Ajoutez à cela qu'il ne nous expose guère qu'une ou deux
figures d'une seule couleur et sans yeux, sur lesquelles toute
l'attention et toute la critique des nôtres se ramasse. Wous tour-
nons autour de son ouvrage, et nous en cherchons l'endroit faible.

La matière qu'il emploie semble par sa solidité et par sa
durée exclure les idées fines et délicates ; il faut que la pensée
soit simple, noble, forte et grande. Je regarde un tableau; il
faut que je m'entretienne avec une statue. La Vénus de Lemiios
fut le seul ouvrage auquel Phidias osa mettre son nom.

Toute nature n'est pas imitable par la sculpture. Si le centre
de gravité s'écartait un peu trop de la base, la pesanteur des
parties supérieures ferait rompre le morceau. Sans la massue
qui appuie Y Hercule Farnèse^ l'exécution en aurait été impos-
sible; mais pour une fois où le support est un accessoire heu-
reux, combien d'autres fois n'est-il pas ridicule? Voyez ces
énormes trophées qu'on a placés sous les chevaux de la terrasse
des Tuileries. Quelle contradiction entre ces animaux ailés qui
s'en vont à toutes jambes et ces supports immobiles qui restent!

Voilà donc le statuaire privé d'une infinité de positions qui
sont dans la nature. Le lutteur antique, remarquable par sa per-
fection, l'est encore aux yeux des connaisseurs par sa hardiesse.
Quand on le revoit, on est toujours surpris de le retrouver
debout. Cependant que serait-ce qu'un lutteur avec un appui?

La sculpture de ronde bosse me paraît autant au-dessus de
la peinture, que la peinture est au-dessus de la sculpture en
bas-relief.

Voilà, mon ami, quelques-unes des idées dont le panégy-
riste de Bouchardon aurait pu empâter son sec et maigre
discours. Ce discours est pourtant la production du coryphée
de ceux que nous appelons amateurs ; d'un de ces hommes qui
se font ouvrir d'autorité les ateliers, qui commandent impérieu-
sement à l'artiste, et sans l'approbation desquels point de salut.
Qu'est-ce donc qu'un amateur, si les autres n'en savent pas

h2 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

plus que le comte de Gaylus? Y aurait-il, comme ils le préten-
dent, un tact donné par la nature, et perfectionné par l'expé-
rience, qui leur fait prononcer d'un ton aussi sûr que despo-
tique : (( Gela est bien, voilà qui est mal, » sans qu'ils soient en
état de rendre compte de leurs jugements? Il me semble que
cette critique-là n'est pas la vôtre. J'ai toujours vu qu'un peu
de contradiction de ma part, et de réflexion de la vôtre, amenait
la raison de votre éloge ou de votre blâme. Je persisterai donc
à croire que celui qui n'a que ce prétendu tact aveugle, n'est
pas mon homme.

Edme Bouchardon naquit au mois de novembre 1698, à
Chaumont en Bassigny, à quelques lieues de l'endroit où se
rompit votre chaise, lorsque vous allâtes en 1759 embrasser
mon père pour vous et pour moi. Vous voyez que cet artiste
est presque mon compatriote.

Le père de Bouchardon, architecte et sculpteur médiocre,
n'épargna rien pour faire une habile homme de son fils. Les
premiers regards de cet enfant tombèrent sur le Laocoon^
sur la Venus de Médieis et sur le Gladiateur ^ car ces figures
sont dans les ateliers des ignorants et des savants, comme
Homère et Virgile dans la bibliothèque de Voltaire et de
Fréron.

Les beaux modèles sont rares partout, mais surtout parmi
nous, où les pieds sont écrasés par la chaussure, les cuisses
coupées au-dessus du genou par les jarretières, le haut des
hanches étranglé par des corps de baleine, et les épaules bles-
sées par des liens étroits qui les embrassent. Le père de Bou-
chardon chercha à son fds, à prix d'argent, les plus parfaits
modèles qu'il put trouver. Ge fds vit la nature de bonne heure,
il eut les yeux attachés sur elle tant qu'il vécut.

Pline dit d'Apelle qu'il ne passait aucun jour sans dessiner,
lîîdla dies sine linea. L'histoire de la sculpture en dira autant
de Bouchardon. Personne aussi ne devint aussi maître de son
crayon. Il pouvait d'un seul trait ininterrompu suivre une figure
de la tête au pied, et même de l'extrémité du pied au sommet
de la tête, dans une position quelconque donnée, sans pécher
contre la correction du dessin et la vérité des contours et des
proportions.

Ne fît-on que des épingles, il faut être enthousiaste de son

SUR LA SCULPTURE ET SUR BOUGHARDON. ^3

métier pour y exceller. Bouchardoii le fut; il pouvait dire
aussi :

Est deus in iiobis, agitante calescimus illo.

Ovii). Fast. lib. VI, vers 5.

11 vint à Paris; il entra chez le cadet des Goustou. Le maître
fut surpris de la pureté du dessin de son élève, mais ne fut pas
dans le cas de dire de lui, comme l'artiste grec du sien :

Nil salit Arcadico juveni.

JuvE.N'AL. Sahjr. VII, v. IGO.

Il ressemblait tout à fait de caractère à l'animal surprenant
qui lui a servi de modèle pour sa statue de Louis XV; doux
dans le repos, fier, noble, plein de feu et de vie dans l'action.
Il s'applique, il dispute le prix de l'Académie, il l'emporte, et il
est envoyé à Rome.
pi Quand on a du génie, c'est là qu'on le sent. Il s'éveille au
milieu des ruines. Je crois que de grandes ruines doivent plus
frapper, que ne feraient des monuments entiers et conservés.
Les ruines sont loin des villes ; elles menacent, et la main du
temps a semé, parmi la mousse qui les couvre, une foule de
grandes idées et de sentiments mélancoliques et doux. J'admire
l'édifice entier; la ruine me fait frissonner; mon cœur est ému,
mon imagination a plus de jeu. C'est comme la statue que la
main défaillante de l'artiste a laissée imparfaite; que n'y vois-
jepas? Je reviens sur les peuples qui ont produit ces merveilles,
et qui ne sont plus ; et in lenocinio comme ndationis clolor est
mamis^ cum idageret^ extinctœ,

La belle tâche que le panégyriste de Bouchardon avait à
remplir, s'il avait été moins borné! Combien de pierres à
remuer, s'il avait eu l'outil avec lequel on remue quelque
chose! A Rome, le jeune Bouchardon dessine tous les restes
précieux de l'antiquité; quand il les a dessinés cent fois, il
recommence. Gomme les jeunes artistes copient longtemps d'après
l'antique, ne pensez-vous pas que l'institution des jeunes littéra-
teurs devrait être la même, et qu'avant que de tenter quelque
chose de nous, nous devrions aussi nous occuper à traduire d'après
les poètes et les orateurs anciens? Notre goût, fixé par des

hh MISCELLANEÂ ARTISTIQUES.

beautés sévères que nous nous serions pour ainsi dire appro-
priées, ne pourrait plus rien souflrir de médiocre et de mesquin.

Bouchardon demeura dix ans en Italie. 11 se fit distinguer
de cette nation jalouse, au point qu'entre un grand nombre
d'artistes étrangers et du pays, on le préféra pour l'exécution
du tombeau de Clément XI. Sans des circonstances particuliè-
res, l'apothéose de ce pontife, qui a coûté tant de maux à la
France, eut été faite par un Français.

De retour en France, Bouchardon fut chargé d'un grand
nombre d'ouvrages qui respirent tous le goût de la nature et de
l'antiquité, c'est-à-dire la simplicité, la force, la grâce et la
vérité.

Les ouvrages de sculpture demandent beaucoup de temps.
Les sculpteurs sont proprement les artistes du souverain ; c'est
du ministère que leur sort dépend. Cette réflexion me rappelle
l'infortune du Puget. Il avait exécuté ce Miloji de Versailles que
vous connaissez, et qui, placé à côté des chefs-d'œuvre de l'an-
tiquité, n'en est pas déparé. Mécontent du prix modique qu'on
avait accordé à son ouvrage, il allait le briser d'un coup de
marteau, si on ne l'eût arrêté. Le grand roi qui le sut, dit :
« Qu'on lui donne ce qu'il demande, mais qu'on ne l'emploie
plus; cet ouvrier est trop cher pour moi. » Après ce mot, qui
eût osé faire travailler le Puget? Personne; et voilà le premier
artiste de la France condamné à mourir de faim.

Ce ne fut pas ainsi que la ville de Paris en usa avec Bou-
chardon, après qu'il eut exécuté sa belle fontaine de la rue de
Grenelle. Je dis belle pour les figures; du reste je la trouve
au-dessous du médiocre. Point de belle fontaine où la distribution ;
de l'eau ne forme pas la décoration principale. A votre avis, i
c{u'est-ce qui peut remplacer la chute d'une grande nappe de 1
cristal? La ville récompense l'artiste d'une pension viagère,;
accordée de la manière la plus noble et la plus flatteuse. Lai"
délibération des échevins, qu'on a mise à la suite de V Éloge du|
comte de Caylus, est vraiment un morceau à lire. C'est ainsi!
qu'on fait faire aux grands hommes de grandes choses.

Bouchardon est mort le 27 juillet 176*2, comblé de gloire et
accablé de regret de n'avoir pu achever son monument de lait
place de Louis XV. C'est notre ami Pigalle qu'il a nommé pour j
succéder à son travail. Pigalle était son collègue, son ami, soni

SUR LA SCULPTURE ET SUR BOUCHARDON. ^5

rival et son admirateur. Je lui ai entendu dire qu'il n'était jamais
entré dans l'atelier de Bouchardon, sans être découragé pour des
semaines entières. Ce Pigalle pourtant a fait un certain l^Ierciire
que vous connaissez, et qui n'est pas l'ouvrage d'un homme
facile à décourager. Il exécutera les cjuatre figures qui doivent
entourer le piédestal de la statue du roi, et qui représenteront
quatre Vertus principales. Bouchardon lui a laissé pour cela
toutes les études qu'il a faites sur ce sujet pendant les dernières
années de sa vie. Rien n'est plus satisfaisant que de voir deux
grands artistes s'honorer d'une estime mutuelle ^

Je n'entrerai point dans l'examen des différentes productions
de Bouchardon, parce que je ne les connais pas, et que le
comte de Caylus qui les a toutes vues, n'en dit rien qui vaille.
Un mot seulement sur son Amour qui se fait un arc de la
massue d'Hercule. Il me semble qu'il faut bien du temps à un
enfant pour mettre en arc l'énorme solive qui armait la main
d'Hercule. Cette idée choque mon imagination. Je n'aime pas
l'Amour si longtemps à ce travail manuel ; et puis, je suis un
peu de l'avis de notre ingénieur, M. Le Romain, sur ces lon-
gues ailes avec lescjuelles on ne saurait voler quand elles
auraient encore dix pieds d'envergure.

Je crois qu'un Ancien, au lieu de s'occuper de cette idée
ingénieuse, aurait cherché à me montrer le tyran du ciel et de
la terre, tranquille, aimable et terrible. Ces Anciens, quand une
fois on les a bien connus, deviennent de redoutables juges des
modernes. Quoi qu'il m'en puisse arriver et aux autres, je vous
conseille, mon ami, d'éloigner un peu toutes ces Vierges de
Raphaël et du Guide, cjui vous entourent dans votre cabinet.
Que j'aimerais à y voir d'un côté V Hercule Farnèse entre la
Vénus de Mèdicis et V Apollon Pyilden ; d'un autre le Torse
entre le Gladiateur et Y Antinous j ici, le Faune qui a trouvé un
enfant et qui le regarde; vis-à-vis, le Laocoon tout seul; ce
Laocoon dont Pline a dit avec juste raison : Opus omnibus et
pi dur œ et statuariœ artis prœferendum. Voilà les apôtres du
bon goût chez toutes les nations ; voilà les maîtres des Girar-
don, des Coysevox, des Coustou, des Puget, des Bouchardon ;

1. L'article est coupé en deux dans la Correspoiidance littéraire, et on lit après
ce paragraphe : « Le reste pour l'ordinaire prochain. »

/i6 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

voilà ceux qui font tomber le ciseau des mains à ceux qui se
destinent à l'art, et qui sentent; voilà la compagnie qui vous
convient. Ah! si j'étais riche!

Un homme aussi laborieux que Bouchardori a dû laisser un
grand nombre de dessins précieux, si j'en juge par quelques-uns
que j'ai vus. Vous souvenez-vous de cet Ulysse qui évoque
V ombre de Tircsias ^ ? Si vous vous en souvenez, dites-moi où
l'artiste a pris l'idée de ces figures aériennes qui sont attirées
par l'odeur du sacrifice? Elles sont élevées au-dessus de la
terre; elles accourent; elles se pressent. Elles ont une tête, des
pieds, des mains, un corps comme nous; mais elles sont d'un
autre ordre que nous. Si elles ne sont pas dans la nature (et
elles n'y sont pas), où sont-elles donc? Pourquoi nous plaisent-
elles? Pourquoi ne suis-je point choqué de les voir en l'air,
quoique rien ne les y soutienne? Où est la ligne que la poésie
ne saurait franchir, sous peine de tomber dans l'énorme et le
chimérique? ou plutôt qu'est-ce que cette lisière au delà de la
nature, sur laquelle Le Sueur, le Poussin, Piaphaël, et les
Anciens occupent différents points : Le Sueur, le bord de la lisière
qui touche à la nature, d'où les Anciens se sont permis le plus
grand écart possible? Plus de vérité d'un côté et moins de
génie ; plus de génie de l'autre côté, et moins de vérité. Lequel
des deux vaut le mieux? C'est entre ces deux lignes de nature
et de poésie extrêmes, que Raphaël a trouvé la tête de Fange
de son tableau d'Héliodore-^ un de nos'premiers statuaires % les
nymphes de la Fontaine des Innocents^ et Bouchardon, les
génies de son dessin de Y Ombre de Tirésias évoquée.

Certainement il y a un démon qui travaille au-dedans de ces
gens-là, et qui leur fait produire de belles choses, sans qu'ils
sachent comment, ni pourquoi. C'est à l'éloge du philosophe à
leur apprendre ce qu'ils valent. C'est lui qui leur dira ; u Lorsque
vous avez fait monter la fumée de ce bûcher toute droite, et que
vous avez jeté en arrière la chevelure de ces génies, comme si
elle était emportée par un vent violent, savez-vous ce que vous
avez fait? C'est que vous leur avez donné effectivement toute la
vitesse du vent. Ils sont immobiles sur votre toile; l'air tran-

\. Voyez le Salon de 17G1, tome X, page 140.
2. Goujon (Jean). (Br.)

I

SUR LA SCULPTURE Eï SUR BOUCIIARDON. 47

quille n'agit point sur eux ; ils agissent donc, eux, si violem-
ment sur Fair tranquille, que je conçois qu'en un clin d'œil ils
se porteraient, s'ils le voulaient, aux extrémités de la terre.
Vous ne pensiez à cela que confusément, monsieur Bouchardon.
Sans vous eu apercevoir, vous vous conformiez aux lois con-
stantes de la nature et aux observations de la physique; votre
génie faisait le reste; le philosophe vous le fait remarquer, et
vous ne pouvez vous empêcher de vous complaire à sa
réflexion. »

Et voilà aussi la tâche du philosophe : car pour les parties
et le mécanisme de l'art, il faut être artiste pour en apprécier
le mérite. Je crois aussi qu'il est plus difficile à un homme du
monde de bien juger d'une statue que d'un tableau. Qui de nous
connaît assez la nature pour accuser un muscle de n'être pas
exécuté juste?

J'allai l'autre jour voir Cochin. Je trouvai sur sa cheminée
cette brochure du comte de Gaylus. Je l'ouvris. Je lus le titre :
Éloge de Bouchardon. Un malin avait ajouté au crayon : Ou
Vart de faire un petit homme d\in grand. Ne vous avisez pas
de mettre ce titre à la tête de ces lignes chétives ^

1. Cet article est suivi dans la Correspondance littéraire d'un morceau char-
mant de Grimm, intitulé : Ma réponse à M. Diderot. Nous regrettons que son
étendue ne nous permette pas de le donner ici.

i

TRAITÉ DES COULEURS

POUR

LA PEINTURE EN ÉMAIL ET SUR LA PORCELAINE

OUVRAGE POSTHUME

DE M. D'ARGtAIS DE MONTAMY^

1765

M. de Montamy était un des meilleurs amis de Diderot. Ils travail-
laient ensemble et l'on peut dire que les expériences du chimiste ont
été faites pour la plupart en présence du philosophe. Lorsque M. de
Montamy mourut, il laissait de nombreux matériaux et Diderot se
chargea de les publier. Il obtint le privilège de Touvrage en son nom,
fit le travail et transmit ses droits au libraire Cavalier par cet acte :

« Je soussigné, reconnais avoir transporté à M. Cavalier le présent
privilège, suivant les conventions faites entre nous, pour en jouir en
mon lieu et place.

« Ce 13 août 1765. « Diderot. »

Quelle qu'ait été la part de travail de Diderot dans la mise en état
des manuscrits de M. de Montamy, nous ne pouvions reproduire ici ce
Trailéj, mais nous devions y chercher ce qui appartient sûrement à
notre auteur. C'était facile. Nous donnons donc ci-dipvësV Avertissement,
VExposition abrégée de l'art de peindre sur l'émail, et une Observation
de V éditeur qui se trouve à la page lZi3 du Traité et concerne la cou-
leur bleue tirée du cobalt.

AVERTISSEMENT.

On a cru devoir se hâter de mettre les artistes en possession
d'un ouvrage qu'ils désiraient depuis longtemps; il est du aux

1. Paris, chez G. Cavalier, 17G5, pet. iii-S".

I

TRAITÉ DES COULEURS. /i9

travaux constants et réitérés d'une personne qui, aux connais-
sances les plus exactes et les plus profondes dans la chimie, joi-
gnait les qualités les plus estimables dans la société : son
ouvrage fournira la preuve des unes; qu'il soit permis à ceux
qui ont joui des autres de se soulager en s'entretenant de la
perte qu'ils ont faite.

M. de Montamy, auteur de ce traité, était d'une famille
noble et ancienne de la basse Normandie ^ Dès sa plus tendre
jeunesse, ennemi de la dissipation et des frivolités, il eut un
gOLit décidé pour les sciences ; après avoir fait ses études dans
l'université de Caen, de retour dans la maison paternelle, il
s'appliqua très-sérieusement à la physique et aux mathéma-
tiques, dans lesquelles, par lui-même et quoique privé de
secours, il fit des progrès surprenants; cependant, à la fin, le
désir de perfectionner ses connaissances et de converser avec
des personnes habiles lui fit quitter la province pour venir pui-
ser des lumières dans la capitale ; il y vécut quelque temps dans
une retraite philosophique, content d'un petit nombre d'amis
que la douceur de ses mœurs et sa candeur ne purent manquer
de lui faire. Cependant ses lumières le firent bientôt connaître
et lui donnèrent accès auprès de feu M. le duc d'Orléans : ce
prince, aussi religieux qu'ami des sciences, ne tarda point à
senlir le mérite de M. de Montamy ; pour lui donner des marques
de son estime, il l'attacha à sa personne par une place de gen-
tilhomme ordinaire.

Assuré de plus en plus de sa probité, de ses talents, de son
attachement pour la religion, il le plaça bientôt auprès de
M. le duc de Chartres (aujourd'hui duc d'Orléans), et voulut
qu'il coopérât à son éducation. Depuis ce temps, M. de iMon-
tamy ne quitta plus ce prince; il le suivit dans toutes ses cam-
pagnes, et par ses fidèles services il mérita son estime, sa con-
fiance et ses bontés. Ce fut pour récompenser ses soins assidus
que, devenu le maître de faire éclater sa reconnaissance, ce
prince lui donna la place de son premier maître d'hôtel, vacante

1. Son nom de famille est d'Arclais; c'est le nom d'une terre qui de temps
immémorial s'est identifie avec celui de ses anciens possesseurs : cette famille,
dont on ne connaît point l'origine, prouve sa noblesse sur des titres authentiques
et suivis depuis 1380 jusqu'à présent. Depuis l'an 1500, elle s'est partagée en deux
branches, qui sont celle de Monbosq et celle de Montamy. (D.)

XIII. U

50 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

par la mort de M. de Court, vice-amiral de France ; M. de Mon-
tamy la remplit avec une vigilance, une probité et un désinté-
ressement qui jamais ne se sont démentis, qui ont réuni tous
les suffrages en sa faveur et qui lui ont mérité les larmes que
ce prince répandit en apprenant sa mort.

Ces sentiments sont faits pour être sincèrement partagés par
tous ceux qui ont eu l'avantage de connaître M. de Montamy ;
ils regret leront toujours en lui un ami sincère, indulgent,
éclairé, qui apportait dans la société toutes les qualités qui
peuvent la rendre aimable.

La vie active de M. de Montamy ne l'empêcha point de se
livrer à son goût pour les sciences : elles firent tous ses délices;
il leur consacra tous les moments que ses occupations lui lais-
sèrent; s'il parut abandonner les mathématiques dans lesquelles
il avait fait de grands progrès, ce fut pour se livrer à la phy-
sique expérimentale et à la chimie, qui eurent surtout des
attraits pour lui et qui finirent par absorber toute son atten-
tion. Cet ouvrage suffit pour prouver qu'il n'y a point travaillé
sans succès ; les expériences qu'il renferme montreront l'étendue
de ses lumières, l'opiniâtreté de son travail : les artistes et les
connaisseurs jugeront de son utilité.

In tenui labor, at tenuis non gloria.

M. Didier d'Arclais, seigneur de Montamy, mourut à Paris,
au Palais-Royal, le 8 février 1765, âgé de soixante-deux ans.

EXPOSITION ABREGEE

DE

L'ART DE PEINDRE SUR L'ÉMAIL.

Pour ne rien laisser à désirer à ceux qui seraient portés à
s'occuper de la peinture en émail, nous avons cru devoir faire
précéder le Traité des Couleurs de M. de Montamy de la
manière d'employer ces couleurs ou de l'art de peindre.

Cette description de l'art a été faite autrefois sous les yeux
de M. Durand, peintre de monseigneur le duc d'Orléans, et

TRAITÉ DES COULEURS. 51

c'est (lu même ariiste que M. de Montamy s'est servi poui
s'assurer des qualités qu'il se proposait de donner à ses cou
leurs.

Ainsi l'on peut compter que cet ouvrage ne contient rien
qui n'ait été constaté par une infinité d'expériences réitérées.

S'il arrive à quelques artistes de ne pas réussir, soit en
préparant les couleurs de M. de Montamy, soit en les em-
ployant, ils peuvent être certains que c'est de leur faute. Avec
un peu d'opiniâtreté, ils reconnaîtront qu'ils ne s'étaient pas
conformés avec assez de scrupule aux règles qu'on leur avait
prescrites.

C'est l'orfèvre qui pj'épare la toile ou plaque sur laquelle on
se propose de peindre. Sa grandeur et son épaisseur varient
selon l'usage auquel on la destine. Si elle doit former un des
côtés d'une boîte, il faut que l'or en soit à vingt-deux carats au
plus : plus fin, il n'aurait pas assez de soutien; moins fin, il
serait sujet à fondre. Il faut que l'alliage en soit moitié blanc et
moitié rouge, c'est-à-dire moitié argent et moitié cuivre ; l'émail
dont on la couvrira en sera moins exposé à verdir que si l'al-
liage était tout rouge.

Il faudra recommander à l'orfèvre de rendre son or bien pur
et bien net, et de le dégager exactement de pailles et de vents;
sans ces précautions, il se fera immanquablement des soulflures
à l'émail, et ces défauts sont sans remède.

On réservera autour de la plaque un filet qu'on appelle aussi
bordement. Ce filet ou bordement retiendra l'émail et l'empê-
chera de tomber lorsqu'ètant appliqué on le pressera avec la
spatule. On lui donnera autant de hauteur qu'on veut donner
d'épaisseur à l'émail; mais l'épaisseur de l'émail variant selon
la nature de l'ouvrage, il en est de même de la hauteur du
filet ou bordement. Quand la plaque n'est point contre-émaillée, «
il faut qu'elle soit moins chargée d'émail, parce que l'émail
mis au feu tirant l'or à soi, ou pesant plus sur les bords qu'au
milieu, la pièce deviendrait convexe.

Lorsque l'émail ne doit point couvrir toute la plaque, alors
il faut lui pratiquer un logement. Pour cet effet, on trace sur la
plaque les contours du dessin; on se sert de la mine de plomb,
ensuite du burin. On champlève tout l'espace renfermé dans les
contours du dessin d'une profondeur égale à la hauteur qu'on

52 MISCELLANEÂ ARTISTIQUES.

eût donnée au filet si la plaque avait dû être entièrement
émaillée.

On champlève à l'échoppe, et cela le plus également qu'on
peut; c'est une attention qu'il ne faut pas négliger. S'il y avait
une éminence, l'émail se trouvant plus faible en cet endroit, le
vert pourrait y pousser. Les uns pratiquent au fond du champ-
lever des hachures légères et serrées qui se croisent en tous
sens ; les autres y font des traits ou éraflures avec un bout de
lime cassée carrément.

L'usage de ces éraflures ou hachures, c'est de donner prise
à l'émail qui, sans cette précaution, pourrait se séparer de la
plaque ; si l'on observait de tremper la pièce champlevée dans
de l'eau régale affaiblie, les inégalités que son action formerait
sur le champlever pourraient remplir merveilleusement la vue de
l'artiste dans les hachures qu'il y pratique : c'est une expérience
à faire. Au reste, il est évident qu'il ne faudrait pas manquer de
laver la pièce dans plusieurs eaux au sortir de l'eau régale.

Quoi qu'il en soit de cette conjecture, lorsque la pièce est
champlevée, il faut la dégraisser. Pour la dégraisser, on prendra
une poignée de cendres gravelées qu'on fera bouillir dans une
pinte d'eau ou environ, avec la pièce à dégraisser : au défaut de
cendres gravelées, on pourrait se servir de celles du foyer, si
elles étaient de bois neuf; mais les cendres gravelées leur sont
préférables. Au sortir de cette lessive, on lavera la pièce dans
de l'eau claire où l'on aura mis un peu de vinaigre; et au sortir
de ce mélange d'eau et de vinaigre, on la relavera dans de l'eau
claire. Voilà les précautions qu'il importe de prendre sur l'or;
mais on se détermine quelquefois par économie à émailler sur
le cuivre rouge. Alors on est obligé d'emboutir toutes les pièces,
quelle que soit la figure qu'elles aient, ronde, ovale ou carrée.
Les emboutir dans cette occasion, c'est les rendre convexes du
côté à peindre et concaves du côté à contre-émailler. Pour cet
effet, il faut avoir un poinçon d'acier de la même forme qu'elles,
avec le bloc de plomb : on pose la pièce sur le bloc, on appuie
dessus le poinçon, et l'on frappe sur la tête du poinçon avec un
marteau. Il faut frapper assez fort pour que l'empreinte du
poinçon se fasse d'un seul coup. On prend du cuivre en feuilles
de l'épaisseur d'un parchemin. Il faut que le morceau qu'on
emploie soit bien égal et bien nettoyé ; on passe sur la surface

TRAITE DES COULEURS. 53

le grattoir, devant et après qu'il a reçu l'empreinte. Ce qu'on se
propose en l'emboutissant, c'est de lui donner de la force et de
l'empêcher de s'envoiler.

Cela fait, il faut se procurer un émail qui ne soit ni tendre
ni dur; trop tendre, il est sujet à se fendre; trop dur, on risque
de fondre la plaque. Quant à la couleur, il faut que la pâte en
soit d'un beau blanc de lait.

Il est parfait s'il réunit à ces qualités la finesse du grain. Le
grain de l'émail sera fin, si l'endroit de sa surface, d'où il s'en
sera détaché un éclat, paraît égal, lisse et poli.

Le bon émail nous vient de Venise. Nous voudrions bien
connaître quelque procédé pour le faire avec les qualités que
nous venons d'exiger. Nous avons trouvé celui qui suit parmi
les papiers de M. de Montamy. Mais, comme il est écrit d'une
autre main que la sienne, nous n'osons en garantir le succès.

Prenez 10 onces de caillou ou quartz calciné, pilé, tamisé,
séché ;

1-4 onces de minium séché sur du papier et broyé avec une
spatule de bois, dans un vaisseau de bois ;

3 onces de nitre séché, bien broyé ;

2 onces de soude d'Espagne, pulvérisée si elle est sèche ;
bien divisée, si elle n'est pas sèche ;

1 once d'arsenic blanc;

1 once de cinabre naturel, l'un et l'autre bien pulvérisés ;

3 onces de verre perlé.

Ce verre vient de Bohême. Il paraît qu'on y a fait entrer du
gypse ou de la craie. Il sera pulvérisé, tamisé, lavé et séché.

Toutes ces substances, préparées comme on vient de dire,
on les mettra avec soin dans un vaisseau vernissé ; on mettra
le tout dans un creuset bien bouché. On fera fondre dans un
fourneau de fusion à vent : les premières cinq heures à petit
feu ; et en augm.entant le feu pendant les dix-huit heures sui-
vantes, on brisera le creuset, et l'émail sera parfait.

On prendra le pain d'émail, on le frappera à petits coups de
marteau, en le soutenant de l'extrémité du doigt. On recueillera
tous les petits éclats dans une serviette qu'on étendra sur soi ;
on les mettra dans un ^mortier d'agate, en quantité proportion-
née au besoin qu'on en a ; on versera un peu d'eau dans le mor-
tier; il faut que cette eau soit froide et pure; les artistes pré-

54 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

fèrent celle de fontaine à celle de rivière. On aura une molette
d'agate; on broiera les morceaux d'émail, qu'on arrosera à me-
sure qu'ils se pulvériseront : il ne faut jamais les broyer à s*ec.
On se gardera bien de continuer le broiement trop longtemps.
S'il est à propos de ne pas sentir l'émail graveleux, soit au tou-
cher, soit sous la molette, il ne faut pas non plus qu'il soit en
boue : on le réduira en molécules égales; car l'inégalité suppo-
sant des grains plus petits les uns que les autres, les petits ne
pourraient s'arranger autour des gros sans y laisser des vides
inégaux et sans occasionner des vents. On peut en un bon quart
d'heure broyer autant d'émail qu'il en faut pour charger une
boîte.

Il y a des artistes qui prétendent qu'après avoir mis l'émail
en petits éclats, il faut le bien broyer et purger de ses ordures
avec de l'eau-forte, le laver dans de l'eau claire, et le broyer
ensuite dans le mortier ; mais cette précaution est supeiflue
quand on se sert d'un mortier d'agate ; la propreté suffit.

Lorsque l'émail est broyé, on verse de l'eau dessus ; on le
laisse déposer ; puis on décante par inclinaison l'eau qui em-
porte avec elle la teinture que le mortier a pu donner à l'émail
et à l'eau. On continue ces lotions jusqu'à ce que l'eau paraisse
pure, observant à chaque lotion de laisser déposer l'émail.

On ramassera dans une soucoupe les différentes eaux de
lotions, et on les y laissera déposer. Ce dépôt pourra servir à
contre-émailler la pièce, s'il en est besoin.

Tandis qu'on prépare l'émail, la plaque champlevée trempe
dans de l'eau pure et froide : il faut l'y laisser au moins du soir
au lendemain ; plus elle y restera de temps, mieux cela sera.

11 faut toujours conserver l'émail broyé couvert d'eau, jus-
qu'à ce qu'on l'emploie ; et, s'il y en a plus de broyé qu'on n'en
emploiera, il faut le tenir dans de l'eau seconde.

Pour l'employer, il faut avoir un chevalet de cuivre rouge
ou jaune. Ce chevalet n'est autre chose qu'une plaque repliée
par les deux bouts. Ces replis lui servent de pied; et comme ils
sont de hauteur inégale, la surface du chevalet sera en plan
incliné.

On a une spatule avec laquelle on prend de l'émail broyé, et
on le met sur le chevalet, où cette portion qu'on en veut em-
ployer s'égoutte d'une partie de son eau, qui s'étend le long des

I

TRAITE DCS COULEURS. 55

bords du chevalet. 11 y a des artistes qui se passent de chevalet.
On reprend peu à peu avec la spatule l'émail de dessus le che-
valet, on le porte dans le champlever de la pièce àéniailler, en
commençant par un bout et finissant par l'autre.

On supplée à la spatule avec un cure-dent : cela s'appelle
charger. 11 faut que cette première charge remplisse tout le
champlever et soit au niveau de l'or ; car il s'agit ici d'une plaque
d'or. Nous parlerons plus bas de la manière dont il faut charger
les plaques de cuivre ; il n'est pas nécessaire que l'émail soit
broyé pour cette première charge, ni aussi fin ni aussi soigneu-
sement que pour une seconde.

Ceux qui n'ont point de chevalet ont un petit godet de
faïence, dans lequel ils transvasent l'émail du mortier : le fond
en est plat^ mais ils le tiennent un peu incliné, afin de détermi-
ner l'eau à tomber d'un côté. Lorsque la pièce est chargée, on
la place sur l'extrémité des doigts, et on la frappe légèrement
par les côtés avec la spatule, afin de donner lieu, par ces petites
secousses, aux molécules de l'émail broyé de se composer entre
elles, de se serrer et de s'arranger.

Cela fait, pour retirer l'eau que l'émail chargé peut encore
contenir, on place sur les bords un linge fin, blanc et sec, et on
l'y laisse tant qu'il aspire de l'eau. Il faut avoir l'attention de
le changer de côté. Lorsqu'il n'aspire plus rien des bords, on y
fait un pli large et plat, qu'on pose sur le milieu de l'émail à
plusieurs reprises ; après quoi on prend la spatule, et on l'ap-
puie légèrement sur toute la surface de l'émail, sans toutefois le
déranger : car, s'il arrivait qu'il se dérangeât, il faudrait l'hu-
mecter derechef, afin qu'il se disposât convenablement sans le
tirer du champlever.

Quand la pièce est sèche, il faut l'exposer sur des cendres
chaudes, afin qu'il n'y reste plus aucune humidité. Pour cet
effet, on a un morceau de tôle percée de plusieurs petits trous,
sur lequel on la place. La pièce est sur la tôle, la tôle est sur la
cendre ; elle reste en cet état jusqu'à ce qu'elle ne fume plus.
On observera seulement de la tenir chaude jusqu'au moment de
la passer au feu ; car, si on l'avait laissée refroidir, il faudrait
la réchaufi'er peu à peu à l'entrée du fourneau, sans quoi l'on
exposerait l'émail à pétiller.

Une précaution à prendre par rapport à la tôle percée de

56 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

trous, c'est de la faire rougir et de la battre avant que de s'en
servir, afin d'en séparer les écailles. Il faut qu'elle ait les bords
relevés, en sorte que la pièce que l'on place dessus n'y tou-
chant que par ses extrémités, le contre-émail ne s'y attache
point.

On a des pinces longues et plates, que l'on appelle relève-
moustache^ dont on se sert pour enlever la plaque et la porter
au feu.

On passe la pièce au feu dans un fourneau, dont on trou-
vera la figure et des coupes dans le Recueil des planches de
l'Ëmailleur, vol. 3 de V Encyclopédie^ , avec celle d'un pain d'é-
mail, du mortier et de la molette, du chevalet, de la spatule,
des tôles, du relève-moustache, des moufles, de la pierre à
user, des inventaires et des autres outils de l'atelier du peintre
en émail.

Il faudra se pourvoir de charbon de bois de hêtre, et à son
défaut, de charbon de bois de chêne. On commencera par char-
ger le fond de son fourneau de trois lits de branches : ces bran-
ches auront un bon doigt de grosseur ; on les coupera chacune
de la longueur de l'intérieur du fourneau, jusqu'à son ouver-
ture; on les rangera les unes à côté des autres, de manière
qu'elles se touchent. On placera celles du second lit dans les
endroits où celles du premier lit se touchent, et celles du troi-
sième où se touchent celles du second ; en sorte que chaque
branche du troisième lit soit portée sur deux branches du
second, et chaque branche du second sur deux branches du
premier. On choisira les branches fort droites, afin qu'elles ne
laissent point de vide ; un de leurs bouts touchera le fond du
fourneau et l'autre correspondra à l'ouverture. On a choisi cette
disposition, afin que, s'il arrivait aune branche de se consumer
trop promptement, on put lui en substituer facilement une
autre.

Cela fait, on a une moufle de terre, on la place sur ces lits
de charbon, l'ouverture tournée du côté de la bouche du four-
neau, et le plus à ras de cette bouche qu'il est possible.

1. L'article Émail de V Encyclopédie est de Diderot. 11 comporte une partie his-
torique et une partie technique. Celle-ci diffère peu de ce que nous puhlions ici.
La partie historique, la seule publiée par les précédents éditeur.^ de Diderot, se
trouvera à son rang dans les volumes que nous consacrerons à V Encyclopédie.

I

TRAITÉ DES COULEURS. 57

La moufle placée, il s'agit de garnir ses côtés et sa partie
postérieure de charbons de branches. Les branches des côtés
sont rangées comme celles des lits ; les postérieures sont mises
transversalement.

Les unes et les autres s'élèvent jusqu'à la hauteur de la
mouQe. Au delà de cette hauteur, les branches sont rangées
longitudinalement et parallèlement à celles des lits : il n'y a
qu'un lit sur la moufle.

Lorsque ce dernier lit est fait, on prend du petit charbon de
la môme espèce, et l'on en répand dessus à la hauteur de
quatre pouces. C'est alors qu'on couvre le fourneau de son cha-
piteau, qu'on étend sur le fond de la mouQe trois ou cinq
branches qui remplissent son intérieur en partie, et qu'on jette
par la bouche du fourneau du charbon qu'on a eu le soin de
faire allumer tandis qu'on chargeait le fourneau.

On a une pièce de terre qu'on appelle Vâtre, on la place sur
la mentonnière ; elle s'élève à la hauteur du fond de la moufle ;
puis on laisse le fourneau s'allumer de lui-même : on attend
que tout en paraisse également rouge. Le fourneau s'allume par
l'air qui se porte aux fentes pratiquées tant au fourneau qu'à
I son chapiteau.

Pour s'assurer si le fourneau est assez allumé, on retire
l'âtre, afm de découvrir le charbon rangé en lit sous la moufle;
et lorsqu'on voit ses lits également rouges partout, on remet
l'âtre et les charbons qui étaient dessus, et l'on avive le feu en
soufllant dans la moufle avec un soufllet.

Si, en ôtant la porte du chapiteau, l'on s'apercevait que le
charbon se fût soutenu élevé, il faudrait le faire descendre avec
la pincette, et aviver le feu dans la moufle avec le soufllet après
avoir remis la porte du chapiteau.

Quand la couleur de la moufle paraîtra d'un rouge blanc, il
sera temps de porter sa pièce au feu ; c'est pourquoi l'on net-
toiera le fond de la moufle du charbon qui y est et qu'on rejet-
tera dans le fourneau par le trou du chapiteau. On prendra la
pièce avec le relève-moustache, et on la placera sous la moufle
le plus avant qu'on pourra. Si elle eût été froide, il eût fallu,
comme nous en avons déjà averti plus haut, l'exposer d'abord
sur le devant de la moufle, pour l'échauffer, et l'avancer succes-
sivement jusqu'au fond.

58 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Pour introduire la pièce dans la moufle, il a fallu écarter les
charbons qui couvraient son entrée.

Quand la pièce y est introduite, on la referme avec deux char-
bons seulement, à travers desquels on regarde ce qui se passe.

Si l'on s'aperçoit que la fusion soit plus forte vers le fond de
la moufle que sur le devant ou sur les côtés, on retourne la
pièce, jusqu'à ce qu'on ait rendu la fusion égale partout. Il est
bon de savoir qu'il n'est pas nécessaire au premier feu que la
fusion soit poussée jusqu'où elle peut aller, et que la surface de
l'émail soit bien unie.

On s'aperçoit au premier feu que la pièce doit être retirée
lorsque sa surface, quoique montagneuse et ondulée, présente
cependant les parties liées, et une surface unie, quoique non
plane.

Cela fait, on retire la pièce ; on prend la tôle sur laquelle
elle était posée, et on la bat pour en détacher les écailles : ce-
pendant la pièce refroidit.

On rebroie de l'émail, mais on le broie le plus fm qu'il est
possible, sans le mettre en bouillie. L'émail avait baissé au pre-
mier feu ; on en met donc à la seconde charge un tant soit peu
plus que la hauteur du filet ; cet excès doit être de la quantité
que le feu ôtera à cette nouvelle charge. On charge la pièce
cette seconde fois comme on l'a chargée la première ; on pré-
pare le fourneau comme on l'avait préparé ; on met au feu de la
même manière; mais on y laisse la pièce en fusion, jusqu'à ce
qu'on lui trouve la surface unie, lisse et plane. Une attention
qu'il faut avoir à tous les feux, c'est de balancer sa pièce, l'in-
clinant de gauche à droite et de droite à gauche, de la retourner.
Ces mouvements servent à composer entre elles les parties de
l'émail et à distribuer également la chaleur.

Si l'on trouvait à la pièce quelque creux au sortir de ce
second feu, et que le point le plus bas de ce creux descendît
au-dessous du filet, il faudrait la recharger légèrement et la
passer au feu, comme nous venons de le prescrire.

Voilà ce qu'il faut observer aux pièces d'or. Quant à celles
de cuivre, il faut les charger jusqu'à trois fois et les passer au-
tant de fois au feu ; on s'épargne par ce moyen la peine de les
user : l'émail en devient même d'un plus beau poli.

Je ne dis rien des pièces d'argent, car on ne peut absolu-

TRAITE DES COULEURS. 59

ment en émailler les plaques; cependant tous les auteurs en
font mention, mais je doute qu'aucun d'eux en ait jamais vu.
L'argent se boursoufle, il fait boursoufler l'émail ; il s'y forme
des œillets et des trous. Si l'on réussit, c'est une fois sur vingt,
encore est-ce très-imparfaitement, quoiqu'on ait pris la précau-
tion de donner à la plaque d'argent plus d'une ligne d'épais-
seur et qu'on ait soudé une feuille d'or par-dessus; une pareille
plaque soutient à peine un premier feu sans accident : que
serait-ce donc si la peinture exigeait qu'on en donnât deux,
trois, quatre et mêmecinq? D'où il s'ensuit, ou qu'on n'ajamais
su peindre sur des plaques d'argent émaillées, ou que c'est un
secret absolument perdu. Toutes nos peintures en émail sont
sur l'or ou sur le cuivre.

Une chose qu'il ne faut point ignorer, c'est que toute pièce,
émaillée en plein du côté que l'on doit peindre, doit être contre-
émaillée de l'autre côté, à moitié moins d'émail, si elle est con-
vexe ; si elle est plane, il faut que la quantité du contre-émail
soit la même que celle de l'émail. On commence par le contre-
émailler, et l'on opère comme nous l'avons prescrit ci-dessus ;
il faut seulement laisser au contre-émail un peu d'humidité,
I sans quoi il en pourrait tomber une partie lorsqu'on viendrait à
frapper avec la spatule les côtés de la plaque, pour faire ranger
l'émail à sa surface, comme nous l'avons prescrit.

Lorsque les pièces ont été suffisamment chargées et passées
au feu, on est obligé de les user, si elles sont plates : on se
sert pour cela de la pierre à affiler les tranchets des cordon-
niers ; on l'humecte, on la promène sur l'émail avec du gré
tamisé. Lorsque toutes les ondulations auront été atteintes et
effacées, on enlèvera les traits du sable avec l'eau et la pierre
seule. Cela fait, on lavera bien la pièce en la saïettant et brossant
en pleine eau. S'il s'y est formé quelques petits œillets, et qu'ils
soient à découvert , bouchez-les avec un grain d'émail , et
repassez votre pièce au feu pour la repolir. S'il en paraît qui
ne soient point percés, faites-y un trou avec une onglette ou
burin ; remplissez ce trou, de manière que l'émail forme au-
dessus un peu d'éminence et remettez au feu ; l'éminence venant à
s'affaisser par le feu, la surface de votre plaque sera plane et égale.

Lorsque la pièce ou plaque est préparée, il s'agit de la
peindre. Il faut d'abord se pourvoir de couleurs.

60 MISCELLANEyV ARTISTIQUES.

La préparation de ces couleurs n'est plus un secret, grâce
à feu M. de Montamy, qui a employé un temps considérable à
les rechercher et à les perfectionner, et qui s'en est reposé sur
notre amitié du soin de publier son ouvrage qu'il nous a confié
dans les derniers instants de sa vie.

11 faut tâcher d'avoir ces couleurs broyées au point qu'elles
ne se sentent point inégales sous la molette; de les avoir en
poudre, de la couleur qu'elles viendront après avoir été par-
fondues, telles que, quoiqu'elles aient été couchées fort épais,
elles ne croùtent point, après plusieurs feux, au-dessous du
niveau de la pièce. Les plus dures à se parfondre passent pour
les meilleures ; mais, si l'on pouvait les accorder toutes par un
fondant qui en rendît le parfond égal, il faut convenir que
l'artiste en travaillerait avec beaucoup plus de facilité : c'est
là un des points de perfection que ceux qui s'occupent de la
préparation des couleurs pour l'émail devraient se proposer.

Il faut avoir grand soin, surtout dans les commencements, de
tenir registre de leurs qualités, afin de s'en servir avec quelque
sûreté ; il y a beaucoup à gagner de faire des notes de tous les
mélanges qu'on en aura essayés.

11 faut tenir ses couleurs renfermées dans des petites boîtes
de buis qui soient étiquetées et numérotées.

Pour s'assurer des qualités de ses couleurs, on aura des
petites plaques d'émail qu'on appelle inventaires }, on y exécutera
au pinceau des traits larges comme des lentilles ; on numérotera
ces traits, et l'on mettra l'inventaire au feu. Si l'on a observé
de coucher d'abord la couleur égale et légère, et de repasser
ensuite sur cette première couche de la couleur qui fasse des
épaisseurs inégales, ces inégalités détermineront, au sortir du
feu, la faiblesse, la force et les nuances.

C'est ainsi que le peintre en émail formera sa palette ; ainsi
la palette d'un émailleur est, pour ainsi dire, une suite plus ou
moins considérable d'essais numérotés sur des inventaires aux-
quelles il a recours selon le besoin. Il est évident que plus il
a de ces essais d'une même couleur et de couleurs diverses, plus
il complète sa palette ; et ces essais sont ou de couleurs pures
et primitives, ou de couleurs résultantes du mélange de plusieurs
autres; celles-ci se forment pour l'émail comme pour tout autre
genre de peinture : avec cette dilférence que, dans les autres

TRAITÉ DES COULEURS. Gl

genres de peinture, les teintes restent telles que l'artiste les
aura appliquées, au lieu que dans la peinture en émail le feu
les altérant plus ou moins, d'une infinité de manières différentes,
il faut que l'émailleur, en peignant, ait la mémoire présente de
tous ces effets, sans cela il lui arrivera de faire une teinte pour une
autre, et quelquefois de ne pouvoir plus retrouver la teinte qu'il
aura faite. Le peintre en émail a, pour ainsi dire, deux palettes,
l'une sous les yeux, et l'autre dans l'esprit; il faut qu'il soit
attentif à chaque coup de pinceau de les accorder entre elles; ce
qui lui serait très-difficile, ou peut-être impossible, si, quand il
a commencé un ouvrage, il interrompait son travail pendant
quelque temps considérable. Il ne se souviendrait plus de la
manière dont il aurait composé ses teintes, et il serait exposé
à placer à chaque instant ou les unes sur les autres, ou les unes
à côté des autres, des couleurs qui ne sont point faites pour aller
ensemble. Qu'on juge par là combien il est difficile de mettre
d'accord un morceau de peinture en émail, pour peu qu'il soit con-
sidérable. Le mérite de l'accord dans un morceau peut être senti
presque par tout le monde; mais il n'y a que ceux qui sont
initiés dans l'art qui puissent apprécier tout le mérite de l'artiste.

Quand on a ses couleurs, il faut se procurer de l'huile
essentielle de lavande et tâcher de l'avoir non adultérée;
quand on l'a, on la fait engraisser; pour cet effet, on en met
dans un gobelet dont le fond soit large, à la hauteur de deux
doigts; on le couvre d'une gaze en double et on l'expose au
soleil jusqu'à ce qu'en inclinant le gobelet on s'aperçoive qu'elle
coule avec moins de facilité et qu'elle n'ait plus que la fluidité
naturelle de l'huile d'olive; le temps qu'il lui faut pour s'en-
graisser est plus ou moins long selon la saison.

On aura un gros pinceau à l'ordinaire qui ne serve qu'à
prendre de cette huile. Pour peindre on en fera faire avec du
poil de queues d'hermines, ce sont les meilleurs en ce qu'ils
se vident facilement de la couleur et de l'huile dont ils sont
chargés quand on a peint.

11 faut avoir un morceau de cristal de roche ou d'agate;
que ce cristal soit un peu arrondi par les bords, c'est là-dessus
qu'on broiera et délayera ses couleurs. On les broiera et délayera
jusqu'à ce qu'elles fassent sous la molette la même sensation
douce que l'huile même.

62 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Il faut avoir pour palette un verre ou cristal qu'on tient
posé sur un papier blanc; on portera les couleurs broyées sur
ce morceau de verre ou de cristal, et le papier blanc servira à
les faire paraître à l'œil telles qu'elles sont.

Si l'on voulait faire servir des couleurs broyées du jour au
lendemain, on aurait une boite de la forme de la palette; on
collerait un papier sur le haut de la boîte ; ce papier soutiendrait
la palette qu'on couvrirait du couvercle de la même boîte : car
la palette ne portant que sur les bords de la boîte, elle n'empê-
cherait point que le couvercle ne se pût mettre. Mais il arrivera
que le lendemain les couleurs demanderont à être humectées
avec de l'huile nouvelle, celle de la veille s' étant engraissée par
l 'évapora tion.

On commencera par tracer son dessin; pour cela on se
servira du rouge de mars : on donne alors la préférence à cette
couleur, parce qu'elle est légère et qu'elle n'empêche point les
couleurs qu'on applique dessus de produire l'effet qu'on en
attend. On dessinera son morceau en entier avec le rouge de
mars ; il faut que ce premier trait soit de la plus grande correction
possible, parce qu'il n'y a plus à y revenir. Le feu peut détruire
ce que l'artiste aura bien ou mal fait; mais, s'il ne détruit pas,
il fixe les défauts et les beautés. 11 en est de cette peinture à
peu près ainsi que de la fresque; il n'y en point qui demande
plus de fermeté dans le dessinateur, et il n'y a point de peintres
qui soient moins sûrs de leur dessin que les peintres en émail :
il ne serait point difficile d'en trouver la raison dans la nature
même de la peinture en émail ; ses inconvénients doivent rebuter
les grands talents.

L'artiste a à côté de lui une poêle où l'on entretient un feu
doux et modéré sous la cendre ; à mesure qu'il travaille, il met
son ouvrage sur une plaque de tôle percée de trous, et le fait
sécher sur cette poêle : si on l'interrompt, il le garantit de
l'impression de l'air, en le tenant sous un couvercle de carton.

Lorsque tout son dessin est achevé au rouge de mars, il met
sa plaque sur un morceau de tôle, et la tôle sur un feu doux,
ensuite il colore son dessin comme il le juge convenable. Pour
cet effet, il commence à passer sur l'endroit dont il s'occupe
une teinte égale et légère, puis il fait sécher ; il pratique ensuite
sur cette teinte les ombres avec la même couleur couchée plus

I

TRAITE DES COULEURS. G3

forte ou plus faible, et fait sécher; il accorde ainsi tout sou
morceau, observant seulement que la première (''bauche soit
partout exti'êmement faible de couleur; alors son morceau est
en état de recevoir un premier feu.

Pour lui donner ce premier feu, il faudra d'abord l'exposer
sur la tôle percée, à mi feu doux, dont on augmentera la chaleur
à mesure' que l'huile s'évaporera ; l'huile à force de s'évaporer,
et la pièce à force de s'échauffer, il arrivera à celle-ci de se
noircir sur toute sa surface, on la tiendra sur le feu juscfu'à
ce qu'elle cesse de fumer; alors on pourra l'abandonner
sur les charbons ardents de la poêle, et l'y laisser jusqu'à
ce que le noir soit dissipé et que les couleurs soient à peu près
revenues dans leur premier état : c'est le moment de la passer
au feu.

Pour la passer au feu, on observera de l'entretenir chaude;
on chargera le fourneau comme nous l'avons prescrit plus haut ;
c'est le temps môme qu'il mettra à s'allumer qu'on emploiera cà
faire sécher la pièce sur la poêle. Lorsqu'on aura lieu de pré-
sumer à la couleur rouge-blanche de la moufle qu'il sera suffi-
samment allumé, on placera la pièce et la tôle percée sous la
moufle, le plus avancé vers le fond qu'on pourra. On observera,
entre les charbons qui couvriront son entrée, ce qui s'y passera.
Il ne faut pas manquer l'instant où la peinture se parfond; on le
connaîtra à un poli qu'on verra prendre à la pièce sur toute sa
surface; c'est alors qu'il faudra la retirer.

Cette manœuvre est très-critique; elle tient l'artiste dans la
plus grande inquiétude; il n'ignore pas en quel état il a mis sa
pièce au feu, ni le temps qu'il a employé à la peindre; mais il
ne sait point du tout comment il l'en retirera, et s'il ne perdra
pas en un moment le travail assidu de plusieurs semaines. C'est
au feu, c'est sous la moufle que se manifestent toutes les mau-
vaises qualités du charbon, du métal, des couleurs et de
l'émail, les piqûres, les soufflures, les fentes mêmes. Un coup
de feu efface quelquefois la moitié de la peinture, et de tout un
tableau bien travaillé, bien accordé, bien fini, il ne reste sur
le fond que des pieds, des mains, des têtes, des membres épars
et isolés; le reste du travail s'est évanoui : aussi ai-je ouï dire
à des artistes que le temps de passer au feu, quelque court
qu'il fût, était presque un temps de fièvre qui les fatiguait

64 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

davantage et nuisait plus à leur santé que des jours entiers
d'une occupation continue.

Outre les qualités mauvaises du charbon, des couleurs, de
l'émail, du métal, auxquelles j'ai souvent ouï attribuer les acci-
dents du feu, on en accuse quelquefois encore la mauvaise tem-
pérature de l'air, et même l'haleine des personnes qui ont
approché de la plaque pendant qu'on la peignait.

Les artistes vigilants éloigneront d'eux ceux qui auront
mangé de l'ail, et ceux qu'ils soupçonneront être dans les
remèdes mercuriels.

Mais deux choses plus importantes encore :

1° L'une est de délayer ses couleurs d'une quantité d'huile
très-modérée. Si l'on a trop employé d'huile, cette huile, en
s'évaporant, laissera des vides entre les molécules colorées, et
ces vides donneront lieu à des œillets, des croûtes, des taches.
D'ailleurs, comme les couleurs sont des chaux métalliques, si la
quantité d'huile dont elles ont été abreuvées est considérable,
et que l'évaporation n'en ait pas été parfaite avant qu'on mette
la pièce au feu, le restant de l'huile fournira, sous la moufle,
aux chaux métalliques un phlogistique qui les revivifiera; d'où
il résultera des points noirs et ternes, des taches, des défauts.

2° L'autre, c'est d'éviter des épaisseurs ou de la même
couleur ou de diverses couleurs les unes sur les autres. Il est
rare que des épaisseurs de couleurs se parfondent également,
et ne donnent lieu à quelques-uns des accidents dont nous
venons de parler.

Il faut observer dans l'opération de passer au feu deux
choses importantes : la première, de tourner et retourner sa
pièce, afui qu'elle soit partout également échauffée; la seconde,
de ne pas attendre à ce premier feu que la peinture ait pris un
joli vif; parce qu'on éteint d'autant plus facilement les couleurs
que la couche en est plus légère, et que, les couleurs une fois
dégradées, le mal est sans remède; car, comme elles sont trans-
parentes, celles qu'on coucherait dessus dans la suite tien-
draient toujours de la faiblesse et des autres défauts de celles
qui seraient dessous.

Après ce premier feu, il faut disposer la pièce à en recevoir
un second. Pour cet effet, il faut la repeindre tout entière, colo-
rier chaque partie comme il est naturel qu'elle le soit, et la

I

TRAITÉ DES COULEURS. 65

mettre d'accord aussi rigoureusement que si le second feu
devait être le dernier qu'elle eut à recevoir; il est à propos que
la couche des couleurs soit pour le second feu un peu plus
forte et plus caractérisée qu'elle ne l'était pour le premier.
C'est avant le second feu qu'il faut rompre ses couleurs dans
les ombres, pour les accorder avec les parties environnantes :
mais, cela fait, la pièce est disposée à recevoir un second feu.
On la fera sécher sur la poêle, comme nous l'avons prescrit
pour le premier, et l'on se conduira exactement de la même
manière, excepté qu'on ne la retirera que quand elle paraîtra
avoir pris sur toute sa surface un poli un peu plus vif que celui
qu'on lui voulait au premier feu.

Après ce second feu, on la mettra en état d'en recevoir un
troisième, en la repeignant comme on l'avait repeinte avant que
de lui donner le second. Une attention qu'il ne faudra pas
négliger, c'est de fortifier encore les couches des couleurs, et
ainsi de suite de feu en feu.

On pourra porter une pièce jusqu'à cinq feux, mais un plus
grand nombre serait faire soufiiir les couleurs, encore faut-il
en avoir d'excellentes pour qu'elles puissent supporter cinq fois
le fourneau.

Le dernier feu est le moins long ; on réserve pour ce feu
les couleurs tendres; c'est par cette raison qu'il importe à
l'artiste de les bien connaître. L'artiste qui connaîtra bien sa
palette ménagera plus ou moins de feux à ses couleurs selon
leurs qualités. S'il a, par exemple, un bleu tenace, il pourra
l'employer dans le premier feu ; si au contraire son rouge est
tendre, il en différera l'application jusqu'aux derniers feux, et
ainsi des autres couleurs. Quel genre de peinture? Combien de
difficultés à vaincre? Combien d'accidents à essuyer? Voilà ce
qui faisait dire à un des premiers peintres en émail à qui l'on
montrait un endroit faible à retoucher : Ce sera pour un autre
morceau. On voit par cette réponse combien ses couleurs lui
étaient connues : l'endroit qu'on reprenait dans son ouvrage
était faible à la vérité, mais il y avait plus à perdre qu'à gagner
à le corriger.

S'il arrive à une couleur de disparaître entièrement, on en
sera quitte pour repeindre, pourvu que cet accident n'arrive pas
dans les derniers feux.

XIII. 5

66 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

Si une couleur dure a été couchée avec trop d'huile et en
trop grande quantité, elle pourra former une croûte sous laquelle
il y aura infailliblement des trous; dans ce cas, il faut prendre
le diamant et gratter la croûte, repasser au feu afin d'unir et
repolir l'endroit, repeindre toute la pièce, et surtout se modérer
dans l'usage de la couleur suspecte.

Lorsqu'un vert se trouvera trop brun, on pourra le réchauf-
fer avec un jaune pâle et tendre; les autres couleurs ne se ré-
chaufferont qu'avec le blanc, etc. Voilà les principales manœuvres
de la peinture en émail ; c'est à peu près tout ce qu'on peut en
écrire ; le reste est une affaire d'expérience et de génie. Je ne
suis plus étonné que les artistes d'un certain ordre se détermi-
nent si rarement à écrire. Gomme ils s'aperçoivent que dans
quelques détails qu'ils pussent entrer , ils n'en diraient jamais
assez pour ceux que la nature n'a point préparés, ils négligent
de prescrire des règles générales, communes, grossières et ma-
térielles, qui pourraient à la vérité servir à la conservation de
l'art, mais dont l'observation la plus scrupuleuse ferait à peine un
artiste médiocre. Pour plus de détails, consultez VEncyclopédie
à l'article Email,

OBSERVATION DE L'EDITEUR.

Malgré les détails où notre auteur vient d'entrer sur le bleu
que l'on tire du cobalt, il reste encore bien choses à désirer sur
cet article; et nous savons que M. de Montamy se promettait de
faire une suite d'expériences pour constater la vraie nature du
cobalt, qui fait aujourd'hui un sujet de dispute entre les chi-
mistes; les uns le regardent comme un demi-métal, et se fon-
dent sur le régule que l'on en obtient; d'autres regardent ce
régule comme une combinaison particulière du fer avec l'arse-
nic. Quelques expériences faites par de très-habiles chimistes
semblent confirmer également ces deux sentiments. M. Rouelle,
dont les talents sont connus de toute l'Europe, persiste à regarder j
le cobalt comme un demi-métal particulier, vu que ce célèbre jj
chimiste a tiré ce qu'on appelle le régule du cobalt^ du smalt 1
même ou de cette matière vitrifiée et pulvérisée d'une couleur i

TRAITÉ DES COULEURS. 67

bleue qui nous vient de Saxe; d'un autre côté, M. lïenckel nous
apprend qu'en faisant réverbérer le tiers d'une drachme de
limaille de fer pendant un quart d'heure, il lui fit prendre une
couleur d'un violet foncé; et qu'ayant mêlé cette limaille réver-
bérée avec un quart de drachme de cailloux blancs pulvérisés et
de sel alcali le plus pur, et ayant placé ce mélange dans un
creuset bien luté, exposé à un feu violent, il eut un verre de la
couleur bleue d'un saphir.

En supposant cette expérience vraie, comme on ne peut
guère en douter, il paraît que la propriété de donner au verre
une couleur bleue appartient au fer, et ferait soupçonner la
présence de ce métal dans ce qu'on appelle le régule du cobalt,
qui n'est peut-être qu'une combinaison intime du fer avec l'ar-
senic au point de saturation ; ce qui rend leur union très-forte
et capable de résister à l'action du feu jusqu'à un certain point.

Une autre expérience de Henckel semble confirmer cette
idée : il dit qu'en mêlant une partie d'arsenic avec quatre par-
ties de limaille d'acier, et en faisant réverbérer ce mélange pen-
dant trois jours et trois nuits, en commençant par un feu très-
doux, on obtient une matière propre à colorer le verre en bleu.
Cette expérience de Henckel a été réitérée par M. de Montamy,
qui plaça le creuset contenant son mélange sous le four où l'on
cuit la porcelaine de Saint-Cloud; mais le mélange passa au
travers du creuset qui avait peut-être quelque défaut ; depuis,
cette expérience n'a point été réitérée, comme il eût été à
désirer.

S'il était permis de hasarder ici une conjecture que l'on a
communiquée à M. de Montamy, mais qu'il n'a pu vérifier, on
croirait qu'en mêlant la limaille de fer avec l'arsenic, dont il
faudrait tâtonner les doses, et en la traitant de la même manière
que M. de Montamy a fait avec le sel marin, c'est-à-dire en
mettant une certaine quantité de fer très-divisé, comme il l'est
par l'opération qui donne le fer ou safran de Mars ou l'sethiops
martial, ce fer ainsi divisé et mêlé par la trituration avec un
quart de son poids d'arsenic, et renfermé dans un fragment de
canon de fusil bien luté, et exposé quelque temps au feu des
charbons, formerait peut-être une combinaison intime avec lui
et donnerait une substance semblable à celle qu'on appelle
régule de cobalt^ et propre comme elle à faire de la couleur bleue.

68 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Cette méthode aurait en cas de réussite de grands avan-
tages, vu qu'elle épargnerait l'embarras de se procurer de bon
cobalt, ce qui n'est pas fort aisé; d'ailleurs, elle mettrait à portée
de faire du safre en tout pays, puisque le chimiste, dans son
laboratoire, imiterait ce que la nature fait en Saxe ou en Espagne
dans l'intérieur de la terre. Ou ose croire que cette conjecture
mérite au moins d'être vérifiée à plusieurs reprises avant que
d'être rejetée.

Les expériences que M. Cadet a faites sur le cobalt prouvent
que le régule de cobalt est l'arsenic combiné avec une substance
métallique, puisque ce régule, poussé au feu pendant longtemps,
finit par s'évaporer tout à fait, en répandant une odeur d'ail.
Voyez les Mémoires de V Académie Royale des Sciences^ année
il60^ dans les Mémoires Étrangers.

M. d'Arcet ayant mis du cobalt sur une pièce de porcelaine
pour essayer de lui donner une couleur bleue fut très-surpris
de voir qu'une partie, après la cuisson, était dévenue d'un brun
foncé, ce qui annonce du fer, tandis que le reste était devenu
bleu.

D'un autre côté, M. Margraiï a prouvé que la couleur bleue
qui se trouve dans le lapis-lazuli était uniquement due au fer,
et non au cuivre, comme on l'avait cru jusqu'ici. Peut-être que
cette couleur bleue aurait plus de fixité, et ne disparaîtrait point
dans le feu, si le fer, qui la produit, était intimement combiné
avec l'arsenic, comme on a lieu de le présumer dans le sjyeiss
des Allemands, ou dans ce que l'on nomme le régule de cobalt.
Toutes ces choses viennent à l'appui de nos conjectures, et doi-
vent engager à examiner si réellement il ne serait pas possible i
de faire du cobalt artificiel ; ce qui procurerait beaucoup defaci- j
lité à tous ceux qui peignent, soit en émail, soit sur la porce- {
laine. [

M. Lehmann, dans sa Minéralogie^ dit que la matière |
colorante qui se trouve dans le cobalt est quelque chose de J
purement accidentel; c'est pour cela qu'elle se sépare de la j
partie réguline, tant par la vitrification que par d'autres opé- |
rations chimiques; et même, si l'on fait fondre à plusieurs
reprises le sjjeiss produit par le cobalt, avec du sel alcali et
du sable, il perd à la fin toute sa propriété de colorer le verre
en bleu. Le même auteur dit que l'on peut s'assurer de ce quij!

TRAITÉ DES COULEURS. 69

entre dans la composition de la matière réguline du cobalt qui
donne le bleu, en faisant fondre ce régule à plusieurs reprises
avec de la fritte du verre, et en le remettant de nouveau en
régule ; si l'on extrait ensuite la partie cuivreuse par l'alcali
volatil, jusqu'à ce qu'on n'ait plus de bleu, et qu'ensuite on
dissolve le résidu dans les acides, et qu'on précipite la disso-
lution, on ne tardera point à apercevoir le fer.

D'un autre côté, M. de Justi dit que si l'on fait calciner le
cobalt noir, qui donne peu d'arsenic, avec du cobalt gris ordi-
naire qui contient plus d'arsenic, la couleur bleue en devient
plus belle. Le même auteur prétend que tout cobalt contient du
fer, et même de l'argent, ainsi que du cuivre. Il ajoute que la
manganèse % qui contient du fer, jointe avec de l'arsenic, et
calcinée ensuite, devient propre à donner une couleur bleue
au verre.

M. de Montamy présumait que l'arsenic en entrant dans le
verre y fixait le plilogistique du cobalt; il s'appuyait dans cette
conjecture sur ce que le cobalt, calciné au point de ne plus con-
tenir d'arsenic, ne donne plus alors de couleur bleue au verre.
Pour vérifier ce fait, il se proposait de rejoindre de l'arsenic avec
le cobalt calciné au point de n'en plus contenir, et de voir si par
là il reprendrait la propriété de colorer le verre en bleu. 11 se
proposait aussi de joindre de l'arsenic et du sel marin à de
l'émail des quatre feux, pour voir s'il deviendrait plus bleu.
Mais la mort est venue interrompre le cours de ses expériences.

1. Manganèse est aujourd'hui masculin.

NOTICE

SUR

GARLE VAN LOO

1765^

Carie Van Loo, premier peintre du roi, chevalier de l'ordre
de Saint-Michel, directeur et recteur de l'Académie royale de
Peinture, et directeur de l'École royale des élèves protégés par
le roi, est mort ce matin subitement, des suites d'une apo-
plexie, âgé d'environ soixante ans -. Il avait été la veille à la
Comédie-Italienne. Nous sommes en train de perdre, et voilà
encore un homme célèbre de moins. Il ne faudrait pas que cela
continuât, car douze ou quinze hommes de différents talents de
moins dans la nation feraient un vide considérable, et influe-
raient sur la réputation de la France : la gloire d'un peuple et
d'un siècle est toujours l'ouvrage d'un petit nombre de grands
hommes, et disparaît avec eux. L'Académie de Peinture a perdu
en moins de six mois ses deux plus grands artistes : Van Loo
et Deshays, et ces pertes ne seront pas faciles à réparer. Carie
Van Loo n'était pas seulement le premier peintre du roi, mais
aussi de la nation; il avait quelque réputation chez les étran-
gers. Ses ouvrages sont éparpillés ici dans les églises et dans
les cabinets des particuliers. Les Augustins de la place des Vic-
toires, appelés les Petits-Pères, ont de lui une suite de la vie de
saint Augustin, dont le chreur de leur église est orné. M'"'' Geof-
frin a de lui plusieurs tableaux de chevalet d'un grand prix.
Celui qu'on appelle la ConverstUion eut un grand succès dans
sa nouveauté, et a toujours conservé sa réputation ; celui de la
Lecture a moins réussi. M'"'^ Geoffrin présidait alors à ces
ouvrages, et c'étaient tous les jours des scènes à mourir de

1- Correspondance do Grimm, 15 juillet 1765.
2. Il était né à Nice en 1705.

NOTICE SUR CARLE VAN LOO. 71

rire. Rarement d'accord sur les idées et sur la manière de les
exécuter, on se brouillait, on se raccommodait, .on riait, on
pleurait, on se disait des injures, des douceurs; et c'est au
milieu de toutes ces vicissitudes que le tableau s'avançait et
s'achevait.

Personne n'a mieux prouvé que Carie Van Loo combien le
génie est différent de l'esprit. On ne peut lui disputer un grand
talent; mais il était d'ailleurs fort bête, et c'était pitié de
l'entendre parler peinture. Dans le choix, j'aime mieux un
peintre faisant de beaux tableaux qu'un artiste jasant bien sur
son art; car les bavards ne sont bons à rien. Ils ont fait grand
tort au bon Van Loo. Le premier malotru assez confiant pour
dire ses bêtises était capable de lui barbouiller le plus beau
tableau avec une sotte critique ; il en a gâté plus d'un sur des
observations qui n'avaient souvent pas le sens commun ; et, à
force de changer, il se fatiguait sur son sujet, et finissait par
un mauvaise composition, après en avoir effacé une excellente.

Van Loo avait épousé à Turin une femme de mérite, sœur
de Somis, célèbre violon en son temps. Elle était elle-même
excellente musicienne, et chantait très-agréablement. Elle reste
veuve sans fortune, mais elle obtiendra sans doute une pension
du roi. Il en a eu une fille fort jolie qui est morte, et deux gar-
çons qui, bien loin d'avoir des talents, ne promettent pas
même d'être d fort bons sujets K

1. L'un d'eux a cependant exposé au Salon de 1771, v. t. XI, p. 477.

PROJETS

DU

TOMBEAU POUR M. LE DAUPHIN^

1766

« Le philosophe qui m'a communiqué cet article- a été lui-même
éloquent en faisant l'éloge de M. le dauphin dans une autre langue.
C'est celle de l'airain et du marbre que les hommes ont bien su faire
mentir au mépris de leur solidité. Comment n'abuseraient- ils pas d'une
matière ourdie de chiffons et aussi périssable que le papier. Le roi
ayant ordonné qu'on érigeât à M. le dauphin un monument dans
l'église de Sens, où il a été enterré, M. le marquis de Marigny a
demandé des projets pour ce monument à M. Cochin. Celui-ci s'est
adressé au puits d'idées le plus achalandé de ce pays-ci. M. Diderot lui
a broché quatre ou cinq monuments de suite. M. Cochin les présentera
à M. le marquis de iMarigny. Celui-ci les présentera au roi. Sa Majesté
choisira. Le directeur des Arts et le secrétaire de l'Académie en auront
la gloire et la récompense, et le philosophe n'en aura pas un merci.
Tout cela étant dans la règle et ayant toujours été ainsi, il ne s'agit
plus que de conserver ici ces projets de monuments en attendant que
l'un d'entre eux soit exécuté. »

{Correspondance de Grimm, 15 avril 1766.)

Nota. Le roi voulant entrer dans les vues de M'"*' la Dauphinc, on demande
que la composition et l'idée du monument annoncent la réunion future des époux.

PREMIER PROJET.

J'élève une couche funèbre. Au chevet de cette couche, je
place deux oreillers. L'un reste vide ; sur l'autre repose la tête
du prince. Il dort, mais de ce sommeil doux et tranquille que
la religion a promis à l'homme juste. Le reste de la figure est

1. On retrouvera ces projets avec des commentaires dans la lettre de Diderot
à M"*-' Voland, du 20 février 17G6.

2. L'article sur VÉloge du dauphin^ par Thomas. V. t. VI, p. 347.,

PROJETS DU TOMBEAU POUR M. LE DAUPHIN. 73

enveloppé d'un linceul. Un de ses bras est mollement étendu;
l'autre, ramené par-dessus le corps, viendra se placer sur une
de ses cuisses, et la presser un peu, de manière que toute la
figure montre un époux qui s'est retiré le premier, et qui ménage
une place à son épouse.

Les Anciens se seraient contentés de cette seule figure, sur
laquelle ils se seraient épuisés; mais nous voulons être riches,
parce que nous avons encore plus d'or que de goût, et que nous
ignorons que la richesse est l'ennemie mortelle du sublime.

A la tète de ce lit funéraire, j'assieds donc la Religion. Elle
montre le ciel du doigt, et dit à l'épouse qui est à côté d'elle,
debout, un genou posé sur le bord de la couche, et dans l'action
d'une femme qui veut aller prendre place à côté de son époux:
(( Vous irez quand il pJaira à celui qui est là-haut. »

Je place au pied du lit la Tendresse conjugale. Elle a le
visage collé sur le linceul ; ses deux bras étendus au delà de
sa tète sont posés sur les deux jambes du prince. La couronne
de fleurs qui lui ceint le front est brisée par derrière, et l'on
voit à ses pieds les deux flambeaux de l'hymen, dont l'un brûle
encore, et l'autre est éteint.

SECOND PROJET.

Au pied de la couche funèbre, je place un ange qui annonce
la venue du grand jour.

Les deux époux se sont réveillés. L'époux, un de ses bras
jeté autour des épaules de l'épouse, la regarde avec surprise et
tendresse ; il la retrouve, et c'est pour ne la quitter jamais.

Au chevet de la couche, du côté de l'épouse, on voit la
Tendresse conjugale qui rallume ses flambeaux en secouant l'un
sur l'autre. Du côté de l'époux, c'est la Religion qui reçoit deux
palmes et deux couronnes des mains de la Justice éternelle.

La Justice éternelle est assise sur le bord de la couche. Elle
a le front ceint d'une bandelette ; le serpent qui se mord la
queue est autour de ses reins; la balance dans laquelle elle pèse
les actions des hommes est sur ses genoux; ses pieds sont posés
sur les attributs de la grandeur humaine passée.

Ih MISCELLANEA ARTISTIQUES.

TROISIÈME PROJET.

J'ouvre un caveau. La Maladie sort de ce caveau dont elle
soulève la pierre avec son épaule. Elle ordonne au prince de
descendre.

Le prince, debout sur le bord du caveau, ne la regarde ni
ne l'écoute. 11 console sa femme qui veut le suivre. 11 lui
montre ses enfants que la Sagesse, accroupie, lui présente.
Cette figure tient les deux plus jeunes entre ses bras. L'aîné est
derrière elle, le visage penché sur son épaule.

Derrière ce groupe, la France lève les bras vers les autels.
Elle implore, elle espère encore.

QUATRIÈME PROJET.

J'élève un mausolée ; je place au haut de ce mausolée deux
urnes, l'une ouverte, et l'autre fermée.

La Justice éternelle, assise entre ces deux urnes, pose la cou-
ronne et la palme sur l'urne fermée. Elle tient sur ses genoux
la couronne, la palme qu'elle déposera un jour sur l'autre urne.

Et voilà ce que les Anciens auraient appelé un monument;
mais il nous faut quelque chose de plus. Ainsi :

Au devant de ce mausolée on voit la Religion qui montre à
l'épouse les honneurs accordés à l'époux, et ceux qui l'attendent.

L'épouse est renversée sur le sein de la Religion. Un de ses
enfants s'est saisi de son bras sur lequel il a la bouche collée.

CINQUIÈME PROJET.

Voici ce que j'appelle mon monument, parce que c'est un
tableau du plus grand pathétique, et non le leur, parce qu'ils
n'ont pas le goût qu'il faut pour le préférer.

Au haut du mausolée je suppose un tombeau creux ou céno-
taphe, d'où l'on n'aperçoit guère d'en bas que le sommet de la
tête d'une grande figure couverte d'un linceul, avec un grand
bras tout nu, qui s'échappe de dessous le linceul, et qui pend
en dehors du cénotaphe.

L'épouse a déjà franchi les premiers degrés qui conduisent
au haut du cénotaphe, et elle est prête à saisir ce bras.

l

PROJETS DU TOMBEAU POUR M. LE DAUPHIN. 75

La Religion l'arrête, en lui montrant le ciel du doigt.

Un des enfants s'est saisi d'un des pans de sa robe, et pousse
des cris.

L'épouse, la tête tournée vers le ciel, éplorée, ne sait si
elle ira à son époux qui lui tend les bras, ou si elle obéira à la
Religion qui lui parle, et cédera aux cris de son fils qui la retient ^

1. Aucun de ces projets ne fut accepté. On en choisit un autre dont le modèle
fut exposé dans l'atelier deCoustou pendant l'exposition de 17G9, et qui est ainsi
décrit au livret de cette année :

« Ce tombeau, destiné à réunir deux époux qu'une égale tendresse avait unis
pendant leur vie, présente un piédestal carré, sur lequel sont placées deux urnes
liées ensemble d'une guirlande de la fleur qu'on nomme immortelle.

« Du côté qui fait face à l'autel, l'Immortalité, debout, est occupée à former un
faisceau ou trophée des attributs symboliques des vertus morales de feu M^*" le
dauphin : la balance de la justice; le sceptre, surmonté de l'œil de la vigilance;
le miroir, entouré d'un serpent, de la Prudence ; le lys de la Pureté, etc. A ses
pieds est le Génie des sciences et des arts, dont le prince faisait ses amusements.
A côté, la Religion, aussi debout, et caractérisée par la croix qu'elle tient, pose sur
les urnes une couronne d'étoiles, symbole des récompenses célestes destinées aux
vertus chrétiennes, dont ces augustes époux ont été le plus parfait modèle.

u Du côté qui fait face à la nef, le Temps, caractérisé par ses attributs, étend le
voile funéraire déjà posé sur l'urne de M»"" le dauphin, mort le premier, jusque
sur celle qui est supposée ren''ermer les cendres de M"^ la dauphine. A côté,
l'Amour conjugal, son flambeau éteint, regarde avec douleur un enfant qui brise
les chaînons d'une chaîne entourée de fleurs, symbole de l'Hymen.

(( Les faces latérales, ornées des cartels des armes du prince et de la princesse,
sont consacrées aux inscriptions qui doivent conserver à la postérité la mémoire
de leurs vertus. »

SUR

LA STATUE DE LOUIS XV

DF l'École militaire

PAR LE MOYNE

(inédit)

1769

Le jour que le roi alla à l'École militaire poser la première
pierre de la chapelle, Le Moyne fit élever au milieu de la cour le
modèle en plâtre d'une statue du monarque qu'il doit exécuter
en marbre pour le même endroit. Elle est debout sur un piédes-
tal carré, de grandeur au-dessus de nature. Le monarque montre
de la main droite aux élèves des bâtons de maréchaux, des croix
et autres récompenses de la vertu militaire, posés sur un bout
de colonne. Il est cuirassé jusqu'aux genoux; il a l'épée au côté,
la jambe gauche fléchie et par conséquent le poids du corps
jeté sur la jambe droite, et la main gauche appuyée sur la hanche
de ce côté.

On voit la douceur et la bonté paternelle sur son visage. La
ressemblance y est, à l'exception de la noblesse qui n'y est pas.
Je l'ai trouvé un peu lourd et voûté; mais le défaut principal,
c'est un contre-sens impardonnable dans la position. Où le sculp-
teur a-t-il pris qu'un homme dont le corps porte sur la jambe
droite, place la main sur la hanche gauche? Gela est contre la
sympathie des mouvements naturels. La main va se placer sur
la hanche même du côté de la jambe non fléchie; elle y est
d'appui. C'est une contre-force sans laquelle le moindre choc
renverserait l'homme qui a pris cette attitude*.

On lit sur une des faces du piédestal une inscription simple
et belle; elle est tirée de la seconde ode d'Horace sur la fm, où

1. Voyez cette même observation dans les Pensées détachées sur la peinture,
t. XI, p. 95.

SUR LA STATUE DE LOUIS XV. 77

le poëte invite Auguste à difTérer son entrée au ciel, et à
demeurer longtemps le père et le maître des Romains, lllc urnes
dici patcr alque princcps. On a supposé la prière du poëte exau-
cée par Louis \V, et l'on a écrit, hic amat dici patcr atque
pvinceps^ (( c'est ici qu'il se plaît à recevoir les titres de père
et de souverain. »

Au retour de la cérémonie, le roi s'arrêta devant la statue,
la regarda attentivement et salua avec affabilité l'artiste qui était
appuyé comme un singe contre un des angles du piédestal et
qui faisait groupe avec le reste du monument.

SUR

LA PEINTURE

POËME EN TROIS CHANTS^
PAR M. LE MIERRE

1769

Pour apprécier cet homme-ci, il faudrait savoir ce qu'il doit
à Dufresnoy% à l'abbé de Marsy^ à M. Watelet* : car son
mérite se réduira à peu de chose, partout où il ne lui restera
que celui de traducteur. Quelque obligation qu'il puisse avoir à
mon ignorance ou à ma paresse, je vais le traiter comme origi-
nal; je vais le juger comme si personne n'avait encore écrit de
la peinture, et qu'il eût tiré son ouvrage entier de son propre
fonds. Il se trouvera assez d'autres bonnes âmes sans moi qui,
sous prétexte de dépouiller le geai des plumes du paon, lui
arracheront les siennes. Le geai Le Mierre! cette idée me fait
rire. Vous ne sauriez croire^ combien notre poëte ressemble à
cet oiseau qui a le cri dur et aigu, les plumes brillantes et
ébouriffées, l'air vain, et l'allure bizarre.

Son poëme est en trois chants. Je vous ferai d'abord une
analyse très-succincte de chacun ; ensuite je vous en dirai mon
avis, dont vous serez le maître de vous éloigner tant qu'il vous
plaira. Je suis un peu quinteux, comme vous savez; la moindre
variation qui survient dans mon thermomètre physique ou moral,
le souris de celle que j'aime, un mot froid de mon ami, une

1. La Peinture, Paris, Le Jay, 1769, in-4o etin-S", frontispice et figures de
Cochin.

2. Peintre, auteur d'un poëme latin sur son art, traduit par Roger de Piles sous
ce titre : VArt de peinture, en 1608. Souvent traduit et réimprimé.

3. Il est admis que le poëme de Le Mierre n'est qu'une imitation, sinon une
traduction de celui de de Marsy, intitulé Pictura carmen. Parisiis, 1730, in-12.

4. 11 a été question précédemment du poëme de Watelet. Les trois ouvrages
rappelés ici ont été réunis. Amsterdam, 1761, in-12.

o. Cet article, adressé à Grimm, n'a pas été publié dans la Correspondance
littéraire. 11 l'avait été antérieurement par Naigeon.

SUR LA PEINTURE, POEME. 79

petite bêtise de ma fille, un léger travers de sa mère, suiïisent
pour hausser ou baisser à mes yeux le prix d'un ouvrage. Après
cet aveu que je vous fais, pour l'acquit de ma conscience, je
lis et j'écris.

CHANT PREMIER.

ARGUMENT.

Il expose son sujet. Il invoque; et son invocation, adressée
à Dibutade, à qui l'amour apprit à tracer un profil, le place
naturellement à l'origine de la peinture et aux premiers essais
de la sculpture, qu'il soupçonne antérieurs au dessin. Vous l'en
croirez, ou ne l'en croirez pas; c'est votre affaire. Quant à moi,
pour un enfant qui s'amusait à modeler, j'en ai vu cent grif-
fonner des chiens, des oiseaux, des têtes, à lacraie, au charbon,
à la plume. Il passe aux différents genres de peinture; l'histoire,
le paysage, le portrait, la fresque, les bambochades; de là, à
l'étude de l'anatomie, à la connaissance des proportions, au
choix et à l'imitation de la nature. Il fait l'éloge et la critique
de Rubens. Il récrée l'odorat de Le Sueur et de Le Brun d'un
petit grain d'encens. Il traite de la décadence de l'art dans l'an-
cienne Rome, de sa renaissance dans Rome la nouvelle. 11 montre
la peinture et la sculpture sauvant les débris de leurs chefs-
d'œuvre de dessous les pieds des barbares. Il montre Michel-
Ange interrogeant le génie antique, qui élève sa tête poudreuse
d'entre les ruines de l'Ausonie; et c'est la fin de son premier
chant.

EXAMEN.

L'exposition de son sujet est mauvaise : il faut être simple;
Horace l'a dit; mais il ne faut pas être plat. Voici comme il
débute.

Je chante l'art heureux dont le puissant génie

Redonne à l'univers une nouvelle vie;

Qui par l'accord savant des couleurs et des traits

Imite et fait saillir les formes des objets,

Et, prêtant à Pimage une vive imposture,

Laisse hésiter nos yeux entre elle et la nature.

80 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Qa'est-ce que le puissant génie d'un art heureux? Qu'est-ce que
redonner à l'univers une nouvelle vie? Comme cela est sec et
dur? Ce n'est pas seulement de la prose médiocre. Lucain a bien
mieux dit de l'art d'écrire, que celui-ci de l'art de peindre.

Et c'est d'eux que nous vient cet art ingénieux
De peindre la parole et de parler aux yeux;
Et, par les traits divers de figures tracées,
Donner de la couleur et du corps aux pensées i.

En revanche, il y a de la verve dans l'invocation.

Du sein de ces déserts, lieux jadis renommés,
Où, parmi les débris des palais consumés.
Sur les tronçons épars des colonnes rompues,
Les traces de ton nom sont encore aperçues;
Lève-toi, Dibutade, anime mes accents;
Embellis les leçons éparses dans mes chants.
Mets dans mes vers ce feu qui sous ta main divine
Fut d'un art enchanteur la première origine.

Ici, je reconnais le ton de la poésie. Séparez les mots, ren-
versez les phrases; quoi que vous fassiez, vous trouverez les
membres dispersés d'un poëte.

Remarquez, une fois pour toutes, et rappelez-vous par la
suite, que je soulignerai tous les endroits où je serai mécon-
tent, soit de l'harmonie, soit de l'expression.

Jl dit du génie :

Il veut, et tout s'anime; il touche, et dans l'instant
L'eau coule, un mont s'élève, une plaine s'étend,
Le jour luit.

Et cela est beau.

A la rapidité près avec laquelle il ébauche les différents
genres de peinture, je n'y vois rien de rare, ni de piquant;
aucun texte pourtant n'était aussi fécond. Quelques vers tech-
niques heureux; des tableaux, mais communs, mais gâtés, ici par

1. Phœniccs primi, famte si creditur, ausi

MansLiram rudibus voccni signare figuris.

A. LuCAN. Pliarsal. lib. III, vers. 220-221.
La traduction que rapporte Diderot est de Brébcuf. (Bu.)

sua LA PEINTURE, POEME. 81

une expression impropre, là par une idée louche; du rhythme,
j'entends celui qui peint le mouvement; jamais celui qui marque
la passion, et qui naît des entrailles et de l'âme. Il m'entretient
du portrait, de cette faible consolation d'un amant séparé de
celle qu'il aime, de ces restes précieux d'un ami qui n'est plus,
de ces images révérées d'une nation qui regrette son bienfai-
teur; et il ne lui échappe pas un mot qui aille au cœur, qui
sollicite une larme! Le poëte ne sent pas, je vous le jure.
Il dit de la fresque :

Le dôme a disparu, c'est la céleste voûte.
Il dit au dessinateur :

Dessine en ton cerveau, c'est la première toile.

Pourquoi ces vers simples, énergiques et clairs ne sont-ils pas
plus fréquents?

Il prescrit au peintre de diviser sa toile par carreaux; et
voici comme il s'exprime :

Par espaces réglés que la toile blanchisse.

Il parle de la distance et de son effet sur les corps; et il dit :

Tu vois que les objets élevés sous la main
S' aplatissent à Toeil par le moindre lointain;
Imite de ces corps les formes raccourcies.

Il parle de la balance des figures; et voici ses vers :

Sur leurs bases entre eux que les corps balancés
Se réponde?it des points où tu les as placés.

Est-ce là du français? Est-ce de la poésie? Je sais que ces idées
sont difficiles à rendre; mais celui qui écrit d'un art s'en impose
la tâche.

Je ne finirais pas, si je vous citais tous les endroits où le
poêle touche au galimatias. Il faut se mettre à la gêne pour lui
trouver du sens; encore n'est-on pas sur d'avoir rencontré celui
qu'il avait en vue.

XIII. 6

82 MISGELLÂNEA ARTISTIQUES.

Le morceau sur l'anatomie est un tissu de phrases énigma-
tiques; c'est le ramage entortillé du sphynx; c'est encore le
croassement insupportable du corbeau.

A propos d'Apelle, qui dépouilla les plus belles femmes de
la Grèce pour composer des charmes particuliers à chacune le
modèle de la beauté, il rassemble autour de l'artiste les mor-
telles et les immortelles; il en demande pardon à celles-ci. Eh!
mon ami, tu te méprends ; ce n'est pas aux déesses, qui ne si
sont pas remuées de leur place, c'est au sens commun que tu
dois demander pardon.

Si quelqu'un en conversation disait, des compositions con-
fuses, que :

Des groupes mal conçus
Montrent une mêlée au milieu des tissus;

si quelqu'un, en louant Le Brun d'avoir, dans son Massacre
des Innocents^ évité les formes outrées de Rubens, et restitue
aux femmes leur organisation molle et délicate, disait qu'il sut

Adoucir la stature des mères;

je vous le demande, croyez-vous que l'homme de goût pût
s'empêcher de rire?

Ce premier chant, où la matière offrait des richesses sans
nombre, est pauvre. On y sent à chaque instant l'ignorance de
la langue et la disette d'idées; on en sort fatigué des cahots de
la versification. Point de nombre, nulle sévérité de goût; de la
hardiesse, nulle précision : il me semble que je me suis égaré
dans les ténèbres. L'effervescence du jeune homme qui va à
toutes jambes ; un peintre qui serait dans son genre ce que le
poëte est dans le sien, ne serait pas froid; et c'est tout l'éloge
qu'on en pourrait faire.

CHANT II.

ARGUMENT.

Ce chant s'ouvre par une apostrophe au soleil, source de la
lumière et des couleurs. La peinture indigente n'en eut que deux
à son origine : peu à peu la palette s'enrichit. Le poêle traite

SUR LA PEINTURE, POEME. 83

des couleurs naturelles des objets. A cette occasion, il aurait pu
faire quelques beaux vers sur les tableaux exécutés aux Gobe-
lins avec la laine, à la Chine avec les plumes des oiseaux, ici
avec les pastels. Il a oublié ces trois genres de peinture, et le
nom de la Rosalba ne se trouve point dans son poëme; cepen-
dant ce nom en valait bien un autre. Le pastel, cet emblème si
vrai de l'homme, qui n'est que poussière et doit retourner en
poussière ! Il s'occupe ensuite de la recherche, de la prépara-
tion, du soin et de l'emploi des couleurs artificielles. C'était là
l'endroit de la peinture en émail, qui reçoit des chaux métal-
liques et du feu un éclat qui brave le temps ; de la peinture en
cire ou de l'encaustique, que les Anciens ont inventée, et qu'on
a retrouvée de nos jours ^; de la peinture sur le verre, qui a
occupé les mains de plusieurs grands maîtres. Plus les manœu-
vres sont singulières, plus elles prêtent à la poésie. Il passe à
l'harmonie, sujet qui aurait bien dû l'avertir d'être harmonieux;
la bouquetière Glycère en donna les premiers principes à son
amant Pausias. Ici, il fait une sortie contre les femmes, qui
cachent sous le carmin la plus vive et la plus touchante des
couleurs. Éloge du Titien. Art de peindre les ciels, les eaux, la
mer, les tempêtes, l'air, la lumière. Apologie du clavecin ocu-
laire du père Castel, jésuite. Formation, charme et étude de
l'arc-en-ciel; choix du climat. Et tout au travers de cela, diffé-
rents détails relatifs à l'art et hors de son objet, ce dont les
rigoureux défenseurs de la méthode le blâmeront, et moi je le
louerai. Rien ne convient tant à un poëte que les écarts; ils ne
me déplaisent pas même en prose; ils ôtent à l'auteur l'air de
pédagogue, et donnent à l'ouvrage un caractère de liberté, qui
est tout à fait de bon goût. L'image d'un homme qui erre en se
promenant au gré des lieux et des objets qu'il rencontre, s'arrê-
tant ici, là précipitant sa marche, m'intéresse tout autrement
que celle d'un voyageur courbé sous le poids de son bagage,
et qui s'achemine, en soupirant après le terme de sa journée;
ou, si vous aimez mieux la comparaison de celui qui cause et
de celui qui disserte, vous pouvez vous en tenir à cette dernière.

1. Voyez dans VEncyclopédie les mots Émail, Encaustique, et, t. X, V Histoire
le secret de la Peinture en cive.

Sk MISCELLANEA ARTISTIQUES.

EXAMEN.

L'apostrophe au soleil est chaude, courte et assez belle :

Globe resplendissant, océan de lumière,

De vie et de chaleur source immense et première,

Qui lance tes rayons par les plumes des airs.

De la hauteur des cieux aux profondeurs des mers,

Et seul fais circuler cette matière pure,

Cette sève de feu qui nourrit la nature ;

Soleil, par ta chaleur l'univers fécondé

Devant toi s'embellit, de lumière inondé.

Le mouvement renaît, les distances, l'espace ;

Tu te lèves, tout luit; tu nous fuis, tout s'efface.

Une observation que je ne veux pas perdre, parce qu'elle est
importante, c'est que ce poëte n'a pas un grain de morale et de
philosophie dans sa tête. Il est si bien enfoncé dans sa pein-
ture, qu'il ne s'avise jamais de se replier sur lui-même, de me
ramener à mes devoirs, à mes liaisons, à mon père, à ma mère,
à ma femme, à mon ami, à mon amie, à mon origine, à la fm
qui m'attend, au bonheur, à la misère de la vie. Je ne connais
pas de poëme où il y ait moins de mœurs, et, dirait peut-être
Chardin, moins de Mais laissons cela, Chardin est caus-
tique.

Mêmes qualités et mêmes défauts, soit dans la description
des couleurs naturelles, soit dans la préparation des couleurs
artificielles. Toujours de l'obscurité, toujours une belle page
déshonorée par de mauvais vers, un vers heureux et facile gâté
par un mot impropre ; c'est le vice général du poëte.

Voyez l'endroit où il défend à l'artiste le moment où le solei i
occupant le méridien ne laisse point d'ombres aux corps ; il vc\i\
paru bien. Croiriez-vous bien que ce poëte a une sorte de sé-|
duction ? Il est si bouillant, il marche si vite, qu'il ne laiss<|
presque pas le temps de le juger. Il dit des premières notion I
de l'harmonie : I

Tu créas le dessin, Amour; c'est encor toi
Qui vas du coloris nous enseigner la loi.
0 champs de Sicyone! ô rive toujours chère!
' Tu vis naître à la fois Dibutade et Glycère;

SUR LA PEINTURE, POEME. 85

Glycère de sa main assorlissant les fleurs,
Instruisit Pausias dans l'accord des couleurs;
Tandis qu'elle dressait ces festons, ces guirlandes
Oui servaient aux autels de parure et d'offrandes,
Son amant les traçait d'un pinceau délicat,
Égalait sur la toile et fixait leur éclat.

Il est plein d'apostrophes ; mais elles sont naturelles et
courtes. Il ne se refuse à aucune métaphore; son style est brut.
11 ne sent pas lui-même ses défauts ; la chaleur de tête l'em-
porte : on voit qu'il veut aller bien ou mal.

Je vous défie d'entendre ses premiers vers contre l'usage
du rouge sans avoir envie de vous boucher les oreilles :

Mais quel vase léger et rempli de carmin
Thémire à ce miroir tient ouvert sous sa main!
Elle prend le pinceau, mais la toile!... Ah ! Thémire!
Thémire, arrête donc.

Ah ! monsieur Le Mierre, le choc discordant de ces mots était
capable de lui faire tomber la brosse et la tasse d'effroi.

Thémire... ce carmin désormais innocent,
"Qu'aux mains de la peinture il deviendra puissant !

Est-il possible de dire plus platement ?

Imite, imite Églé : dans cet âge qui vole.

De l'aimable pudeur conservant le symbole;

Au lever du soleil, à l'approche du soir,

La mousse pour toilette, un ruisseau pour miroir,

Contre un saule penchée, au bord d'une onde pure,

Du hâle sur son teint elle efface l'injure.

Cela n'est pas merveilleux ; la syntaxe française est un peu né-
gligée ; l'eau rafraîchit la peau, mais elle n'ôte pas le hâle ; tout
au contraire, elle y dispose. Mais il n'y faut pas regarder avec
vous de si près.

Le Mierre n'a qu'une seule des qualités du poëte, la chaleur
de l'imagination ; il ignore absolument l'harmonie. Il tombe dans
les défauts que les novices évitent d'instinct, quelquefois au
mépris de la langue. Je n'ai pas encore rencontré une peinture

86 MISCELL/VNEA ARTISTIQUES.

touchante, un vers d'âme, un mot sensible ; jamais il ne me
ramène en moi-même. Je m'arrête devant ses tableaux, mais je
ne suis point tenté de m'écrier avec Enée à 1 aspect de ses pro-
pres malheurs représentés sur les murs du temple de Gar-
thage :

Sunt lacrym» rerum, et mentem mortalia tangunt.

ViRGiL. JEneid, lib. I, vers, 4G2.

(( Le malheur trouve donc des larmes partout ! Partout les
âmes s'ouvrent à la commisération. »

Jamais il ne s'avise de s'arrêter lui-même devant ses images,
de s'en effrayer, d'en pleurer. 11 ne réfléchit point, il ne fait
point réfléchir ; sans cela cependant point d'effet, point de
beautés solides. S'il n'est point froid, il est encore moins pathé-
tique. Il s'en tient à des incidents communs ; il ne s'est pas
douté qu'un incident commun bien rendu en peinture est encore
une belle chose; mais qu'il n'en est pas de même en poésie.
Son éloge du Titien est commun. Quelle différence de ce maître,
lorsqu'il me montre Vénus entre les bras d'Adonis, ou Jupiter
tombant en pluie d'or dans la tour de Danaé, et ces images
sous le pinceau de Le Mierre ! Cependant on ne me persuadera
pas que la tâche de l'artiste ne fût tout autrement difficile que
celle du poëte. Le Mierre cherche à rendre la chose et jamais
l'impression ; c'est-à-dire qu'il oublie qu'il est poëte, et qu'il
laisse son rôle pour faire celui de peintre.

Voici sur le talent de rendre les ciels quelques vers tech-
niques que vous estimerez :

Tout dépend de cet art : de reflets en reflets

C'est le ciel qui commande au reste des objets.

Avant que d'y porter une main téméraire,

Parcours longleinps des yeux les champs de l'atmosphère,

Conforme ta couleur à ce fond transparent;

Sur ce vague subtil, sur ce fluide errmit

Qui partout environne et balance la terre :

Ne laisse du pinceau qu'une trace légère,

Fais plus sentir que voir l'impalpable élément :

Si tu sais peindre l'air, tu peins le mouvement.

Cela n'est pas sans incorrection, sans louche; un censeur

SUR LA PEINTURE, POEME. 87

rigide pourrait encore chagriner le poëte ; mais le sujet est
cliflicile, et je suis indulgent.

Vous serez encore plus content du morceau qui suit, sur la
manière de peindre les anges :

Un ange descend-il des voûtes éternelle ?

Si je le reconnais, ce n'est point à ses ailes

Qu'insensible en son vol, sa molle agilité

Revêtisse les airs et leur fluidité ;

Qu'il ressemble, au milieu de la céleste plaine,

Au nuage argenté que le zéphyr promène :

Loin ces anges pesants qui dans un air épais

Semblent au haut du ciel nager sur des marais.

Qui de leurs membres lourds surcliargent l'air qu'ils fendent.

Et qui tombent des cieux plutôt qu'ils n'en descendent.

Ah ! si tout était écrit et soigné comme cela !
L'harmonie des sons lui fournit une transition heureuse à
celle des couleurs :

Qu'entends-je? 0 doux accents! ô sons harmonieux!
Concert digne en effet de l'oreille des dieux !
Les lauriers toujours verts, dont le Pinde s'ombrage,
Agitent de plaisir leur sensible feuillage.

Voilà de la poésie, monsieur Le Mierre.

Dans quel contraste hetireux sont modulés les sons!
Ainsi dans les couleurs sache opposer les tons.

Cela n'en est plus ; voilà le galimatias qui commence, et qui ne
finira pas sitôt. Le poëte s'embarque dans les découvertes opti-
ques de Newton. Il parle avec une telle assurance des phéno-
mènes des sons et de la lumière, qu'on croirait qu'il s'entend,
et que les ignorants croiront l'entendre, et s'écrieront : « Oh !
que cela est beau ! « Pour d'Alembert, à qui il s'adresse sur la
fin, il lui dira : a Je ne sais ce que tu me proposes, et tu ne
sais ce que tu dis. Fiat lux* n

Le mécanisme du clavecin oculaire du père Castel est rendu
à étonner. Loriot le referait sur la description, si l'instrument
en valait la peine.

La pensée d'attribuer la différence des climats au séjour des

88 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

dieux exilés sur la terre est ingénieuse et poétique ; et je
trouve fort bon que le poëte dise :

Qu'honorés par leurs pas, ces inagnifiques lieux
Gardent la trace encor du passage des dieux.

Je préfère ce second chant au premier. J'oubliais de vous
dire qu'il y avait un phénomène très-difficile à rendre ; ce sont
les reflets des objets de la nature au fond des eaux, les images
affaiblies des arbres opposés par leurs racines, les nuées se
promenant sur nos têtes et à la même distance au-dessous de
nos pieds : voyez comme il s'en est tiré; mais delà douceur ! Ce
poëte-ci n'est pas un homme à éplucher mot à mot, syllabe à
syllabe ; il n'est pas en état de supporter cette critique. Vous
êtes trop heureux que je sois las : si cet ouvrage s'était offert
dans le moment de la ferveur, lorsqu'on partant, vous me cei-
gnîtes le tablier de votre boutique, je vous ruinais en copie ;
mais s'occuper de peinture au sortir du Salon, cela ne se peut
pas. Ce poëme ne vous dégoûtera pas de la lecture de mes pa-
piers, j'en suis sûr.

CHANT m.

ARGUMENT.

Voilà l'esquisse faite, il s'agit d'achever le tableau; il s'agit
de l'expression, des passions, du mouvement, des conditions, du
caractère; il s'agit de sentir. Le poëte se déchaîne contre l'atro-
cité des sujets chrétiens. 11 fait l'éloge de Berghem ; il passe
aux animaux, aux monstres, aux grotesques. Il insiste avec rai-
son sur l'unité d'action ; mais celle du temps plus rigoureuse
pour le peintre qui n'a qu'un clin d'œil, que pour le poëte,
mais celle de lieu, il n'en parle pas. Éloge du Poussin. Orages,
déluges, incendie, sacrifices : ô le beau champ à parcourir !
Sacrifice d'Iphigénie, batailles, allégories, costumes. Apologie
de Michel-Ange. Son éloge et celui de l'Albane, du Corrège, des
Carrache, du Tintoret, de Le Sueur, d'Holbein, des Bassans,
des Wouwermans, de Claude Lorrain, de Rembrandt, du Prima-
tice, de Van Dyck, de Vinci, du Guide, du Dominiquin et de
Raphaël. Eh ! monsieur Le Mierre, pourquoi avoir oublié les

SUR LA PEINTURE, POEME. 89

Jorclaens, mais surtout Teniers, Teniers, peut-être le maître en
peinture de tous ces gens-là? Cela me fâche, entendez-vous;
j'aime cet artiste, qui a cela de particulier, qu'il sait employer
toute la magie de l'art, sansqu'onladevine; qui sait faire grand
en petit, et dont un morceau de deux pieds en carré peut s'étendre
sur une toile immense, sans rien perdre de son mérite. Écrire
un poëme de la peinture où le nom de Teniers ne se trouve
pas ! Allez chez M. le baron de Thiers, chez M. le duc de Ghoi-
seul, ou dans une autre galerie ; mettez-vous à genoux devant
le premier Teniers qu'on vous montrera ; et demandez pardon à
toute l'école flamande. Ce Wouwermans, que vous admirez tant,
est bien loin de là : si vous n'êtes qu'un curieux, achetez un
Wouwermans ; si vous êtes un peintre, achetez un Teniers. Des-
cription de la Transfiguration de Raphaël. Métamorphose du
poëte Le Mierre en cygne; son assomption au ciel, et la fin de
son ouvrage.

EXAMEN.

Ce chant est certainement le meilleur des trois. Le poëte
dit, et dit bien :

Le moment du génie est celui de l'esquisse;
C'est là quon voit la verve et la chaleur du plan,
Et du peintre inspiré le plus sublime élan.
Redoute un long travail : une pénible couche
Amortirait le feu de la première touche.
Souviens-toi que tu dois souvent du même jet
Imprimer la couleur et la forme et Peffet.

Toutes les figures d'un tableau sont autant d'êtres auxquels
il faut communiquer l'action, le mouvement, le langage éner-
gique des muets. C'est bien pensé, monsieur Le Mierre ; et je
recommande à tous les artistes d'avoir sans cesse votre maxime
présente à l'esprit. Poëtes, voyez votre personnage arriver sur
la scène, et consultez son visage avant que de le faire parler ;
peintres, ayez entendu son discours, avant que de le peindre.

Il y a des vers techniques très-bien faits, même des endroits
charmants sur l'expression, les caractères et les passions, et
toujours de la chaleur et de la rapidité. Lisez attentivement le
morceau qui suit ; et dites-m'en votre avis.

90 MISCELLANEA ARTISTIQUES,

Conserve aux passions toute leur violence,

Fais-les parler encor jusque dans leur silence;

Laisse-nous entrevoir ces combats ignorés,

Ces mouvements secrets dans l'âme concentrés.

Antioclius périt du mal qui le consume;

Tous les secours sont vains : le cœur plein d'amertume,

Son père lève au ciel ses regards obscurcis ;

Auprès d'Antiochus Érasistrate assis.

Interrogeant le pouls de ce prince immobile,

Ne sent battre qu'à peine une arlère débile :

La reine, Tœil humide et d'un front ingénu.

Paraît; le pouls s'élève, et le mal est connu.

Eh bien! qu'en pensez-vous? — Cela est rapide, mais aride,
mais sec. — Vous êtes difficile. — Rien ne s'adresse à l'âme.
— Vous avez raison ; c'est que le poëte n'en a pas. — Ces
expressions douces, ces accents fugitifs, ce nombre flexible et
varié de la poésie de Racine et de Voltaire ; cette harmonie qui
va au cœur, qui remue les entrailles ; cet art qui fait imaginer,
voir, sentir, entendre, concevoir des choses que le poëte ne dit
point, et qui remuent plus fortement que celles qu'il exprime...
Il est vrai, cela n'y est pas.

Le cœur vil et pervers, sous le vice abattu^
Jamais d'un trait profond ne peignit la vertu.

Gela est vrai, monsieur Le Mierre; et jamais un homme de
pierre ne fit de la chair. Voilà peut-être le seul trait moral qui
ait échappé au poëte. Il est jeune, et il ignore apparemment
qu'un ouvrage, quel qu'il soit, ne peut réussir sans moralité.

Nous voici arrivés à Tendroit où le poëte passe la brosse sur
toutes les scènes de férocité que la peinture expose dans nos
temples. Poëte, tu prétends sentir le prix de ces chefs-d'œuvre,
et tu oses y porter la main! Ah! tu es presque aussi barbare
que les fanatiques qui préparent à l'art ces terribles et sublimes
imitations. En les elFaçant, il fallait au moins faire un eflort, et
les remplacer par d'autres aussi belles et plus intéressantes;
il fallait t'emparer des mêmes sujets, et me les montrer plus
pathétiques et plus grands. Peut-être alors, séduit par le charme
de la poésie, et transportant les images sur la toile, j'aurais
moins regretté celles que tu détruisais. Ces fruits précieux de

\

SUR LA PEINTURE, POEME. 91

tant d'études, de sueurs et de veilles, je souffrirais de les aban-
donner à ton zèle, sans examen? Voyons donc. Sans doute il y
a des spectacles d'horreur; ceux, par exemple, dont la populace
va repaître ses yeux cruels et son âme atroce les jours d'exécu-
tion ; des spectacles proscrits par le goût, la décence et l'huma-
nité. Le poëte peut me faire entendre les os du compagnon
d'Ulysse craquant sous les dents de Polyphême, et me montrer
le sang ruisselant aux deux côtés de sa bouche et dégoûtant le
long des poils de sa barbe sur sa poitrine : je ne le per-
mettrai pas au peintre. Mais est-ce que le gladiateur expirant
n'est pas une belle chose? Est-ce que les veines du satyre
Marsyas dépouillées et tressaillantes sous le couteau d'Apollon
ne sont pas une belle chose? Est-ce que le fds de la Lacédé-
monienne, exposé mort sur son bouclier, aux pieds de sa
mère, ne serait pas une belle chose? Est-ce que la férocité
tranquille du prêtre, qui présente son idole au martyr étendu
sur un chevalet, n'est pas une belle chose? Est-ce que cet autre
prêtre, que Deshays nous montra aiguisant froidement son cou-
teau sur la pierre, en attendant que le préteur lui abandonnât
sa victime, n'était pas une belle chose? Allons doucement,
monsieur Le Mierre. Ces sujets ne peuvent être traités avec
succès que par de grands artistes; c'est à ces ouvrages qu'ils
doivent la célébrité dont ils jouiront à jamais. Rien n'exige
autant l'étude du nu et la connaissance des raccourcis; rien ne
prête autant à l'expression, aux grands mouvements, aux pas-
sions, à la science de l'art; rien n'excite autant mon admiration
que la vue de l'homme supérieur à toutes les terreurs. Si je
m'adresse à la religion, elle me fournira d'autres armes contre
l'opinion de M. Le Mierre. Cette troupe d'hommes flagellés,
déchirés, est bien faite pour marcher à la suite d'un Dieu cou-
ronné d'épines, le côté percé d'une lance, les pieds et les mains
cloués sur le bois. Ces tristes victimes de notre foi sont deve-
nues les objets de notre culte; et quoi de plus capable de me
réconcilier avec les maux de la vie, la misère de mon état, que
le tableau des tourments et de la constance par lesquels les
martyrs ont obtenu la couronne que tout chrétien doit ambi-
tionner? L'homme est-il sous l'infortune, je lui dirai, en lui
montrant son Dieu : Tiens^ regarde-^ et plains-toi , si tu l'oses.
Quelle est la femme dont l'aspect du Christ nu, étendu sur les

92 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

genoux de sa mère, n'arrête le désespoir de la perte de son fils?
Je lui dirai : Vaux-tu mieux que celle-ci? Ton fils valait-il
mieux que celui-là? Le christianisme est la religion de l'homme
souffrant; le Dieu du chrétien est le dieu du malheureux.

Je ne saurais m'empôcher de vous copier le morceau sur le
paysage et sur Berghem :

Mais si tu veux m' offrir, loin du bruit des cités,

Du spectacle des champs les tranquilles beautés,

Dégage de tout soin ton âme libre et pure,

El mets-la dans ce calme où tu vois la nature :

En vain à l'observer ton œil s'est attaché;

L'œil sera trouble encor si le cœur n'est touché.

Eli! d'où vient que Berghem est au rang de tes maîtres?

D'oiL vient qu'il a reçu des déités champêtres

Le feuillage immortel qui verdit sur son front?

Il connut, il peignit ce sentiment profond.

Il l'épancha partout sous ses touches divines;

Il eut pour atelier le sommet des collines.

Ce qui manque surtout à cela, c'est une idée, c'est un mot
qui caractérisât mieux le sublime, l'auguste de la nature sau-
vage; qui inspirât du respect et qui donnât le frisson. Je me
souviens d'avoir autrefois invité Loutherbourg à quitter le séjour
des villes ; si vous comparez ma prose avec les vers de M. Le
Mierre, je doute qu'il y gagne. Cependant en même temps que
vous froncerez le sourcil sur ces expressions plates, ces tours
prosaïques enlacés avec les vraies images de la poésie, recon-
naissez au moins l'adresse avec laquelle il coupe son discours
et sauve la monotonie de nos rimes, et le nombre fatigant et
symétrique de notre vers ; cela est sensible dans cet endroit, et
plus encore dans quelques autres. Encore une fois, la rapidité,
la verve et la chaleur sont, sinon l'unique, certainement le prin-
cipal mérite de l'auteur. Il s'y entend mieux que M. de Saint-
Lambert, dont la marche est plus uniforme; mais aussi, sans
cela, qui pourrait supporter la rudesse, les cahots, Tobscurité,
la barbarie gothique de ce Le Mierre? Cet homme me ramène à
l'origine de notre poésie, aux Théophile, aux Ronsard, aux Du
Bartas; il est dur comme Lucrèce, mais il n'est pas poëte, vio-
lent, profond, pathétique, élevé, varié comme lui. Mon ami,
comment se résout-on à écrire d'un art imitatif de la nature,

SUR LA PEINTURE, POEME. 93

sans savoir faire un vers sublime? Gomment se résout-on à
écrire d'un art commémoratif du bonheur et du malheur de
l'espèce humaine, sans savoir faire un vers touchant? Gom-
ment se résout-on à écrire d'un art qui s'amuse aussi de nos
ridicules et de nos folies, sans savoir faire un vers plaisant?
Gomment se résout-on à écrire d'un art qui s'occupe de l'his-
toire de nos vices et de nos vertus, sans savoir faire un vers
moral? Get homme s'est imaginé que la peinture n'était que
l'art de la lumière et des ombres; il n'a pas vu au delà : cepen-
dant son poëme se lit et se relira sans ennui. G'est qu'il y a
une vertu qui couvre beaucoup de péchés, de la chaleur et de la
rapidité ; c'est qu'il y a un caractère marqué ; c'est qu'on y voit
une tête qui se tourmente ; c'est qu'il ébauche hardiment ; c'est
qu'il pense, et que sa plume va; c'est qu'il est sans manière et
sans apprêt; c'est qu'il est lui.

J'aurais bien quelques vers heureux à glaner dans ce qu'il
dit des animaux, des êtres chimériques, des grotesques, des
ruines, des tempêtes, des incendies, des naufrages; mais ses
tableaux restent toujours au-dessous des originaux qu'il copie;
l'imagination en est moins étonnée que ballottée, l'oreille plus
étourdie qu'enchantée.

Il faut être bien vain ou bien malavisé pour tenter, après
Lucrèce, le sacrifice d'iphigénie. Voici le tableau de Le Mierre :

Iphigénie en pleurs* sous le bandeau mortel,

De festons couronnée avance - vers l'autel,

Tous les fronts sont empreints de la douleur^ des âmes;

Clytemnestre se meurt dans les bras de ses femmes*.

Sa fille laisse voir un désespoir soumis^;

Ulysse est consterné*^; Ménélas, tu frémis'^;

Calchas même est touché^ : mais le père, le père!...

D'atteindre à sa douleur^ l'artiste désespère;

1. En pleurs? Gela est faux. (D.)

2. Avance, c'est s'avance. (D.)

3. Quel vers ! (D.)

4. Voilà une mère qui se meurt bien mesquinement. (D.)

5. Quelle image peut-on se faire de ce désespoir soumis? (D.)

6. Ulysse qui avait déterminé le père! Cela est faux, et contraire au sens
commun. (D.)

7. Tu frémis? Dis, tu rougis. Mais Ménélas n'avait garde de se montrer là. (D.)

8. Faux : le prêtre est toujours dur comme ses dieux. (D.)

9. Comme cela est dit. (D.)

94 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Il cherche, hésite^; enfin le génie a parlé :
Comment nous montre-t-il Agamemnon? Voilé.

Et voilà ce qu'on appelle des vers?

Arrêtez maintenant vos yeux sur ce coin du tableau de
Lucrèce; et jugez.

Cui simul infula virgineos circumdata comtus
Ex utraque pari malarum parte profusa est,
Et mœstum simul ante aras adstare parentem
Sensit, et hune propter ferrum celare^ ministros;
Aspectuque suo lacrumas effundere civeis :
Muta metu, terram genibus summissa petebat.

T. LucRET. Car. de rer. nat. lib. I, v. 88 et seq.

(( La voilà couronnée de fleurs; les voiles funèbres qui cei-
gnent son front descendent le long de ses deux joues. Son père,
accablé de douleur, est debout devant les autels; elle l'aperçoit;
elle aperçoit les prêtres qui lui dérobent la vue du couteau sacré;
elle voit les larmes qui coulent de tous les yeux; la terreur de
la mort s'empare d'elle, elle reste sans voix, la force l'aban-
donne, elle tombe sur ses genoux. »

Le poëte latin n'est pas escarpé comme le poëte français, et
il a bien une autre sève. Mais dites-moi donc pourquoi, dans
les morceaux importants que nous traitons après les Anciens,
ils nous laissent toujours si loin d'eux? Voilà une cruelle malé-
diction !

Je suis tout à fait du sentiment de l'auteur sur l'allégorie ;
c'est la ressource des têtes indigentes; et il faut avoir bien du
génie pour en tirer quelque chose d'intéressant, de grand, et
pour réunir à ce mérite celui de la clarté. Ce qui m'en plaît,
c'est qu'à cette sortie il fait succéder un morceau entièrement
allégorique, et qui fournirait à un artiste une bonne compo-
sition :

Il est une stupide et lourde déité;

Le Tmolus autrefois fut par elle habité,

1. Et cela? (D.)

2. On lit celare dans rédition de Lucrèce, traduite par La Grange, Paris, 1708
)n-8'*, et 1794, in-i", et celerare dans la collection des Classiques latins publiée par
M. Amar, Paris, Lefèvrc, 1822. (Bn.)

i

SUR LA PEINTURE, POEME. 95

L'Ignorance est son nom : la Paresse pesante
L'enfanta sans douleur, au bord d'une eau dormante;
Le Hasard l'accompagne, et l'Erreur la conduit;
De faux pas en faux pas la Sottise la suit.

Ses principes sur le costume et les licences conviennent
également à la poésie et à la peinture. Voyez le morceau sur le
costume; j'espère que vous en serez satisfait.

Je vous fais grâce des éloges des peintres. Il les caractérise
chacun par un trait qui leur est pi opre. Il parle de l'illusion de
l'art qui en impose aux animaux, mauvais conaisseurs ; aux
hommes, à l'artiste même. Il raconte l'histoire du peintre qui
avait promis sa fille à celui qui le surpasserait dans l'art, et de
l'élève qui peignit une mouche sur la gorge d'une Yénus qui
était sur le chevalet de son maître, et qui la peignit si vraie, que
le maître y fut trompé.

Vêlève alors tremblant paraît, tombe à genoux :

C'est moi... C'est toi! Qu'entends-je? Il se tait, s'embarrasse :

Admire, réfléchit, le relève, Tembrasse :

Sois l'époux de ma fille. Ahl vous comblez mes vœux!

V Amour rit, l'art triomphe, et trois cœurs sont heureux.

Ensuite il s'extasie sur les effets de la peinture, et sur l'éter-
nité acquise à ses productions par les secours de la gravure. Il
aurait bien dû exhorter les artistes jaloux de leur réputation à
ne pas dédaigner les graveurs. Dans les sujets sacrés, où la
nature n'offre point de modèle, il conseille à l'artiste de rentrer
en lui-même, et d'y rester jusqu'à ce que son imagination exal-
tée lui ait offert quelque caractère digne des êtres immortels
qu'il doit attacher à la toile. 11 célèbre le fameux tableau de la
Transfiguration de Raphaël; il se transfigure lui-même; et
dans son ivresse, il s'écrie :

Moi-même je le sens, ma voix s'est renforcée;
Des esprits plus subtils montent a ma pensée;
Mon sang s'est enflammé plus rapide et plus pur;
Ou plutôt j'ai quitté ce vêtement obscur;
Ce corps mortel et vil a revêtu des ailes;
Je plane, je m'élève aux sphères éternelles;
Déjà la terre au loin n'est plus qu'un point sous moi :
Génie ! oui, d'un coup d'œil tu m'égales à toi;

06 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Un foyer de lumière éclaire l'étendue.
Artiste, suis mon vol au-dessus de la nue;
Ce feu pur dans l'élher jaillissant par éclats,
Trace en sillons de flamme : invente, tu vivras.

Il ne me déplaît point qu'un poëte, plein d'enthousiasme et
d'admiration pour lui-même, sente ses membres se couvrir de
plumes, s'élève dans les airs sous la forme d'un cygne, plane,
et voie sous ses pieds les nations émerveillées de son chant; mais
c'est à la condition qu'avant de se guinder si haut, ses conci-
toyens l'auront montré du doigt dans la rue, en se disant entre
eux : c'est Horace, c'est Ovide, c'est Malherbe, c'est lui qui a fait
un ouvrage sublime. Reste à savoir si le jour pour montrer
M. Le Mierre du doigt est pris.

Au reste, si vous voulez accepter ce dernier morceau pour
échantillon, analysez-le; et vous saurez le bien et le mal qu'on
peut dire du poëme entier. C'est partout un beau vers, puis un
mauvais qui le dépare ; une belle idée, avec une expression
louche qui la défigure; un mélange d'assez bonnes choses, pour
qu'on ne puisse rien blâmer tout à fait, et d'assez mauvaises
ou médiocres, pour qu'on ne puisse rien louer sans restriction ;
un ton rocailleux et barbare, des images ou communes ou man-
quées, des pensées louches ou mal rendues, rarement l'expres-
sion vraie, presque jamais d'harmonie; mais de la rapidité, de
la vitesse, de l'imagination, et nulle sensibilité; de la hardiesse,
et pas un trait sublime. M. Watelet, M. de Saint-Lambert et
M. Le Mierre, fondus ensemble, feraient à peine un grand poëte.
M. Watelet est instruit, mais il est froid; M. de Saint-Lambert
est harmonieux, mais il est monotone; M. Le Mierre est chaud,
mais il est inégal et barbare. Je cherche le sentiment profond du
vrai, la manière de voir originale etforte, etje ne la trouve point.

La prose de M. Le Mierre ne prévient pas en faveur de sa
poésie. Lisez sa préface; et si vous y trouvez un mot qui vous
fasse rêver, vous me l'indiquerez : ses notes ne sont qu'un peu
meilleures.

A la tête de chaque chant il y a une estampe de Cochin, qui
prouve que le dessinateur en sait dans son art un peu plus que
le poëte dans le sien ; ce sont vraiment trois beaux tableaux, et
d'un grand maître.

SUR LA PEINTURE, POEME.

97

Si je n'avais pas été épuisé de fatigue et d'ennui, comme un
confesseur à la fin du carême, j'en aurais uséavecM.Le Mierre
comme avec M. de MalfîlâtreS c'est-à-dire, que j'aurais suivi
et rempli son plan à ma manière.

1. Voir t. VI, p. 355, l'article sur le poëme do Malfilùtre : Narcisse dans l'île
de Vénus.

xin.

MANIERE DE BIEN JUGER

DANS LES

OUVRAGES DE PEINTURE

OUVRAGE POSTHUME DE M. L'ABBÉ LAUGIERi'

Publié et augmenté de notes intéressantes par M. *** ^

1771

Vous avez raison, monsieur l'abbé, tout consiste à examiner
si l'image est fidèle et si la ressemblance est parfaite. Cet exa-
men serait-il interdit à quiconque n'est pas entré dans le sanc-
tuaire de l'art? Ma foi, j'en ai bien peur. J'ai vu autant et plus
de tableaux que vous, je les ai vus avec la plus grande attention;
ils sont tous aussi correctement dans mon imagination qu'entre
leurs bordures ; ma tête en a emmagasiné plus que tous les
potentats du monde n'en peuvent acquérir. Je suis homme de
lettres comme vous. Les qualités que vous exigez d'un bon juge :
un grand amour de l'art, un esprit fin et pénétrant, un rai-
sonnement solide, une âme pleine de sensibilité et une équité
rigoureuse, je puis me flatter de les posséder au même degré
que vous qui vous donnez pour un connaisseur, puisque vous
vous proposez d'apprendre aux autres à s'y connaître; car il
serait aussi trop ridicule de donner leçon de ce qu'on ignore.
Eh bien ! avec tout cela, si nous voulons tous les deux être sin-
cères avec nous-mêmes, nous nous avouerons que quand on a
lu votre ouvrage, et même quand on l'a fait, on ne discerne pas
encore une médiocre copie d'un sublime original, qu'on est
exposé à couvrir de croûtes les murs de son cabinet, et qu'on
appréciera à cent pistoles un tableau de dix mille francs, et à
dix mille francs un tableau de cent pistoles.

i. Extrait do la Correspondance littéraire de Grimm, décembre 1771. Cet article
fait partie des manuscrits de Diderot à l'Ermitage.
2. Par M. Cochin; Paris, 1771, in-12.

MANIÈRE DE BIEN JUGER, ETC. 99

Si vous y eussiez regardé de bien près, vous auriez vu que
vos cinq premiers chapitres n'ont rien de propre à la peinture,
et qu'on ne se connaît dans aucun des beaux-arts sans amour de
la chose, sans finesse, sans pénétration, sans esprit, sans juge-
ment, sans la sensibilité et sans la justice.

Tout homme qui s'avisera d'écrire de l'éloquence, de la
poésie ou de la musique, en changeant à ces cinq chapitres un
très-petit nombre de lignes, les prendra à la tête de votre traité
et les placera à la tête du sien, où ils iront tout aussi bien.

Vous exigez ensuite l'étude de l'observation de la nature dans
les règnes minéral, animal et végétal. Vous ne donnez aux con-
naissances préliminaires d'autres bornes que l'étendue d'un art
qui n'en a point : et quand aura-t-on fait cette énorme pro-
vision?

A l'étude de la nature, vous ajoutez la science de la géogra-
phie et de l'histoire, sans fixer le point où l'on peut s'arrêter.

De là vous passez aux parties essentielles de la peinture,
la composition, le dessin et le coloris; vous dites là-dessus
les plus belles choses du monde. Je suis de votre avis sur la
composition; il est certain que vous et moi nous en sommes
des juges très-compétents. Quant au dessin, dissertez tant qu'il
vous plaira; si vous n'avez pas pris le porte-crayon, si vous
n'avez pas dessiné vous-même d'après l'exemple, la bosse et
le modèle, et dessiné très-longtemps, des incorrections de
dessin très-grossières vous échapperont : et comment ne vous
échapperaient-elles pas? le grand maître que vous jugez les
a bien commises, lui, sans s'en apercevoir; car il est à pré-
sumer qu'il les aurait corrigées s'il les avait aperçues. Il est
bien autrement difficile encore de prononcer sur la magie
de la couleur, sur l'harmonie, sur le clair-obscur; les plus
grands coloristes craignent d'en parler, tant ils en ont des
idées peu distinctes : cela tient à un technique si délicat, qu'ils
ne peuvent trouver dans la langue des expressions pour en
dévoiler le mystère. Vous, monsieur l'abbé, expliquez-moi, mais
expliquez-moi bien nettement par quel sortilège on conserve la
blancheur du teint et de la peau à une femme placée dans
l'ombre ou les ténèbres.

Que me proposez-vous ensuite ? c'est de parcourir les chefs-
d'œuvre des différentes écoles romaine, florentine, vénitienne,

100 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

lombarde, flamande et française. Vous m'arrêtez devant un ou
deux tableaux au moins de chaque grand maître; et quand on
veut entrer dans tous les détails que vous exigez, on y reste des
mois entiers.

Vous vous êtes trompé vous-même sur le mérite de diffé-
rents maîtres connus ; l'artiste qui s'est donné la peine d'apos-
tiller vos jugements et vos principes vous reprend de plusieurs
fautes qui ne sont pas légères.

En suivant votre méthode, on n'obtiendrait pas en dix ans,
en vingt ans de temps, le titre de connaisseur.

Ne serait-il pas et plus sûr et plus court de dessiner dès sa
plus tendre jeunesse et de peindre ? car je vous déclare que celui
qui, au sortir de devant le modèle, a tenu un ou deux ans la
palette dans l'atelier de Vien et de La Grenée, en sait plus que
vous et moi. Tandis que nous balbutierons devant un tableau,
il l'aura, lui, vu, regardé, et jugé avec plus de célérité et de
certitude.

Lorsqu'on a exposé les différents morceaux qui ont disputé
le prix, tous ces enfants arrivent; ils passent en courant devant
les chevalets, et disent prestement : « Voilà le meilleur » ; il est
sans exemple qu'ils se soient trompés.

Que faut-il donc faire de votre Traité de la Manière de bien
juger, en Peinture? l'acheter, le lire, le méditer, se conformer
à vos préceptes, et croire que quand on s'est assujetti à tout
ce que vous prescrivez, on sait très-peu de chose, et que quand
on aura un tableau à acquérir, on fera très-bien d'appeler à
côté de soi un artiste du premier ordre et un brocanteur hon-
nête, s'il en est, et consommé, et cela sous peine d'être dupé
de la manière la plus cruelle.

11 est difficile de bien juger de l'éloquence, plus difficile
encore de bien juger de la poésie; tout autrement d'apprécier
un morceau de musique; le jugement de la peinture est le plus
difficile de tous. Songez, monsieur l'abbé, qu'après trente ans
de travaux et de succès en cet art, celui qui s'avise de se pas-
ser de modèle, et de peindre de pratique, est un artiste perdu.
Gomment! après de si longues années d'exercice, un maître ne
peut, sans conséquence, perdre de vue la nature, et vous, qui
n'avez que l'habitude de regarder ses imitations, vous prétendez
le juger ! vous parlez sans cesse d'instinct et de tact, et vous ne

MANIÈRE DE BIEN JUGER, ETC. 101

vous êtes seulement pas demandé ce que c'était que ces expres-
sions magiques !

L'homme qui naît avec les plus heureuses dispositions pour
les beaux-arts est, en entrant dans ce monde, aussi parfaite-
ment ignorant que celui que la grossièreté de ses organes a
condamné à une stupidité invincible. L'un et l'autre passent
devant les mêmes phénomènes. Ces phénomènes aiïectent le
premier, il s'en souvient ou il les oublie; mais la sensation, ou
plutôt la mémoire de la sensation qu'il a éprouvée lui reste : et
voilà la règle de ses jugements et dans les arts et dans la con-
duite de la vie. S'il a les phénomènes présents, il juge en homme
savant; s'il n'a plus les phénomènes présents, il juge par tact
ou d'instinct, et son jugement n'en est que plus prompt, et
n'en est pas moins sûr, quoiqu'il ne puisse quelquefois en
rendre raison. Toute vérité est en nous le résultat des disposi-
tions naturelles et de l'expérience. Toute erreur y est le
résultat ou du manque de dispositions naturelles, ou du
manque d'expérience, ou du manque de l'un et de l'autre de
ces moyens, ou de l'emploi de ces deux moyens séparés.

Ensuite l'expérience est ou spéculative ou pratique. La pra-
tique sans la spéculation dégénère en une routine bornée; la
spéculation sans la pratique n'est jamais qu'une conjecture
hasardée.

Ainsi, monsieur l'abbé, tant que nous n'aurons pas manié le
pinceau, nous ne serons que des conjecturateurs plus ou moins
éclairés, plus ou moins heureux; et, croyez-moi, parlons bas
dans les ateliers, de peur de faire rire le broyeur de couleurs.

M. de Julienne a passé toute sa vie à acheter et à revendre
des tableaux; je doute qu'il s'y soit jamais bien connu.

M. de Yoyer, né presque aveugle, qui n'a jamais vu de
tableaux qu'à l'aide d'une lorgnette, passe pour un connaisseur.

Voici ma règle : Je m'arrête devant un morceau de pein-
ture; si la première sensation que j'en reçois va toujours en
s'aiïaiblissant, je le laisse; si au contraire plus je le regarde,
plus il me captive, si je ne le quitte qu'à regret, s'il me rap-
pelle quand je l'ai quitté, je le prends.

102 MISGELLANEA ARTISTIQUES.

Pour compléter cet article sur Marc-Antoine Laugier, nous croyons -
devoir y joindre le suivant, tiré de la Correspondance de Grimm T
(15 avril 1769), oui nous paraît être de la même main. Il est antérieur
au premier, a publication du livre de Laugier ayant été faite après sa
mort.

Marc-Antoine Laugier, prieur commendataire de Ribaute en
Languedoc, mourut ces jours passés des suites d'une fièvre
maligne. C'était un homme de cinquante à soixante ans S d'un
tempérament vigoureux ; il avait l'air de devoir faire l'épitaphe
du monde. Il avait été jésuite à triple carat, c'est-à-dire qu'il
avait fait le troisième et dernier vœu ; mais il remua tant qu'il
trouva le secret de se faire relever de ses vœux par le pape
Benoît XIV. On peut juger, par ce seul trait, que sa vie a dû
être fort agitée. Il eut beaucoup à souffrir des Jésuites pendant
qu'il était parmi eux, et cependant on prétend qu'il lui est resté
pour eux un secret penchant et un grand fonds d'attachement,
comme on le remarque à tous ceux qui ont été de cette compa-
gnie si redoutable naguère, et aujourd'hui si méprisée : c'est
que le bonheur n'est point du tout un moyen d'attacher les
hommes, on les lie bien plus sûrement et plus fortement par les
privations et par les contrariétés. Une coquette vous dira que le
moyen sûr de conserver ses amants c'est de les tourmenter ; et
cette maxime est d'une application plus générale et plus pro-
fonde qu'on ne pense. L'abbé Laugier, pendant qu'il était jésuite,
suivait la carrière de la chaire; il prêcha à Versailles un carême
qui fit du bruit. Le premier ouvrage qui le fit connaître fut un
Essai sur V Architecture '^ il écrivit depuis encore un autre livre
sur le même sujet. Ces deux ouvrages eurent du succès et le méri-
taient. Un architecte, dont le nom ne me revient pas, prétendit
que l'abbé Laugier lui avait volé ses idées ; que ne les donnait-il
au public, et pourquoi les confiait-il à l'abbé Laugier? Je ne crois
pas à ces accusations de plagiat ; je méprise même les gens qui les
forment, et plus encore, les avocats, les faiseurs de feuilles qui
les répètent. Un homme riche ne se plaint pas qu'on lui dérobe
quelques écus, il n'y a que de pauvres diables qui n'ont rien à

1. L'abbé Laugier était né à Manosquc en 1713.

MANIÈRE DE BIEN JUGER, ETC. 103

perdre que j'entends crier au vol. Ils sont comme ce Savoyard
qui disait de son camarade : « C'est un coquin ; je lui ai prêté
deux liards, et je n'en peux tirer un sou. » L'abbé Laugier,
après avoir quitté l'habit de saint Ignace, avait passé quelque
temps à Venise, à la suite de je ne sais plus quel ambassadeur
du roi. Il a publié depuis son retour une Histoire de la répu-
blique de Venise^, qui est restée sans réputation. Son dernier
ouvrage était V Histoire de la paix de Belgrade, conclue entre
la Russie et la maison d'Autriche d'un côté, et la Porte otto-
mane de l'autre, sous la médiation de la France *.

1. En 12 vol. in-12, 1758-1759. On en a fait un abrégé en 1812, 2 vol. in-8".

2. 1768,2 vol. in-12.

SUR

L'ESTAMPE DE GOGH IN

MISE EN TETE DE

L'ESSAI SUR LES FEMMES, DE M. THOMAS

1772.

Après avoir parlé à M. Thomas avec franchise sur son
ouvrages il faut que je dise à M. Gochin son petit fait sur son
estampe.

On a voulu, je crois, me montrer la Femme entre Minerve
qui lui présente le fuseau et la quenouille, le Génie de la
Musique qui se dispose à lui placer la lyre sous les doigts,
Prométhée qui va l'animer du feu de son flambeau, et l'Amour
avec sa Mère qui la doteront du talent de plaire. Au-dessus de
cette scène on voit planer Pandore avec la boîte d'où elle versera
sur la Femme les dons funestes à toutes ses qualités naturelles.

Monsieur Cochin, vous dessinez assez bien; mais vous com-
posez mal. Jamais un homme de lettres, né avec un peu de goût,
ne vous aurait passé toutes ces sottises-là; croyez-moi, nous
sommes quelquefois bons à consulter. Le plus mince d'entre
nous aurait mieux écrit ce sujet que vous ne l'avez représenté,
et sa lecture n'aurait gravé dans votre imagination aucune de
ces pauvres figures que je vois sur votre estampe. Un peintre
peut, sans doute, négliger les avis d'un homme de lettres,
parce qu'il est possible qu'il réunisse en sa personne le génie
de son art et celui du nôtre; mais s'il y a bon nombre de
littérateurs qui ne sont aucunement peintres, il y a bon nombre
de peintres qui n'ont pas un grain de véritable poésie. Quand
je vois un dessin tel que celui-ci, je ne saurais m'empêcher de
dire, en soupirant : « Combien de temps, d'études et de talent

1. Voyez l'écrit intitulé : Sur les Femmes, tome II, page 251.

SUR L'ESTAMPE DE COGHIN. 105

perdus. Ah ! si je savais faire ce que tu fais, je ferais bien autre
chose! » De bonne foi, monsieur Gochin, lorsque vous avez pris
un crayon par amitié ou par estime pour M. Thomas, avez-vous
rien senti de ce que vous vous proposiez de faire pour lui?

Comme cela est arrangé! c'est un tas de figures sans vérité,
sans esprit, sans effet, sans caractère. Elles sont collées les unes
sur les autres, et toutes sur le fond. Point d'air qui circule entre
elles et qui les détache. A aucune d'elles, ni l'action, ni la posi-
tion, ni l'expression qui lui convienne.

Cachez la lyre de ce triste Génie qui est à gauche sur le
devant, et vous jureriez que c'est un ange en adoration pris, de
quelque tableau de Nativité.

Où est la noblesse et la sévérité de Minerve? Cela! c'est une
petite physionomie d'Agnès.

Ce rustre ignoble, renversé à terre, c'est Prométhée? Je n'en
crois rien. C'est un sot et vilain forgeron de la boutique de
Vulcain. Et que fait-il sous les jambes de cette femme? Où veut-
il lui mettre le feu? Certes, ce n'est pas à la tête.

Votre Vénus est jolie; mais elle n'est pas belle. Ce n'est pas
la déesse, c'est une de ses suivantes.

Cet Amour qui est sur le fond à côté d'elle, c'est l'enfant
d'une Savoyarde. Tout cela est d'un style pauvre, petit, mes-
quin.

Pourriez-vous me dire pourquoi cette femme, au milieu de
ces personnages bienfaisants, a l'air maussade, pleureur et un
peu pie-grièche ?

Votre Pandore est commune d'expression. Pour se tirer de
cette figure en homme de génie, il fallait savoir fondre ensemble
la beauté et la méchanceté, comme on le voit dans quelques
camées antiques des Euménides, sans oublier la noblesse. Pour
lui donner de l'action, il fallait qu'elle commençât à entr'ouvrir
sa boîte fatale.

Votre Vénus ne signifie rien ; on ne sait ce qu'elle fait.

Pourquoi la femme est-elle debout? Ces convenances fines
qui dirigent l'artiste sans qu'il s'en doute la demandaient plutôt
assise, comme le doit être un personnage dont tous les autres
s'occupent, autour duquel on s'empresse, à qui tout s'adresse.

Voilà votre tableau : voici le mien. J'aurais assis la femme au
centre de ma toile. Elle aurait tourné modestement et avec grâce

106 MISCELLANEA ARTISTIQUES.

sa tête et ses bras vers Minerve pour en recevoir la quenouille et
le fuseau.

J'aurais fait arriver du même côté, sur la pointe du pied, la
Muse ou le Génie de la musique avec sa lyre, l'air riant et gai,
même un peu fou.

De l'autre côté de la femme, à droite, un peu sur le fond,
Vénus penchée aurait attaché à son bras un de ses bracelets.
Les femmes penchées sont si belles!

Un Prométhée, noble et fier, debout sur le fond, aurait secoué
son flambeau sur sa tête.

J'aurais groupé trois, même quatre figures; les deux figures
accessoires auraient été isolées.

Cependant ma Pandore sur les nues, entr*ouvrant sa boîte,
se serait disposée à mêler ses dons funestes à l'étincelle du
Génie.

Et c'est ainsi, ce me semble, qu'il y aurait eu de l'action et
du mouvement; que le repos aurait été dans la figure dotée;
que tous les personnages se seraient détachés les uns des autres
et du fond; qu'il y aurait eu de l'air entre les figures, de la
clarté et de l'intérêt dans le sujet. Et sur ce, monsieur Gochin,
je vous souhaite le bonsoir.

NOTA.

L'article Observations sur l'église Saint-Roch doit être reporté à l'année 1765.
C'est seulement à cette époque que l'ensemble de la décoration de l'église fut
achevé.

ENCYCLOPÉDIE

ou

DICTIONNAIRE RAISONNÉ

DES SCIENCES, DES ARTS
ET DES MÉTIERS

RECUEILLI DES MEILLEURS AUTEURS ET PARTICULIÈREMENT
DES DICTIONNAIRES ANGLAIS

DE CHAMBERS, D'HARRIS, DE DYCHE, ETC.

Par une Société de gens de lettres.
MIS EN ORDRE ET PUBLIÉ PAR M. DIDEROT.

ET, QUANT A LA PARTIE MATHÉMATIQUE,

PAR M. D'ALEMBERT

DE l'académie royale des sciences de paris

ET DE l'académie ROYALE DB BERLIN

Tantum séries juncturaque pollet,
Tanlum de medio sumptis accedit honoris.

Ho RAT.

MDCCLI — MDCCLXXII

ï

NOTICE PRELIMINAIRE

C'est surtout par V Encyclopédie que Diderot s'est fait connaître de
ses contemporains ; cette œuvre de longue haleine a occupé plus de la
moitié de sa vie littéraire, lui a procuré les plus grands ennuis, mais a
consacré sa réputation en appelant autour de son nom le bruit sans
lequel on ne va pas à la postérité. Nous nous étendrons sur ce sujet dans
notre étude biographique ; il ne peut s'agir ici que d'un résumé som-
maire des péripéties de l'entreprise en elle-même.

La pensée de V Encyclopédie vint d'abord à quelques libraires, et,
suivant l'usage, lesdits libraires, parmi lesquels se trouvaient Le Breton,
l'imprimeur de VAlmaîiac/i royal^ et Briasson, pour lequel Diderot
travaillait alors, ne virent pas autre chose là qu'un moyen de faire
d'aussi beaux bénéfices qu'en avaient faits leurs confrères d'Angle-
terre avec V Encyclopédie de Ghambers, dont la vogue avait été, on
peut le dire, excessive pour une simple compilation.

Le premier projet consistait seulement en une traduction de l'ou-
vrage anglais, exécutée par un compatriote de l'auteur, Mills, qui s'était
associé Godefroy Sellius, de Dantzick. Ce premier essai avorta. Les
libraires s'adressèrent alors à quelques gens de lettres, et entre autres
à un homme d'un esprit éclairé, mais incapable de suivre longtemps
une même idée, à l'abbé de Gua de Malves, dont Diderot a tracé quelque
part le portrait. On dit que cet abbé leur conseilla de ne pas se borner
à traduire Chambers, mais à essayer de faire un travail nouveau dans
lequel un plan bien conçu et bien dirigé mettrait un peu d'accord et
de liaison entre les articles de même nature, que l'ordre alphabétique
séparerait forcément. Cela est-il exact? L'abbé donna-t-il un plan?
Voilà ce qu'il est impossible d'élucider aujourd'hui. Il se pourrait que
l'évocation de l'abbé ne fût qu'une des armes employées pour enlever
à Diderot une partie de son mérite. Quoi qu'il en soit, l'abbé n'est

110 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

nommé que par les ennemis de Diderot, et Diderot est nommé sur le
titre de l'ouvrage ^

Au moment où commencèrent les travaux préparatoires de VFmcij-
dopédie, Diderot avait trente-deux ans. Marié depuis peu et père, il
travaillait courageusement et il traduisait, en collaboration avec Eidous
et Toussaint, le grand Dictionnaire de médecine de James, dont les six
volumes in-folio allaient paraître en 17/i6. Cette besogne le préparait à
en entreprendre une d'un genre analogue. On le savait bon mathémati-
cien, excellent humaniste, déjà lié avec des artistes en tout genre, et,
de plus, très-propre, par son esprit ouvert, le charme et la puissance
de sa parole, à servir de trait d'union entre les divers membres de cette
<( Société de gens de lettres » qui devaient collaborer à l'œuvre com-
mune. Le privilège de la nouvelle Encyclopédie fut obtenu en 17/i5 et
scellé le 21 janvier 17Z|6. Le choix de Diderot comme principal éditeur
avait été indiqué par le chancelier d'Aguesseau.

Diderot amenait avec lui un certain nombre de ses amis, mais lui-
même était peu connu du public. Il n'avait encore rien publié sous son
nom, et s'il était cité comme un « savant », il sentait bien qu'un savant
qui n'était d'aucune Académie ne recommandait pas l'œuvre suffisam-
ment. Heureusement, d'Alembert se trouvait là. Comme académicien et
comme spécialiste, il pouvait être de la plus grande utilité, et ce ne fut
pas une des moindres habiletés de Diderot de se l'associer sur le titre de
l'ouvrage et de le conserver le plus longtemps qu'il le put comme auteur
bu comme réviseur des articles- de mathématiques, en même temps que
comme paratonnerre. Quand d'Alembert, las de ce rôle, dont il ne se
trouvait pas suffisamment rémunéré par les libraires, abandonna la
partie, Diderot tint à la pousser jusqu'au bout et mérita dès lors d'être
considéré comme aj^ant été seul à l'avoir jouée et à l'avoir gagnée.

Cette partie fut longue et difficile. Les contre-temps se présentèrent
avant même le premier coup de dé, c'est-à-dire avant la publication du
premier volume. On commençait à s'occuper sérieusement dans le
monde de l'œuvre nouvelle en 17Zi9, et l'impression était décidée, les
rôles distribués, les matériaux en grande partie rassemblés, lorsque
Diderot fut, comme nous l'avons dit dans la Notice de la Lettre sur les
Aveugles^ enfermé à Yincennes.

Nous n'avons pas à dire ici l'impression qu'il ressentit de son incar-
cération ; nous ne devons pas sortir de l'historique du livre. Ce qui nous

1. Voici comment Naigeon délimite la part de l'abbé de Gua: « Le premier projet se bor-
nait à la traduction de V Encyclopédie anglaise de Chambers, avec quelques commentaires et
additions que l'abbé de Gua, alors seul éditeur et rédacteur, s'était chargé de faire pour répa-
rer les omissions importantes de l'auteur anglais et achever le tableau des connaissances
humaines à cotte époque. » (Manoires sur tu Vie et les Ouvmyes de Diderot, p. 450.)

NOTICE PRELIMINAIRE. 111

y ramène, ce sont les deux réclamations suivantes portées par les
libraires devant le comte d'Argenson * :

PLACET DES LIBRAIRES DE U ENCYCLOPÉDIE

A MONSIEUR LE COMTE D'ARGENSON.

Pénétrés de la plus vive et de la plus respectueuse reconnaissance, nous recou-
rons encore 2 à la protection de Votre Grandeur, non pour lui demander de nouvelles
grâces, parce que nous craignons de l'importuner, mais pour vous représenter,
Monseigneur, que l'entreprise sur laquelle Votre Grandeur a bien voulu jeter
quelques regards favorables ne peut pas s'acliever tant que M. Diderot sera à Vin-
cennes. 11 est oblige de consulter une quantité considérable d'ouvriers qui ne
veulent pas se déplacer; de conférer avec des gens de lettres qui n'auront pas la
commodité de se rendre à Vincennes, de recourir enfin continuellement à la biblio-
thèque du Roi, dont les livres ne peuvent ni ne doivent être transportés si loin.

D'ailleurs, Monseigneur, pour conduire les dessins et les gravures, il faut avoir
sous les yeux les outils des ouvriers, et c'est un secours essentiel dont M. Diderot ne
peut faire usage que sur les lieux.

Ces considérations. Monseigneur, ne peuvent valoir auprès de Votre Grandeur
qu'autant qu'elle voudra bien se laisser toucher de l'état violent dans lequel nous
sommes, et s'intéresser à l'entreprise la plus belle et la plus utile qui ait jamais été
faite dans la librairie. C'est la grâce que nous vous demandons, Monseigneur, et
que nous espérons de votre amour pour les lettres.

Nous sommes, avec un très-profond respect, Monseigneur,
de Votre Grandeur,

les très-humbles et très-obéissants serviteurs,

Briasson, David l'aîné, Durand, Le Breton,
imprimeur ordinaire du Roi.

NOUVELLES REPRÉSENTATIONS DES LIBRAIRES
DE L'ENCYCLOPÉDIE

A MONSEIGNEUR LE COMTE D'aRGENSON
LE 7 SEPTEMBRE 1749,

Monseigneur,

Les libraires intéressés à l'édition do VEncydopéilie, pénétrés des bontés de
Votre Grandeur, la remercient très-humblement de l'adoucissement qu'elle a bien
voulu apporter à leurs peines en rendant au sieur Diderot, leur éditeur, une partie

1. Ces documents sont extraits d'un ouvrage de J. Delort, intitulé : Histoire de la Déten-
tion des Philosophes et des Gens de lettres à la Bastille cl à Vincennes. F. Didot, 1829.
3 vol. in-80.

2. Le comte d'Argenson avait accepté la dédicace de l'Encyclopédie.

112 NOTICE PRELIMINAIRE.

de sa liberté, lis sentent tout lo prix de cette grâce; mais si, comme ils croient
pouvoir s'en flatter, l'intention de Votre Grandeur, touchée de leur situation, acte
de mettre le sieur Diderot en état de travailler à V Encyclopédie, ils prennent la
liberté de lui représenter très-humblement que c'est une chose absolument impra-
ticable ; et, fondés sur la persuasion dans laquelle ils sont que Votre Grandeur a la
bonté de s'intéresser à la publicité de cet ouvrage et aux risques qu'ils courraient
d'être ruinés par un plus long retard, ils mettent sous ses yeux un détail vrai et
circonstancié des raisons qui ne permettent pas que le sieur Diderot continue à
Vincennes le travail de V Encyclopédie.

11 faut distinguer plusieurs objets dans l'édition de ce dictionnaire universel des
sciences, des arts et des métiers : l'état actuel des matériaux qui doivent composer
cet ouvrage, le travail à faire sur ces matériaux, la direction des dessins, des gra-
vures et de l'impression. Votre Grandeur se convaincra facilement, en parcourant
chacun de ces objets, qu'il n'y en a pas un qui n'offre des difficultés insurmon-
tables dans l'éloignemnt.

ÉTAT ACTUEL DES MATERIAUX.

Ces matériaux doivent être divisés en deux classes: les sciences, les arts et
métiers. Les grandes parties qui appartiennent aux sciences sont toutes rentrées,
mais elles ne sont pas pour cela entièrement complètes. Les articles généraux,
comme en chirurgie, le mot chirurgie, en médecine, le mot médecine, et quelques
autres de cette nature, sont demeurés entre les mains des auteurs, qui ont désiré
de les méditer attentivement pour leur donner toute la perfection dont ils sont
susceptibles.

Le sieur Diderot s'est contenté de tenir une note exacte de ces différents
articles à rentrer; mais, pour les avoir à temps, il est nécessaire qu'il voie les
auteurs, qu'il confère avec eux, et qu'ils travaillent conjointement à lever les diffi-
cultés qui naissent de la nature des matières.

Les articles qui lui ont été remis ne demandent pas moins sa présence à Paris
et exigent qu'il soit à la portée des auteurs qui les ont traités; son travail à
cet égard consiste principalement dans la révision et la comparaison des diverses
parties de l'ouvrage. Chacun de ces auteurs a exigé qu'il ne se fît aucun change-
ment à son travail sans qu'il en ait été conféré avec lui, et cela est d'autant plus
juste, ({ue l'éditeur, quoique versé dans la connaissance de chacune des parties, ne
peut pas être supposé les posséder toutes assez profondément pour pouvoir se
passer des lumières du premier auteur, qui d'ailleurs en répond aux yeux du
public, parce qu'il est nommé. Si le sieur Diderot était obligé de travailler à Vin-
cennes, il serait privé de ce secours nécessaire, parce que les gens de lettres se
déplacent difficilement, et qu'il faudrait se jeter dans des dissertations par écrit
qui n'auraient pas de fin : ces éclaircissements, dont aura souvent besoin l'éditeur,
peuvent se présenter subitement au milieu d'un article; la distance des lieux ne
lui permettant pas d'avoir recours à l'auteur, il faudrait en suspendre la révision
et passer à un autre article qui pourrait offrir les mêmes difficultés, ou l'exposer à
oublier des choses essentielles, et à donner au public un ouvrage informe et
rempli de négligences.

Entre les arts, il y en a quelques-uns qui ne sont que commencés et quelques
autres qui sont encore à faire ; c'est un travail qui demande absolument que le
sieur Diderot se rende chez les ouvriers, ou qu'ils se transportent chez lui: ces
deux choses sont également impraticables à Vincennes; mais, quand les ouvriers
consentiraient à l'aller trouver, ils ne pourraient pas apporter leurs outils et leurs

NOTICE PRÉLIMINAIRE. 113

ouvrages; ils ne pourraient point opérer sous ses yeux, et cependant c'est une
chose indispensable, parce qu'il est fort différent de faire parler un ouvrier ou de le
voir agir ; il est des métiers si composés, que, pour en bien entendre la manœuvre
et pour la bien décrire, il faut l'étudier plusieurs jours de suite, y travailler soi-
même et s'en faire expliquer en détail toutes les parties; ce ne sont point des
choses qui puissent se faire à Vincennes.

Quand le sieur Diderot a été arrêté, il avait laissé de l'ouvrage entre les mains
de plusieurs ouvriers sur les verreries, les glaces, les brasseries; il les a mandés
depuis le peu de jours qu'il jouit de quelque liberté, mais il n'y en a eu qu'un qui
se soit rendu à Vincennes, encore a-ce été pour être payé du travail qu'il a fait
sur l'art et les figures du chiner des étoffes, les autres ont répondu qu'ils n'avaien t
pas le temps d'aller si loin, et que cela les dérangerait.

Le sieur Diderot a fait venir à Vincennes un dessinateur intelligent nomme
Goussier; il a voulu travailler avec lui à l'arrangement et à la réduction des
dessins, mais faute d'échelle et faute d'avoir les objets présents, ils n'ont su quelle
figure leur donner ni quelle place leur assigner dans la planche. L'embarras est
plus grand encore dans l'explication de ces mêmes figures, parce que beaucoup
d'outils se ressemblent, et que, faute d'avoir les originaux sous les yeux, il serait
fort aisé de confondre les uns avec les autres, et de se perdre dans un labyrinthe
d'erreurs fort grossières.

Les libraires étaient sur le point de faire commencer les gravures ainsi que
l'impression; le travail de la gravure ne peut être conduit que par l'éditeur, et il
n'est pas possible de faire connaître par écrit à un graveur ce qui demande à être
rectifié dans son ouvrage; ce sont des choses qui veulent être montrées au
doigt.

Quant à l'impression, il est bien aise de sentir que huit ou dix volumes in-
folio ne peuvent pas s'exécuter à deux lieues d'un éditeur. La multiphcité des
épreuves , la nécessité où l'auteur est souvent de se transporter à l'impri-
merie, surtout quand il y a, comme dans VEncyclopédie, des matières d'algèbre
et de géométrie, dont il faut enseigner aux ouvriers à placer les caractères, sont
des obstacles insurmontables.

Il est encore à observer, Monseigneur, que chacune des parties de V Encyclo-
pédie ne peut pas être regardée comme un tout, auquel il soit possible de travail-
ler à part; toutes ces parties sont liées par des renvois continuels des unes aux
autres, et cela forme une chaîne qui exigerait que tous les manuscrits fussent por-
tés à Vincennes, ce qui ne se pourrait pas faire sans courir le risque de tout
brouiller, et par conséquent de tout perdre. La quantité de ces manuscrits est si
considérable, qu'il y a de quoi remplir une chambre, ce qui en rend encore le
transport plus difficile.

D'ailleurs un ouvrage tel que celui-ci ne peut pas se faire sans un grand
nombre do livres différents qu'il faudrait aussi transporter. Le sieur Diderot ni
les libraires n'ont pas les livres nécessaires à cet ouvrage, il faut continuellement
recourir aux bibliothèques publiques ; et Votre Grandeur sait qu'il serait impos-
sible de les y emprunter, surtout en si grand nombre, pour être transportés hors
de Paris. M. l'abbé Sallier, qui a bien voulu aider le sieur Diderot des livres de
la bibliothèque du Roi, peut rendre témoignage à Votre Grandeur du besoin conti-
nuel qu'on en a eu jusqu'à la fin de l'ouvrage.

Les libraires supplient Votre Grandeur de vouloir bien se laisser toucher de
nouveau de l'embarras ruineux dans lequel les jette l'éloignement du sieur Diderot,
et de leur accorder son retour à Paris en faveur de l'impossibilité où il est de
travailler à Vincennes.

XIII. 8

lU NOTICE PRÉLIMINAIRE.

Ces réclamations contribuèrent certainement pour une part, d'abord
à l'adoucissement du sort du prisonnier, puis à sa libération définitive.
Il put reprendre ses travaux, et en 1751 paraissait le premier volume de
V Encyclopédie.

Attaqué, avant qu'il parût, dans le Journal de Trévoux, ce premier
volume n'en fit pas moins une grande sensation. Le Discours préliminaire
de d'Alembert et le Prospectus, dans lequel Diderot avait résumé l'état
des connaissances humaines et leur liaison, en prenant pour base l'Arbre
de Bacon ^ qu'il avait notablement modifié, entretinrent pendant quelque
temps de copie les journalistes. On accusa Diderot de s'être borné à
copier le philosophe anglais, et on le lui reprocha comme s'il ne s'était
pas lui-même avoué coupable de ce grand crime. On dut cependant
reconnaître qu'il ne s'agissait plus d'une simple traduction de Cham-
bers, mais d'une œuvre nouvelle et bien française. Clément, dans les
Lettres qui ont formé le recueil intitulé : les Cinq années littéraires,
disait à son correspondant : « Ce n'est point votre Chambers retourné et
brodé, comme vous l'avez cru, c'est votre Chambers rectifié, enrichi de
nouvehes découvertes, suppléé d'une infinité de choses qu'il laissait
à désirer dans les sciences et dans les arts libéraux, et surtout dans les
arts mécaniques... Ce n'est point ici l'ouvrage d'un seul, c'est celui d'une
multitude de savants et d'artistes qui se sont chargés chacun delà partie
qui lui convenait et dont les éditeurs n'ont presque fait que réunir les
mémoires, en remplissant les vides d'une science à l'autre. Uniquement
occupés de l'utilité publique, ils ne se vantent que des secours qu'ils
ont empruntés de toutes parts. Manuscrits, recherches, observations
communiquées par les gens de l'art et par les amateurs, bibliothèques
publiques 2, cabinets particuliers, recueils, portefeuilles, tout leur a été
ouvert. M

1. Les OEuvres complètes de Bacon venaient seulement de paraître en Angleterre en 1740.

2. Il est resté des traces de cette complaisance de l'administration non-seulement dans le
Discours préliminaire de V Encyclopédie oîi des remercîmentssont adressés à M. Tabbé Sallier,
garde delà bibliothèque du roi, mais dans les archives mêmes de cette bibliothèque. En effet,
M. le vicomte Henri Delaborde a bien voulu nous communiquer les documents suivants, d'au-
tant plus significatifs que, suivant lui, les prêts au dehors étaient fort rares à cette époque.

« J'ai reçu de M. de la Croix, garde des estampes de la Bibliothèque royale, VArl de tourne^'
du père Plumier, l'Art de fondre les statues équestres, avec le recueil des figures et pièces
du métier à bas. A Paris, ce 13 aoust 1748.

« DIDEROT. »

« L'Art de tourner. Paris, 1701.

(( L'Art de fondre les statues équestres et celle de Louis 14, par Beaufrant, Paris, 1743.

DIDEROT. M

« M. Diderot m'a raporté l'Art de tourner, du P. Plumier, et l'Art de fondre les statues
équestres. Ce 13 décembre 1748.

DE LA CROIX. »

« M. Diderot m'a raporté le Recueil de figures et pièces du métier à bas. Ce 10 juillet
17.J0.

L

NOTICE PRELIMINAIRE. 115

Telle fut d'abord l'impression générale. Clément est aussi satisfait
de la Lelb^e * qui accompagnait l'article Art, tiré à part, à l'adresse du
P. Berthier .

« Ce n'est pas tout à fait le défaut ^, dit-il, qu'on lui reproche dans
l'échantillon qu'il vient de nous donner de son Encyclopédie^ mais bien
un ton un peu trop haut, un style tendu qui nous laisse trop voir le tra-
vail des muscles. Au surplus, le morceau est excellent et digne d'être
envoyé pour toute réponse aux jésuites du Journal de Trévoux, qui ont
attaqué son Prospectus. La lettre dont il l'accompagne, adressée au
Père Berthier, chef des journalistes, est pleine de feu, de sel et
d'agrément. Vous en aurez tout le plaisir, rien ne vous échappera des
allusions, vous êtes au fait des anecdotes. »

La réaction commence timidement. Le même Clément trouve bientôt
que Diderot est « verbeux, dissertateur, enclin à la digression )>. Il
ajoute : « Qu'il y prenne garde, il va nous faire un ou deux in-folio de
trop. » Puis, plus loin : « Vous l'aviez dit, monsieur, qu'avec son imagi-
nation vagabonde et scientifique, M. Diderot nous inonderait de mots et
de phrases : c'est le cri du public contre son premier volume; mais un
fonds de choses infiniment riche et un grand goût de bonne philosophie
qui le fait valoir couvrent toutes ces superfluités. D'ailleurs, M. Diderot
ne répond que de ses propres articles. Après tout, j'aime mieux l'excès
que le défaut; le superflu de l'un est souvent le nécessaire de l'autre. »
Enfin, il cite de petits vers contre :

Ce possesseur de V Encyclopédie,
Pic de clartés, puits d'érudition;

et un vaudeville où l'on fait dialoguer Diderot, son libraire et son col-
porteur. Celui-ci s'écrie ;

J'apporte le premier volume
Du dictionnaire nouveau :
Il sort, comme on dit, de l'enclume;
On l'a fait à coups de marteau.
Son poids m'ôterait le courage
D'en être souvent le porteur :
Malheur à ce coquin d'ouvrage,
S'il pèse autant à son lecteur !

Petits vers, petite guerre devaient bientôt être remplacés par quelque
chose de plus sérieux. La thèse de l'abbé de Prades allait être l'occa-
sion d'un soulèvement général, non pas seulement contre l'abbé, mais
contre V Encyclopédie, à laquelle il avait fourni quelques articles.

1. Voir ci-après, p. 165.

2. Celui de pédanterie.

116 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

L'abbé fut exilé, et V Encyclopédie supprimée après le second volume,
par arrêt du Conseil du 7 février 1752 ^

Ce n'était qu'un premier avertissement. Le comte d'Argenson, à
qui l'ouvrage était dédié et qui était, comme dit Voltaire-, « digne de
l'entendre et digne de le protéger », intervint, et l'interdiction fut levée
en 1753. D'Alembert avait tenu bon contre cet orage, et il répondait, le
Ik août de la même année, à Voltaire, qui l'engageait à aller en Prusse
pour continuer la publication interrompue :

« Diderot et moi nous vous remercions du bien que vous avez dit de l'ouvrage
dans votre admirable Essai sur le siècle de Louis XIV; nous connaissons mieux
que personne tout ce qui manque à cet ouvrage. Il ne pourrait être bien fait qu'à
Berlin, sous les yeux et avec la protection et les lumières de votre prince philo-
sophe ; mais enfin nous commencerons, et on nous saura peut-être à la fin quelque
gré. Nous avons essuyé cet hiver une violente tempête ; j'espère qu'enfin nous
travaillerons en repos. Je me suis bien douté qu'après nous avoir aussi maltraités
qu'on a fait, on reviendrait nous prier de continuer; et cela n'a pas manqué. J'ai
refusé pendant six mois; j'ai crié comme le Mars d'Homère; et je puis dire que je
ne me suis rendu qu'à l'empressement extraordinaire du public. J'espère que cette
résistance si longue nous vaudra dans la suite plus de tranquillité. Ainsi soit-il. »

De son "côté, Grimm annonçait dans sa Correspondance (lettre de
novembre 1753) la reprise de la publication :

« Voici enfin le troisième volume de VEncyclopédie entreprise par une société
de gens de lettres, sous la direction de M. Diderot. Toute l'Europe a été témoin
des tracasseries qu'on a suscitées à cet important ouvrage, et tous les honnêtes
gens en ont été indignés. Qui , en effet, pourrait être spectateur tranquille
des haines , de la jalousie, des projets abominables tramés par les faux dévots, et
couverts du manteau de la religion? Peut-on s'empêcher de rougir pour l'huma-
nité, quand on voit que la religion du prince même est surprise, que le gouverne-
ment et la justice sont prêts à donner du secours aux complots odieux qu'avait
formés le faux zèle ou peut-être l'hypocrisie lors de l'affaire scandaleuse de
M. l'abbé de Prades, pour envelopper dans la plus injuste persécution tout ce qui
reste à la nation de bonnes têtes et d'excellents génies? Malheureusement pour
les Jésuites il n'était pas aussi facile de continuer VEncyclopédie que de perdre
des philosophes qui n'avaient pas d'autre appui dans le monde que leur amour
pour la vérité et la conscience de leurs vertus , faibles ressources auprès de ceux
qui ont le pouvoir en main, et qui, exposés aux fausses insinuations, aux sur-
prises, à la précipitation, à des écueils sans nombre, ont mille moyens d'être
injustes, tandis qu'il ne leur en reste qu'un seul pour être justes. Tout était
bien concerte : on avait déjà enlevé les papiers de M. Diderot. C'est ainsi que les
Jésuites comptaient défaire une Encyclopédie déjà toute faite; c'est ainsi qu'ils
comptaient avoir la gloire de toute cette entreprise, en arrangeant et mettant en
ordre les articles qu'ils croyaient tout prêts. Mais ils avaient oublié d'enlever au
philosophe sa tête et son génie, et de lui demander la clef d'un grand nombre
d'articles que, bien loin de comprendre, ils s'efforçaient en vain de déchiffrer.

1. « Tout cet orapje, dit Barbier (Journal, février 11~)2), est venu par le canal des Jésuites
et par Tordre do M. de Mirepoix, qui a un grand crédit ecclésiastique sur l'esprit du roi. »

2. Lellrcs sur quelques écrivains accusés d'allicisme.

NOTICE PRÉLIMINAIRE. 117

Cette humiliation est la seule vengeance obtenue par nos philosophes sur leurs
ennemis, aussi imbéciles que malfaisants, si toutefois l'humiliation d'un tas
d'ennemis aussi méprisables peut flatter les philosophes. Le gouvernement fut
oblige, non sans quelque espèce do confusion, de faire des démarches pour enga-
ger M. Diderot et M. d'Alcmbert à reprendre un ouvrage inutilement tenté par
des gens qui depuis longtemps tiennent la dernière place dans la littérature... »

Le troisième volume parut avec une préface qui fut sans doute
Tœuvre collective de Diderot et de d'Alembert, mais qui appartient
plus particulièrement à celui-ci, puisqu'il Fa réunie à ses Mélanges.

On put aller ainsi en bataillant, mais sans trop d'encombrés, jus-
qu'en 1757 et jusqu'au septième volume, mais alors, nouvelle crise. On
avait trouvé pour les encyclopédistes un ingénieux sobriquet. On les
appelait les cacouacs ^. C'était un avocat, J.-N. Moreau, l'inventeur
de cette désignation, qui, sous l'apparence d'une plaisanterie des-
tinée à ridiculiser ceux qu'elle atteignait, n'allait à rien moins
qu'à les assimiler à des factieux, à des perturbateurs de la chose
publique, et c'est ainsi en effet que tous ceux qui s'en servirent,
comme l'abbé de Saint-Cyr {Catéchisme et décisions de cas de con-
science à l'usage des cacouacs) et les rédacteurs des A/fiches de pro-
vincCj, de la Gazette de France, de V Observateur hollandais, etc., enten-
daient la chose. Quoique les rédacteurs de VEncyclopédle poussassent
parfois la prudence jusqu'à mécontenter Voltaire 2; quoique la cen-
sure, plus rigoureusement exercée que par le passé, laissât peu d'oc-
casions de scandale, on trouvait le moyen de rendre leur dictionnaire
responsable de toutes les hardiesses que la philosophie s'est permises
depuis qu'elle existe et on amalgamait avec art les citations tirées de
tous les auteurs morts ou vivants pour démontrer les intentions cri-
minelles de ces derniers, les seuls sur lesquels on pût avoir prise.

L'année 1758 fut tout entière occupée par ces débats. Les évêques
s'en mêlèrent par leurs mandements. Les philosophes eux-mêmes virent
leur union se desserrer par la défection de Rousseau, qui prit d'Alem-
bert à partie à cause de l'article Genève. Le 23 janvier 1759, il y eut une
assemblée des Chambres au Palais, et le procureur général y dénonça,
entre autres ouvrages, VEsprit, d'Helvétius, et VEncyclopédle.

L'attaque avait été bien conduite, et M. Joly de Fleury, dans son
réquisitoire, put s'appuyer sur les brochures et les mandements qui
avaient préalablement recherché et rassemblé des textes et des citations,
pour démontrer qu'il y avait « un projet conçu, une société formée
pour soutenir le matérialisme, pour détruire la religion, pour inspirer

1. On lit en note, dans le Premier Mémoire sur les Cacouacs : « Il est à remarquer que le
mot grec xâ/oç, qui ressemble à celui de Cacouacs, signifie méchant »

2. V. une lettre du 9 octobre l'754.

118 NOTICE PRELIMINAIRE.

l'indépendance et nourrir la corruption des mœurs ^ » VEspril fut
condamné à être brûlé. Quant à V Encyclopédie, on usa d'indulgence, à
cause des intérêts considérables engagés dans l'affaire, et on nomma
une commission composée de neuf examinateurs, docteurs en théologie,
avocats et professeurs de philosophie, pour relire définitivement les
sept volumes imprimés et décider s'ils devaient être ou non brûlés,
comme l'Esprit.

Nonobstant cette décision, qui laissait au moins aux libraires l'espé-
rance de s'expliquer devant leurs nouveaux juges, il y eut un arrêt du
Conseil d'État révoquant le privilège et défendant de continuer l'im-
pression de l'Encyclopédie. Barbier signale ainsi cette irrégularité :
« On dit que c'est un coup d'autorité' de M. le chancelier à l'égard du
Parlement, qui a entrepris de nommer des examinateurs autres que des
censeurs royaux pour examiner les sept volumes. Il y a apparence que
les libraires vont se donner des mouvements sur cet arrêt du Conseil ;
d'autant que le huitième volume est presque imprimé, et que cela
forme une grande dépense. » Barbier ajoute : « Il y a toute apparence
que cet arrêt, sollicité auprès de M. le Dauphin sous prétexte de reli-
gion, est l'ouvrage de M. le chancelier de Lamoignon, soit par rapport
aux Jésuites, qu'il a toujours protégés, et qui sont les ennemis déclarés
des auteurs qui ont travaillé à ce dictionnaire; soit par rapport à l'en-
treprise du Parlement qui, par l'arrêt du mois de janvier dernier, a
nommé des examinateurs particuliers pour les sept volumes, d'autant
qu'au moyen de cet arrêt du Conseil, cet examen n'aura aucune suite,
suivant les apparences. »

Il n'en eut aucune, en effet, et l'arrêt du Conseil d'État fut, au con-
traire, confirmé par un autre qui ordonna aux libraires de rendre aux
souscripteurs la somme de soixante-douze livres pour les volumes payés
d'avance, et qui ne devaient pas leur être fournis.

Voici ces deux arrêts :

ARRÊT DU CONSEIL D'ÉTAT DU ROI

QUI RÉVOQUE LES LETTRES DE PRIVILEGE OBTENUES POUR LE

LIVRE INTITULÉ : ENCYCLOPÉDIE OU DICTIONNAIRE RAISONNÉ

DES SCIENCES, ARTS ET MÉTIERS, PAR UNE SOCIÉTÉ DE GENS

DE LETTRES.

DU 8 MARS 1759

{Extrait des regit^tres du Conseil d'Etal.)

Le roi ayant accorde le 21 janvier 1746 des lettres de privilège pour un
ouvrage qui devait être imprimé sous le titre d'Encyclopédie ou Dictionnaire rai-

1. Journal do Barbier, janvier 1759.

NOTICE PRÉLIMINAIRE. 119

sonné des sciences, arts et métiers, par une société de gens de lettres, les auteurs
dudit dictionnaire en auraient fait paraître les deux premiers volumes, dont Sa
Majesté aurait ordonne la suppression par son arrêt du 7 février 1752, pour les
causes contenues audit arrêt; mais en considération de l'utilité dont l'ouvrage
pouvait être à quelques égards, Sa Majesté n'aurait pas jugé à propos de révoquer
pour lors le privilège, et se serait contentée de donner des ordres plus sévères pour
l'examen des volumes suivants ; nonobstant ces précautions, Sa Majesté aurait été
informée que les auteurs dudit ouvrage, abusant do l'indulgence qu'on avait eue
pour eux, ont donné cinq nouveaux volumes qui n'ont pas moins causé de scandale
que les premiers, et qui ont même déjà excité le zèle du ministère public de son
parlement. Sa Majesté aurait jugé qu'après ces abus réitérés, il n'était pas possible
de laisser subsister ledit privilège; que l'avantage qu'on peut retirer d'un ouvrage
de ce genre, pour le progrès des sciences et des arts, ne peut jamais balancer le
tort irréparable qui en résulte pour les mœurs et la religion; que d'ailleurs quel-
ques nouvelles mesures qu'on prît pour empêcber qu'il ne se glissât dans les der-
niers volumes des traits aussi répréhensibles que dans les premiers, il y aurait
toujours un inconvénient inévitable à permettre de continuer l'ouvrage, puisque
ce serait assurer le débit non-seulement des nouveaux volumes, mais aussi de
ceux qui ont déjà paru ; que ladite Encyclopédie étant devenu un Dictionnaire
complet et un traité général de toutes les sciences, serait bien plus recherché du
public et bien plus souvent consultée, et que par là oa répandrait encore davan-
tage et on accréditerait en quelque sorte les pernicieuses maximes dont les
volumes déjà distribués sont remplis. A quoi voulant pourvoir, le noi étant en son
CONSEIL, de l'avis de M. le chancelier, a révoqué et révoque les lettres de privi-
lège obtenues le 21 janvier 1746, pour le livre intitulé : Encyclopédie ou. Diction^
naire raisonné des sciences, arts et métiers , par une société de gens de lettres;
fait défenses à tous libraires et autres, de vendre, débiter ou autrement distribuer
les volumes qui ont déjà paru, et d'en imprimer de nouveaux, à peine de puni-
tion exemplaire. Enjoint Sa Majesté au sieur Bertin, maître des requêtes ordinaire
de son hôtel, lieutenant général de police, de tenir la main à l'exécution du présent
arrêt, lequel sera imprimé, publié et affiché partout où il appartiendra. Fait au
Conseil d'État du roi, Sa Majesté y étant, tenu à Versailles, le huitième mars mil
sept cent cinquante-neuf.

Signé Phélypeaux.

ARRÊT DU CONSEIL D'ÉTAT DU ROI

QUI ORDONNE AUX LIBRAIRES Y DÉNOMMÉS DE RENDRE LA SOMME
DE SOIXANTE-DOUZE LIVRES A CEUX QUI ONT SOUSCRIT POUR
LE DICTIONNAIRE DES SCIENCES

DU 21 JUILLET 1759

( Extrait des ref/istyes du Conseil d'Etat. ) *

Le roi étant informé que la suppression de l'ouvrage iniitulé Encyclopédie ou
Dictionnaire raisonné des sciences, arts et métiers, par une société de gens de
lettres, ordonnée par l'arrêt du 8 mars 1759, aurait donné lieu à des plaintes de la
part des souscripteurs qui ont payé d'avance aux libraires la plus grande partie du
prix dudit ouvrage, pour lequel ils n'ont reçu que sept volumes, dont la valeur
n'est pas proportionnée aux avances qu'ils ont faites, dans l'espérance d'avoir un

120 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

ouvrage complet et orné d'un grand nombre de planches; et considérant en même
temps qu'il ne serait pas juste d'obliger les libraires qui ont fait cette entreprise à
rendre la totalité des sommes qui leur ont été payées, et qui ont été employées en
grande partie à la confection desdits sept volumes supprimés, Sa Majesté aurait
reconnu qu'il était juste de fixer la somme que les libraires sont tenus de rendre
aux souscripteurs. A quoi voulant pourvoir ; ouï le rapport, le roi étant en son
CONSEIL, de l'avis de M. le chancelier, a ordonne et ordonne que les nommés
Lebreton, David l'aîné, Briasson et Durand, libraires, seront tenus de rendre à
tous ceux qui leur présenteront une souscription signée d'eux pour l'ouvrage inti-
tulé : Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, arts et métiers, par une
société de gens de lettres, la somme de soixante-douze livres; au moyen duquel
payement ils seront déchargés de leur engagement envers Icsdits souscripteurs.
Enjoint Sa Majesté au sieur Bertin, maître des requêtes ordinaire de son hôtel,
lieutenant général de police, de tenir la main à l'exccuiion du présent arrêt,
lequel sera imprimé, publié et affiché partout où il appartiendra. Fait au Conseil
d'Etat du roi, Sa Majesté y étant, tenu à V'ersailles le vingt et un juillet mil sept
cent cinquante-neuf.

Signé Phélypeaux.

Tout paraissait dès lors bien fini et la partie perdue. D'AIembert
avait vu venir le coup de loin. Il écrivait, le 28 janvier 1758, à Voltaire,
la lettre suivante :

« Oui, sans doute, mon cher maître, V Encyclopédie est devenue un ouvrage
nécessaire et se perfectionne à mesure qu'elle avance; mais il est devenu impos-
sible de l'achever dans le maudit pays où nous sommes. Les brochures, les libelles,
tout cela n'est rien; mais croiriez-vous que tel de ces libelles a été imprimé par
des ordres supérieurs, dont M. de Malesherbes n'a pu empêcher l'exécution? Croi-
riez-vous qu'une satire atroce contre nous, qui se trouve dans une feuille pério-
dique, qu'on appelle les .4/"/îc/te5 deprovincea. été envoyée de Versailles à l'auteuravec
ordre de l'imprimer; et qu'après avoir résisté autant qu'il a pu, jusqu'à s'exposer à
perdre son gagne-pain, il a enfin imprimé cette satire en l'adoucissant de son
mieux? Ce qui en reste, après cet adoucissement fait par la discrétion du préteur,
c'est que nous formons une secte qui a jure la ruine de toute société, de tout gou-
vernement et de toute morale. Cela est gaillard; mais vous sentez, mon cher phi-
losophe, que si on imprime aujourd'hui de pareilles choses par ordre exprès de
ceux qui ont l'autorité en main, ce n'est pas pour en rester là; cela s'appelle
amasser les fagots au septième volume, pour nous jeter dans le feu au huitième.
îSous n'avons plus de censeurs raisonnables à espérer, tels que nous en avions eu
jusqu'à présent ; M. de Malesherbes a reçu là-dessus les ordres les plus précis, et
en a donné de pareils aux censeurs qu'il a nommés. D'ailleurs, quand nous obtien-
drions qu'ils fussent changes, nous n'y gagnerions rien; nous conserverions alors
le ton que nous avons pris, et l'orage recommencerait au huitième volume. Il
faudrait donc quitter de nouveau, et cette comédie-là n'est pas bonne à jouer tous
les six mois. Si vous connaissiez d'ailleurs M. de Malesherbes, si vous saviez
combien il a peu de nerf et de consistance , vous seriez convaincu que nous
ne pourrions compter sur rien avec lui, môme après les promesses les plus posi-
tives. Mon avis est donc, et je persiste, qu'il faut laisser là V Encyclopédie et
attendre un temps plus favorable (qui ne reviendra peut-être jamais) pour la con-

NOTICE PRÉLIMINAIRE. 121

tinuer. S'il (Hait possible qu'elle s'imprimât dans le pays étranger, en continuant,
comme de raison, à se faire à Paris, je reprendrais demain mon travail ; mais le
gouvernement n'y consentira jamais; et quand il le voudrait bion, est-il possible
que cet ouvrage s'imprime à cent ou deux cents lieues des auteurs?

Par toutes ces raisons, je persiste en ma thèse. (La Fontaine, La Coupe enchanlêc.)

D'Alembert ne revint pas sur cette décision prise avant les événe-
ments. Il refusa, quand ils furent accomplis, de reprendre sa part de
collaboration i, car Diderot, lui, ne désespérait pas encore, et c'était lui
qui avait raison.

II est difficile de s'expliquer comment il réussit, malgré les arrêts
formels que nous avons donnés plus haut, à persuader aux libraires et
au public que rien n'était perdu; il faut se reporter, pour s'en faire
quelque idée, à sa pièce : Esl-il bon? Est-il méchant? Son esprit d'in-
vention et de ressources a dû alors faire des prodiges semblables à
celui qu'il avait accompli en arrachant au pieux d'Aguesseau le premier
privilège de V Encyclopédie. S'il avait des ennemis, il s'était fait aussi
des protecteurs, et parmi eux se trouvaient M. de Sartine et le duc
de Choiseul. Les Jésuites avaient fait supprimer l'Encyclopédie; le duc
de Choiseul devait quelque temps après supprimer les Jésuites, et ce fut
grâce à cet appui, à la complaisance de M. de Malesherbes, à la conni-
vence de M. de Sartine, aux sacrifices de M"'^ Geoiïrin que Diderot
put, comme si de rien n'était, continuer l'impression de V Encyclopé-
die; mais il eut la prudence de n'en plus faire rien paraître avant
rentier achèvement.

Pendant qu'il se livrait à ce travail, sur lequel l'autorité fermait les
yeux, ses ennemis continuaient leur campagne. C'est l'époque (1760)
où fut représentée la comédie des Philosophes. Les pamphlets se mul-
tipliaient comme si la victoire était encore douteuse. Citons en un
entre autres ^ parce qu'il est des plus rares^ et que l'injure mêlée à la
jubilation y fait le plus triste effet. C'est Le Coq à Vasne ou V Éloge de
Martin Zèbre, prononcé dans l'assemblée générale tenue à Montmartre
par ses confrères, avec cette épigraphe : Ehl Eh! Eh! Eh! Sire asne!
(Voltaire, Histoire nniverselle.) A Asnières, aux dépens de qui il
appartiendra. 1000 700 60. Il débute ainsi : « Un gros ouvrage venait
d'être supprimé; maître Abraham ^ finissait sa mission et un grand
philosophe jouait pour la première fois en public un rôle assez sem-

1. On trouvera dans une lettre de Diderot à Mlle Voland, du 11 octobre 1759, l'exposé des
autres raisons de d'Alembert pour refuser son concours.

2. Parmi les autres, il faut distinguer : les Philosophes aux abois, 1760, in -8°; Préjuges
légitimes contre l'Encyclopédie, par Abraham Chaumeix; Éloge de l'Encyclopédie et des Ency-
clopédistes, 1759, par le P. Bonhomme, etc., etc.

3. Chaumeix.

122 NOTICE PRELIMINAIRE.

blable à celui de Nabuchodonosor, lorsqu'une voix terrible se fit
entendre du sommet de Montmartre. Elle fut bientôt suivie de mille
autres qui toutes l'imitant répétèrent d'un ton lugubre : le grand asne
est 7norl.

« Celui-ci, comme on sait, n'avait pas de plus grand plaisir que de
parler jusqu'à défaillance, car de même que les dervis de Fera tour-
nent par dévotion dans leur temple jusqu'à tomber de lassitude et de
malaise, de même Martin Zèbre, par une espèce de vœu, ou par un don
particulier du ciel, parlait des heures entières sans remarquer si on
récoutait, le plus souvent sans s'entendre lui-même. »

Cela continue sur le même ton pendant vingt-trois pages. On y parle
d'une Encyclopédie quadrupède; on y bat en brèche V Interprétation de
la nature avec les Bijoux indiscrets; on exalte les Philosophes, mais sur-
tout, trait qui peut servir à faire reconnaître la main d'où partait le coup,
on fait de Martin Zèbre l'auteur de la Vision de Ch. Palissot, pamphlet
qui devait conduire Morellet à la Bastille, mais dont on aurait beaucoup
mieux aimé voir punir Diderot.

C'est aussi l'époque où on lui attribue tout ce qui se publie d'un
peu hardi, ou, comme on dirait aujourd'hui, de révolutionnaire. Pendant
ce temps, il s'occupe de théâtre; il écrit la Religieuse; il commence le
Neveu de Rameau^ et en 1765 il lance à la fois les dix derniers volumes
de texte et les cinq premiers volumes de planches de l'œuvre qu'il avait
définitivement faite sienne.

On ne put d'abord distribuer ces volumes qu'en cachette S et comme
ils portaient comme lieu de provenance l'indication : Neufchâtel, et
qu'ils étaient censés venir de cette ville, il n'était pas possible de
les faire circuler autrement qu'en ballots fermés. Voltaire raconte
comment l'interdit fut levé après qu'on eut d'abord voulu forcer les
souscripteurs à rapporter les exemplaires qu'ils avaient retirés. Il
dit tenir le fait d'un domestique de Louis XV, et ce fait se serait
passé à la suite d'un souper à Trianon. On avait discuté sur cer-
tains points. Le duc de La Vallière et le duc de Nivernois n'étaient pas
d'accord sur la composition de la poudre à canon. On regretta de
n'avoir pas sous la main V Encyclopédie. Le roi la possédait. Comme on
lui avait dit que c'était ff la chose du monde la plus dangereuse pour le
royaume de France», il avait voulu savoir parlui-même si l'accusation
était fondée avant de permettre qu'on lût ce livre. « Il envoya sur la fin du
souper chercher un exemplaire par trois garçons de sa chambre, qui

1. Le Breton ne pouvait les délivrer qu'aux personnes que lui désignait M. de Sartino ; et
il devait le faire en secret, de façon à ce que c Ton n'abuse point de cette facilité •. Lettre de
M. de Sartine citée dans Dernier l'ial dcx citcfs d juger en l'inslancc, par les libraires associés
contre le sieur Luneau de Boisjcrmain, m7, iQ-4o,

NOTICE PRÉLIMINAIRE. 123

apportèrent chacun sept volumes avec bien de la peine. On vit à l'article
Po^idre que le duc de La Vallière avait raison ; et bientôt M"'*' de Pom-
padour apprit la différence entre l'ancien rouge d'Espagne, dont les
dames de Madrid coloraient leurs joues, et le rouge des dames de Paris.
Elle sut que les dames grecques et romaines étaient peintes avec de la
pourpre qui sortait du mnreXj, et que par conséquent notre écarlate
était la pourpre des Anciens; qu'il entrait plus de safran dans le rouge
d'Espagne, et plus de cochenille dans celui de France. Elle vit comme
on lui faisait ses bas au métier ; et la machine de cette manœuvre la
ravit d'étonnement. « Ah! le beau livre! s'écria-t-elle. Sire, vous avez
« donc confisqué ce magasin de toutes les choses utiles pour le posséder
(f seul, et pour être le seul savant de votre royaume? » Chacun se jetait
sur les volumes comme les filles de Lycomède sur les bijoux d'Ulysse ;
chacun y trouvait à l'instant tout ce qu'il cherchait. Ceux qui avaient
des procès étaient surpris d'y voir la décision de leurs affaires. Le roi
y lut tous les droits de sa couronne. « Mais vraiment, dit-il, je ne sais
« pourquoi on m'avait dit tant de mal de ce livre. — Eh! ne voyez-vous
« pas, sire, lui dit le duc de Nivernois, que c'est parce qu'il est fort
« bon ! On ne se déchaîne contre le médiocre et le plat en aucun
« genre. Si les femmes cherchent à donner du ridicule à une nouvelle
« venue, il est sûr qu'elle est plus jolie qu'elles. » Pendant ce temps-là
on feuilletait; et le comte do C... dit tout haut : « Sire, vous êtes trop
« heureux qu'il se soit trouvé sous votre règne des hommes capables
« de connaître tous les arts, et de les transmettre à la postérité. Tout
« est ici, depuis la manière de faire une épingle jusqu'à celle de fondre et
<f de pointer vos canons; depuis l'infiniment petit jusqu'à l'infiniment
« grand. Remerciez Dieu d'avoir vu naître dans votre royaume ceux qui
a ont servi ainsi tout l'univers entier. Il faut que les autres peuples achè-
« tent VEncyclopédie ou qu'ils la contrefassent. Prenez tout mon bien
« si vous voulez, mais rendez-moi mon Encyclopédie.— On dit pourtant,
« repartit le roi, qu'il y a bien des fautes dans cet ouvrage si nécessaire
« et si admirable. — Sire, reprit le comte de C..., li y avait à votre
« souper deux ragoûts manques ; nous n'en avons pas mangé, et nous
<« avons fait très-bonne chère. Auriez-vous voulu qu'on jetât tout le
« souper par la fenêtre à cause de ces deux ragoûts? » Le roi sentit la
force de la raison; chacun reprit son bien; ce fut un beau jour.

« L'envie et l'ignorance ne se tinrent pas pour battues ; ces deux
sœurs immortelles continuèrent leurs cris, leurs cabales, leurs persé-
cutions. L'ignorance en cela est très-savante.

« Qu'arriva-t-il ? les étrangers firent quatre éditions de cet ouvrage
français proscrit en France, et gagnèrent environ dix-huit cent mille
écus.

124 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

« Français, tâchez dorénavant d'entendre mieux vos intérêts ^ »
Ce fut pendant l'impression de ces derniers volumes que Diderot,
ayant à rechercher quelque chose dans un de ses articles, s'aperçut que
l'imprimeur Le Breton avait été, dans sa peur d'être inquiété, beau-
coup plus loin qu'il n'était permis. Il s'était érigé de lui-même en
censeur avait supprimé certains passages et modifié plusieurs autres
à sa fantaisie, et cela après le bon à tirer de Diderot. Ce fat pour
celui-ci une grande déception et l'occasion d'une violente colère.
Grimm l'a racontée et nous a conservé la lettre que Diderot écrivit
alors à Le Breton. On la trouvera dans la Correspondance; nous n'en
parlons ici que pour rappeler que M"'« de Vandeul raconte que son
père fit rétablir les passages mutilés sur un exemplaire qui serait
actuellement à Saint-Pétersbourg. Gritnm ne parle pas de cette
réparation, qui, d'après le tableau qu'il fait de l'étendue du désastre,
n'était possible que par une réimpression totale. Or, cette réim-
pression n'a pu matériellement être faite. Si Diderot a exigé quel-
ques cartons pour ses articles de philosophie, Naigeon a dû en avoir
connaissance; c'est ce qui explique peut-être les différences qu'on
remarque entre l'édition qu'il a donnée de ces articles et leur rédac-
tion dans V Encyclopédie. M. Godard, pendant son séjour en Russie,
n'a point dirigé ses recherches de ce côté; nous le regrettons, mais
nous ne pensons pas qu'il ait pu trouver, d'abord l'exemplaire cartonné,
et ensuite, dans la confrontation de cet exemplaire avec ceux qui ne le
sont pas, une rémunération satisfaisante de ses peines.

Ce qui est sûr, c'est que, quoique Diderot ait continué à diriger l'im-
pression des six derniers volumes de planches de V Encyclopédie,
jusqu'en 1772, et qu'il ait même écrit pour les libraires, en 1767, la
Lettre sur le commerce de la librairie, il ne cessa de se plaindre de
leur manière d'agir avec lui. Il fut même assez imprudent pour donner
par ses plaintes répétées un prétexte à Luneau de Boisjermain pour
attaquer lesdits libraires en restitution de souscriptions indûment
perçues et frauduleusement exagérées. Luneau s'appuya sur le témoi-
gnage de Diderot. 11 en résulta pour celui-ci une situation fort désa-
gréable dont il crut sortir par une lettre adressée à Le Breton et
Briasson. Il les défendit, mais il le fit d'une si singulière façon, avec
tant de hauteur, qu'on sent bien qu'il lui restait un grand fond de
rancune à leur égard et qu'on ne s'explique pas que Luneau ait pris
texte de cette lettre pour ne plus garder avec lui aucune mesure.

1. Ce récit doit être considéré plutôt comme un apologue que comme l'expression do la
réalité. Mm*" de Pompadour était morte quand parurent les dix derniers volumes dans lesquels
se trouve l'article poudrk. Cependant il est certain qu'elle employa son influence pour
soutenir la publication.

1

NOTICE PRELIMINAIRE. 125

Ce procès nous fournira quelques renseignements curieux sur cette
époque de la vie de Diderot; pour le moment, nous ne voulons que faire
remarquer combien peu, pécuniairement, il avait eu à se louer de l'affaire.

Nous avons déjà, sur ce point, quelques renseignements que nous a
fournis M"'^ de Vandeul. En voici d'autres et tirés d'une brochure de
Fenouillot deFalbaire, intitulée : Avis aux Gens de lettres (1770).

Tout le monde connaît ce grand monument qui vient d'être élevé chez nous à
la gloire des sciences et des arts; ce monument où toutes les connaissances
humaines, enchaînées ensemble, ont été mises en dépôt, pour qu'assurées désor-
mais de ne pas se perdre dans l'abîme des temps, elles n'eussent plus rien à
redouter de la succession des siècles, ni des révolutions des empires. Eh bien, il
faut que la France, il faut que l'Europe entière sache que V Encyclopédie n'a valu
que cent pistoles de rente à l'auteur célèbre qui l'a entreprise, dirigée, et surtout
achevé seul; qui y a consacré vingt-cinq années • de veilles et de soins. Oui, tant
que son travail a duré, M. D*** n'a reçu par an qu'un modique honoraire de deux
mille cinq cents livres, qui lui étaient nécessaires pour vivre, et il ne lui en reste
à présent que cent pistoles de rente^^ pendant qu'il est démontré que les libraires
gagnent plus de deux millions. Ils devaient pourtant n'avoir pas peur des contrefac-
tions. Quand il faut sept à. huit cent mille francs de dépense, un ouvrage n'est pas
aisément contrefait : aussi celui-ci ne l'a-t-il point été. L'on a tiré quatre mille
deux cent cinquante exemplaires; il n'en reste plus un seul en magasin, les sou-
scriptions sont toutes épuisées; et depuis deux ans ce livre est renchéri d'environ
trois cents livres.

O vous qui vivrez quand nous ne serons plus, vous à qui V Encyclopédie trans-
mettra dans les siècles à venir les lumières et les connaissances du nôtre; que ce
dictionnaire des arts vous apprenne aussi quel fut chez nous le sort des gens qui
les cultivèrent. Toutes les fois que vous ouvrirez cet ouvrage immortel, honorez la
cendre de l'homme de génie à qui vous le devrez, et dites à vos enfants : « Il tra-
vailla pour nous, d'autres recueillirent le fruit de ses travaux. »

Après avoir élevé ce grand monument aux sciences, il fut obligé de vendre lui-
même sa bibliothèque, pour donner de l'éducation à sa fille qu'il aimait tendre-
ment; et pendant ce temps-là ses hbraires, enrichis par ses veilles, nageaient dans
l'abondance et jouissaient d'une immense fortune !

Je rougis d'avoir été forcé d'entrer dans ces détails, et j'en demande pardon au
public et à cet écrivain célèbre qui voit du même œil l'argent et les libraires.
Mais il est temps enfin de déchirer les vêtements de tous les gens de lettres, pour
montrer les morsures de ces sangsues attachées à leur corps, et gonflées de leur
sang. Voici le moment où il faut que les auteurs se réunissent pour secouer un Joug
aussi honteux que tyrannique; le moment où ils devraient tous former entre eux
une société typographique, pour s'aider mutuellement dans l'impression et le débit
de leurs ouvrages, et pour donner des secours aux jeunes gens qui entrent avec du
talent dans la même carrière; secours ignorés, dont ceux qui les recevront n'auront
jamais à rougir, puisqu'ils ne les recevront que de leurs confrères et de leurs égaux;
et que ce ne seront proprement que des avances sur le produit futur de leurs travaux.

1. De ces vingt-cinq années, il a passé les cinq dernières absolument enfermé dans \'\m~
primerie, à préparer la suite du manuscrit et à revoir les épreuves. {Noie de Fenouillot de
Falbairc.)

2. Il est vrai que les libraires lui font 1,500 livres de rente, mais sur cette rente, dont le
principal est de trente mille francs, il y a dix mille francs de ses épargnes. {Note de Fenouillot
de Falbaire.)

126 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

Disons maintenant quelle part de travail représentaient ces hono-
raires. Écoutons d'Alembert dans le Discours préliminaire :

« J'ai fait ou revu tous les articles de Mathématique et de Physique, qui ne
dépendent point des parties dont il a été parlé ci-dessus; j'ai aussi suppléé quel-
ques articles, mais en très-petit nombre, dans les autres parties, e me suis attaché
dans les articles de Matlieniatique transcendante à donner l'esprit général des
méthodes, à indiquer les meilleurs Ouvrages où l'on peut trouver sur chaque objet
les détails les plus importants, et qui n'étaient point de nature à entrer dans cette
Encyclopédie à éclaircir ce qui m'a paru n'avoir pas été éclairci suffisamment, ou
ne l'avait point été du tout; enfin à donner, autant qu'il m'a été possible, dans
chaque matière, des principes métaphysiques exacts, c'est-à-dire simples. On peut
en voir un essai dans ce volume aux articles Action, Application, Arithmétique
universelle, etc.

« Mais ce travail, tout considérable qu'il est, l'est beaucoup moins que celui
de M. Diderot, mon collègue. Il est auteur de la partie de cette Encyclopédie la
plus étendue, la plus importante, la plus désirée du public, et j'ose le dire, la plus
difficile à remplir; c'est la description des Arts. M. Diderot l'a faite sur des
mémoires qui lui ont été fournis par des ouvriers ou par des amateurs, dont on
lira bientôt les noms, ou sur les connaissances qu'il a été puiser lui-même chez
les ouvriers, ou enfin sur des métiers qu'il s'est donné la peine de voir, et dont
quelquefois il a fait- construire des modèles pour les étudier plus à son aise. A ce
détail, qui est immense, et dont il s'est acquitté avec beaucoup de soin, il en a joint
un autre qui ne l'est pas moins, en suppléant dans les différentes parties de VEn-
cyclopédie un nombre prodigieux d'articles qui manquaient. Il s'est livré à ce tra-
vail avec un désintéressement qui honore les Lettres, et avec un zèle digne de la
reconnaissance de tous ceux qui les aiment ou qui les cultivent, et en particulier
des personnes qui ont concouru au travail de l'Encyclopédie. On verra par ce volume
combien le nombre d'articles que lui doit cet ouvrage est considérable. Parmi ces
articles, il y en a de très-étendus, comme Acier, Aiguillh, Ardoise, Anatomie,
Animal, Agriculture, etc. Le grand succès de l'article Art, qu'il a publié séparément
il y a quelques mois, l'a encouragé à donner aux autres tous ses soins; et je crois
pouvoir assurer qu'ils sont dignes d'être comparés à celui-là, quoique dans des
genres différents. Il est inutile de répondre ici à la critique injuste de quelques
gens du monde qui, peu accoutumés sans doute à tout ce qui demande la plus
légère attention, ont trouvé cet article Art trop raisonné et trop métaphysique,
comme s'il était possible que cela fût autrement. Tout article qui a pour objet un
terme abstrait et général ne peut être bien traité sans remonter à des principes
philosophiques, toujours un peu difficiles pour ceux qui ne sont pas dans l'usage
de réfléchir. Au reste, nous devons avouer ici que nous avons vu avec plaisirun
très-grand nombre de gens du monde entendre parfaitement cet article. A l'égard
de ceux qui l'ont critiqué, nous souhaitons que sur les articles qui auront un objet
semblable ils aient le même reproche à nous faire. »

Pour les dix derniers volumes, Taide de d'Alembert manquant, malgré
le redoublement d'activité du marquis de Jaucourt, Diderot eut plusà fai re
encore. Et quand Luneau lui reprochait d'avoir donné dix-sept volumes
de texte au lieu de huit qui avaient été annoncés, comme minimum il
est vrai,il aurait pu lui répondre : Je n'ai pas eu le temps d'être court.

Mais il était las. Il s'arrêta et ne participa point au Supplément en
quatre volumes qui fut publié de 1775 à 1777. 11 vieillissait d'ailleurs; il

NOTICE PRÉLIMIiNAIRE. 127

avait marié sa fille, et il avait bien gagné le droit de se reposer un peu
et de se relire.

Les vingt-huit volumes (texte et planches) de V Encyclopédie ont été
réimprimés, sous la même date, à Genève, et à Lucques avec des notes
d'Octavien Diodati. L'édition de Livourne de 1770 est en 33 volumes
in-folio. Plusieurs écrivains signalèrent dans des ouvrages spéciaux les
erreurs qu'ils avaient reconnues dans ce grand travail; et les Lettres
sur l'Encyclopédie, par l'abbé Saas, ont été particulièrement consultées
par les éditeurs du Supplément Celui-ci, quoique portant l'indication
d'Amsterdam, fut imprimé à Paris, pour le compte du libraire Panc-
koucke qui n'avait pu s'entendre avec Diderot. Une fois le Supplément
paru, les éditeurs étrangers s'en emparèrent et le refondirent dans le
corps de l'ouvrage. C'est ainsi que furent composées les éditions de
Genève, 1777, 39 vol. in-/i° dont 3 vol. de planches; et de Lausanne et
Berne, 1777-1779, 36 vol. grand in-8» et 3 vol. de planches in-4°. Celle
que fit paraître à Yverdun, de 1778 à 1780, le professeur de Felice, est
augmentée et comprend 58 vol. in-Zi% dont 10 de planches. Ces contre-
façons étaient plus commodes que l'édition originale, en ce qu'elles
n'étaient point divisées en deux parties. Les libraires crurent reprendre
leur avantage en faisant paraître en 1780 deux nouveaux volumes
in-folio, contenant la Table analytique et raisonnée des matières con-
tenues dans VEncyclopédie et dans le Supplément, dressée par Mou-
chon; mais il fallut bientôt reprendre le monument par les assises.
L'effet que Diderot souhaitait s'était produit. Le désir d'apprendre et
celui de répandre la science étaient devenus de plus en plus vifs. Ce
fut alors que commença cette autre entreprise, VEncyclopédie métho-
dique, qui dura cinquante ans (1782-1832), et qui ne comporte pas
moins de 166 volumes in-/i° de texte et de 6,/i39 planches. Diderot ne
put en voir que le début, mais il y tient sa place. 11 avait autorisé Panc-
koucke à se servir de ses articles de philosophie, et ils forment une
bonne partie des trois volumes que Naigeon fournit à cette collection
sous le titre de Philosophie ancienne et moderne.

Il ne nous reste plus qu'à donner quelques indications sur le choix
qui a été fait jusqu'ici et sur celui que nous avons fait à notre tour des
articles de VEncyclopédie. Un premier extrait parut en 1769, sous ce
titre : Histoire générale des Dogmes et Opinions philosophiques depuis
les plies anciens temps jusqu'à nos jours, Londres (Bouillon), 3 vol. in-8°.
Cette édition très-fautive a servi aux libraires qui ont imprimé en 1772
(Amsterdam), et 1773 (Londres, Amsterdam) les Œuvres prétendues de
Diderot. Naigeon, en 1798, en a composé les volumes V, VI et VII de son
édition ; Opinions des anciens philosophes. Mais JNaigeon sentait bien
qu'il restait beaucoup à prendre parmi les autres sujets traités par

128 NOTICE PRÉLIMINAIRE.

Diderot pour VEncyclopédie; aussi dans ses Mémoires sur la vie et
ouvrages de Diderot^ en a-t-ii donné, soit en entier soit par fragments,
un assez bon nombre de différents genres. L'édition de Belin, en 1818,
leur a consacré deux de ses volumes compactes. L'éditeur Brière en 1821
a cru pouvoir doubler ce choix. Le doublerons-nous à notre tour? Non.
11 faut bien se rendre compte du travail complexe auquel était assujetti
Diderot comme éditeur. Il avait à fournir des articles originaux, mais
il avait aussi à en faire, disons le mot, beaucoup d'autres de pur
remplissage. 11 réservait tous ses soins pour les premiers; pour les
seconds, il se bornait à découper ou à paraphraser les dictionnaires
qui avaient précédé VEncyclopekiie. De ces articles de géographie, de
botanique, de médecine, de physiologie, etc., nous n'avons conservé,
sauf dans les premières pages, que ceux dans lesquels, à un degré quel-
conque, se fait sentir la personnalité de l'écrivain. Nous avons dû sup-
primer en outre les articles tirés du Supplémenl^„ qu'un zèle méritoire
mais trop ardent avait fait attribuer à Diderot par nos prédécesseurs -et
quelques autres dont la signature n'avait point été aperçue ^ par eux.

En revanche nous avons complété la série des synonymes et, sans
essayer de rétablir tous les articles d'arts et métiers, ce qui nous aurait
mené beaucoup trop loin, nous en avons donné en entier quelques-uns*
qui ne nécessitaient pas de renvois à des figures. Il ne pouvait être
question de réimprimer le tout. Ces descriptions si claires, si précises,
si lumineuses, ne sont plus en rapport avec les progrès accomplis
depuis un siècle. Elles sont bien à leur place dans V Encyclopédie; un
nouvel historien des arts et métiers peut les y retrouver. Dans notre
édition, elles perdraient absolument l'intérêt qui naît de leur réunion
et n'en acquerraient aucun autre en échange.

1. Nous avons dit que Diderot n'avait pris aucune part à ce Supplément ; mais les libraires
avaient suivi les mêmes errements que dans V Encyclopédie et les articles de l'éditeur
M. *"' y étaient comme précédemment non signés ou précédés d'un *, c'est ce qui rend compte
de la confusion que nous signalons.

2. Articles abréviations, académie d'Jnstoire,utililé des académies, etc.

3. Article accusateur, qui est de Toussaint,

4. Articles acier, argent, par exemple.

ENCYCLOPÉDIE'

ou

DICTIONNAIRE RAISONNÉ

DES SCIENCES, DES ARTS
ET DES MÉTIERS

PROSPECTUS'

U ouvrage que nous annonçons n'est plus un ouvrage à faire.
Le manuscrit et les dessins en sont complets. ISous pouvons
assurer quil n'aura pas moins de huit volumes et de six cents
planches^ et que les volumes se succéderont sans interruption.

Après avoir informé le public de l'état présent de l'Encyclo-
pédie^ et de la diligence que nous apporterons à la publier, il
est de notre devoir de le satisfaire sur la nature de cet ouvrage
et sur les moyens que nous avons pris pour l'exécution. C'est
ce que nous allons exposer avec le moins d'ostentation qu'il
nous sera possible.

1. Le mot Encyclopédie signifie encliaînemcnt des sciences. Il est composé de
£v en, xu/cXoç cercle, et de Tiaiôsia institution, ou science. Ceux qui ont prétondu
que cet ouvrage était impossible ne connaissaient pas, selon toute apparence, le
passage qui suit; il est du chancelier Bacon : De impossibilitate ita statuo; ea
omnia possibilia, et prœstabiiia censenda, quœ ab aliquibus perflci possunt, licet
non a quibusvis ; et quœ a multis conjunctim, licet non ab une; et quœ in succes-
sione sœculorum, licet non eodem œvo; et denique quœ multorum cura et sumptu,
licet non opibus et industria singulorum. Bac, lib. ii, de Augm. Scient., cap. I,
page 103. (D.)

2. Ce prospectus parut au mois d'octobre 1750, daté 1751. Il a ctc place par
d'Alembert à la suite du Discours préliminaire de V Encyclopédie, mais avec des
suppressions et des augmentations. Le premier paragraphe, en italique, doit être
considéré comme provenant des libraires seuls.

xni. 9

130 ENCYCLOPÉDIE.

On ne peut disconvenir que, depuis le renouvellement des
lettres parmi nous, on ne doive en partie aux dictionnaires les
lumières générales qui se sont répandues dans la société, et ce
germe de science qui dispose insensiblement les esprits à des
connaissances plus profondes. Combien donc n'importait-il pas
d'avoir en ce genre un livre qu'on pût consulter sur toutes les
matières, et qui servît autant à guider ceux qui se sentiraient
le courage de travailler à l'instruction des autres, qu'à éclairer
ceux qui ne s'instruisent que pour eux-mêmes!

C'est un avantage que nous nous sommes proposé; mais ce
n'est pas le seul. En réduisant sous la forme de dictionnaire
tout ce qui concerne les sciences et les arts, il s'agissait encore
de faire sentir les secours mutuels qu'ils se prêtent ; d'user de
ces secours, pour en rendre les principes plus sûrs, et leurs
conséquences plus claires; d'indiquer les liaisons éloignées ou
prochaines des êtres qui composent la Nature, et qui ont occupé
les hommes ; de montrer, par l'entrelacement des racines et
par celui des branches, l'impossibilité de bien connaître quelques
parties de ce tout, sans remonter ou descendre à beaucoup
d'autres; de former un tableau général des efforts de l'esprit
humain dans tous les genres et dans tous les siècles; de pré-
senter ces objets avec clarté ; de donner à chacun d'eux
l'étendue convenable, et de vérifier, s'il était possible, notre
épigraphe par notre succès :

Tantum séries juncturaque pollet,
Tantum de niedio sumptis accedit honoris!

HoRAT. de Arte. poet., v. 249.

Jusqu'ici personne n'avait conçu un ouvrage aussi grand,
ou du moins personne ne l'avait exécuté. Leibnitz, de tous les
savants le plus capable d'en sentir les difficultés, désirait qu'on
les surmontât. Cependant on avait des Encyclopédies -^ et
Leibnitz ne l'ignorait pas lorsqu'il en demandait une.

La plupart de ces ouvrages parurent avant le siècle dernier,
et ne furent pas tout à fait méprisés. On trouva que s'ils
n'annonçaient pas beaucoup de génie, ils marquaient au moins
du travail et des connaissances. Mais que serait-ce pour nous
que ces Encyclopcdies? Quel progrès n'a-t-on pas fait depuis
dans les sciences et dans les arts? Combien de vérités décou-

PROSPECTUS. 131

vertes aujourd'hui, qu'on n'entrevoyait pas alors? La vraie
philosophie était au berceau ; la géométrie de l'infini n'était pas
encore; la physique expérimentale se montrait à peine; il n*y
avait point de dialectique; les lois de la saine critique étaient
entièrement ignorées. Descartes, Boyle, Huyghens, Newton,
Leibnitz, les Bernoulli, Locke, Bayle, Pascal, Corneille, Racine,
Bourdaloue, Bossuet, etc., ou n'existaient pas, ou n'avaient pas
écrit. L'esprit de recherche et d'émulation n'animait pas les
savants : un autre esprit, moins fécond peut-être, mais plus
rare, celui de justesse et de méthode, ne s'était point soumis
les différentes parties de la littérature; et les académies, dont
les travaux ont porté si loin les sciences et les arts, n'étaient
pas instituées.

Si les découvertes des grands hommes et des compagnies
savantes dont nous venons de parler offrirent dans la suite de
puissants secours pour former un dictionnaire encyclopédique,
il faut avouer aussi que l'augmentation prodigieuse des matières
rendit, à d'autres égards, un tel ouvrage beaucoup plus difficile.
Mais ce n'est point à nous à juger si les successeurs des premiers
encyclopédistes ont été hardis ou présomptueux; et nous les
laisserions tous jouir de leur réputation , sans en excepter
Éphraïm Chambers, le plus connu d'entre eux, si nous n'avions
des raisons particulières de peser le mérite de celui-ci.

VEncyclopédie de Chambers, dont on a publié à Londres un si
grand nombre d'éditions rapides ; cette Encydopcdie qu'on vient
de traduire tout récemment en italien, et qui, de notre aveu,
mérite en Angleterre et chez l'étranger les honneurs qu'on lui
rend, n'eût peut-être jamais été faite, si, avant qu'elle parût
en anglais, nous n'avions eu, dans notre langue, des ouvrages
où Chambers a puisé sans mesure et sans choix la plus grande
partie des choses dont il a composé son dictionnaire. Qu'en
auraient donc pensé nos Français, sur une traduction pure et
simple? Il eût excité l'indignation des savants et le cii du public,
à qui on n'eût présenté, sous un titre fastueux et nouveau, que
des richesses qu'il possédait depuis longtemps.

Nous ne refusons point à cet auteur la justice qui lui est
due. H a bien senti le mérite de l'ordre encyclopédique ou de la
chauie par laquelle on peut descendre sans interruption des

132 ENCYCLOPÉDIE.

premiers principes d'une science ou d'un art jusqu'à ses con-
séquences les plus éloignées, et remonter de ses conséquences
les plus éloignées jusqu'à ses premiers principes; passer imper-
ceptiblement de cette science ou de cet art à un autre, et, s'il
est permis de s'exprimer ainsi, faire, sans s'égarer, le tour du
monde littéraire. Nous convenons avec lui que le plan et le
dessein de son dictionnaire sont excellents ; et que, si V exécution
en était portée à un certain degré de perfection^ il contribuerait
pliis^ lui scul^ au progrés de la vraie science^ que la moitié des
livres connus. Mais nous ne pouvons nous empêcher de voir
combien il est demeuré loin de ce degré de perfection. En effet,
conçoit-on que tout ce qui concerne les sciences et les arts
puisse être renfermé en deux volumes in-folio? La nomencla-
ture d'une matière aussi étendue en fournirait un elle seule, si
elle était complète. Combien donc ne doit-il pas y avoir dans
son ouvrage d'articles omis ou tronqués?

Ce ne sont point ici des conjectures. La traduction entière
du Chambers nous a passé sous les yeux ; et nous avons trouvé
une multitude prodigieuse de choses à désirer dans les sciences;
dans les arts libéraux, un mot où il fallait des pages, et tout à
suppléer dans les arts mécaniques. Chambers a lu des livres,
mais il n'a guère vu d'artistes; cependant il y a beaucoup de
choses qu'on n'apprend que dans les ateliers. D'ailleurs il n'en
est pas ici des omissions comme dans un autre ouvrage. \! Ency-
clopédie^ à la rigueur, n'en permet aucune. Un article omis
dans un dictionnaire commun le rend seulement imparfait.
Dans une Encyclopédie, il rompt l'enchainement et nuit à la
forme et au fond; et il a fallu tout l'art d'Éphraïm Chambers
pour pallier ce défaut. 11 n'est donc pas à présumer qu'un
ouvrage aussi imparfait pour tout lecteur, et si peu neuf pour
le lecteur français, eût trouvé beaucoup d'admirateurs parmi
nous.

Mais sans nous étendre davantage sur les imperfections de
YEncyclopédie anglaise, nous annonçons que l'ouvrage de Cham-
bers n'est point la base sur laquelle nous avons élevé ; que nous
avons refait un grand nombre de ses articles, et que nous
n'avons employé presque aucun des autres, sans addition,
correction ou retranchement; qu'il rentre simplement dans la
classe des auteurs que nous avons particulièrement consultés ;

PROSPECTUS. 133

et que la disposition générale est la seule chose qui soit com-
mune entre notre ouvrage et le sien.

Nous avons senti, avec l'auteur anglais, que le premier pas
que nous avions à faire vers l'exécution raisonnée et bien
entendue d'une Encyclopédie, c'était de former un arbre généa-
logique de toutes les sciences et de tous les arts, qui marquât
l'origine de chaque branche de nos connaissances, les liaisons
qu'elles ont entre elles et avec la tige commune, et qui nous
servît à rappeler les différents articles à leurs chefs. Ce n'était
pas une chose facile. Il s'agissait de renfermer en une page le
canevas d'un ouvrage qui ne se peut exécuter qu'en plusieurs
volumes in-folio^ et qui doit contenir un jour toutes les connais-
sances des hommes.

Cet arbre de la connaissance humaine pouvait être formé de
plusieurs manières, soit en rapportant aux diverses facultés de
notre âme nos différentes connaissances, soit en les rapportant
aux êtres qu'elles ont pour objet. Mais l'embarras était d'autant
plus grand, qu'il y avait plus d'arbitraire. Et combien ne devait-
il pas y en avoir? La nature ne nous offre que des choses
particulières, infinies en nombre, et sans aucune division fixe et
déterminée. Tout s'y succède par des nuances insensibles. Et
sur cette mer d'objets qui nous environnent, s'il en paraît quel-
ques-uns, comme des pointes de rochers qui semblent percer la
surface et dominer les autres, ils ne doivent cet avantage qu'à
des systèmes particuliers, qu'à des conventions vagues, et qu'à
certains événements étrangers à l'arrangement physique des
êtres, et aux vraies institutions de la philosophie. Si l'on ne
pouvait se flatter d'assujettir l'histoire seule de la nature à une
distribution qui embrassât tout, et qui convînt à tout le monde,
ce que MM. de Buffon et Daubenton n'ont pas avancé sans fon-
dement, combien n'étions-nous pas autorisés, dans un sujet
beaucoup plus étendu, à nous en tenir, comme eux, à quelque
méthode satisfaisante pour les bons esprits qui sentent ce que
la nature des choses comporte ou ne comporte pas ! On trouvera,
à la fin de ce projet, cet arbre de la connaissance humaine,
avec l'enchaînement des idées qui nous ont dirigés dans cette
vaste opération. Si nous en sommes sortis avec succès, nous en
aurons principalement obligation au chancelier Bacon, qui jetait

134 ENCYCLOPÉDIE.

le plan d'un dictionnaire universel des sciences et des arts en
un temps où il n'y avait, pour ainsi dire, ni sciences ni
arts. Ce génie extraordinaire, dans l'impossibilité de faire
l'histoire de ce qu'on savait, faisait celle de ce qu'il fallait
apprendre.

C'est de nos facultés que nous avons déduit nos connais-
sances; l'histoire nous est venue de la mémoire; la philosophie,
de la raison ; et la poésie, de l'imagination : distribution féconde
à laquelle la théologie même se prête ; car dans cette science les
faits sont de l'histoire, et se rapportent à la mémoire, sans même
en excepter les prophéties, qui ne sont qu'une espèce d'histoire
où le récit a précédé l'événement : les mystères, les dogmes et
les préceptes sont de philosophie éternelle et de raison divine-^
et les paraboles, sorte de poésie allégorique, sont d'imagination
inspirée. Aussitôt nous avons vu nos connaissances découler les
unes des autres; l'histoire s'est distribuée en ecclésiastique,
civile, naturelle, littéraire, etc. La philosophie, en science de
Dieu, de l'homme, de la nature, etc. La poésie, en narrative,
dramatique, allégorique, etc. De là, théologie^ histoire naturelle^
physique j métaphysique^ mathématique ^ etc.-, météorologie^
hydrologie^ etc.^ mécanique ^ astronomie ^ optique^ etc^ en un
mot, une multitude innombrable de rameaux et de branches,
dont la science des axiomes ou des propositions évidentes par
elles-mêmes doit être regardée, dans l'ordre synthétique, comme
le tronc commun.

A l'aspect d'une matière aussi étendue, il n'est personne
qui ne fasse avec nous la réflexion suivante : L'expérience jour-
nalière n'apprend que trop combien il est difficile à un auteur
de traiter profondément de la science ou de l'art dont il a fait
toute sa vie une étude particulière ; il ne faut donc pas être
surpris qu'un homme ait échoué dans le projet de traiter de
toutes les sciences et de tous les arts. Ce qui doit étonner,
c'est qu'un homme ait été assez hardi et assez borné pour le
tenter seul. Celui qui s'annonce pour savoir tout, montre seu-
lement qu'il ignore les limites de l'esprit humain.

Nous avons inféré de là que, pour soutenir un poids aussi
grand que celui que nous avions à porter, il était nécessaire de
le partager, et sur-le-champ nous avons jeté les yeux sur un

1

PROSPECTUS. 135

nombre suflisant de savants et d'artistes ; d'artistes habiles et
connus par leurs talents ; de savants exercés dans les genres
particuliers qu'on avait à confier à leur travail. Nous avons
distribué à chacun la partie qui lui convenait : les mathéma-
tiques, au mathématicien; les fortifications, à l'ingénieur; la
chimie, au chimiste; l'histoire ancienne et moderne, à un
homme versé dans ces deux parties; la grammaire, à un auteur
connu par l'esprit philosophique qui règne dans ses ouvrages ;
la musique, la marine, l'architecture, la peinture, la médecine,
l'histoire naturelle, la chirurgie, le jardinage, les arts. libéraux,
les principaux d'entre les arts mécaniques, à des hommes qui
ont donné des preuves d'habileté dans ces dilïerents genres.
Ainsi chacun, n'ayant été occupé que de ce qu'il entendait, a
été en état déjuger sainement de ce qu'en ont écrit les anciens
et les modernes, et d'ajouter aux secours qu'il en a tirés des
connaissances puisées dans son propre fonds : personne ne s'est
avancé sur le terrain d'autrui, ni ne s'est mêlé de ce qu'il n'a
peut-être jamais appris ; et nous avons eu plus de méthode, de
certitude, d'étendue et de détails qu'il ne peut y en avoir dans
la plupart des lexicographes. Il est vrai que ce plan a réduit
le mérite d'éditeur à peu de chose; mais il a beaucoup ajouté
à la perfection de l'ouvrage ; et nous penserons toujours nous
être acquis assez de gloire, si le public est satisfait.

La seule partie de notre travail qui suppose quelque intelli-
gence, c'est de remplir les vides qui séparent deux sciences ou
deux arts, et de renouer la chaîne dans les occasions où nos
collègues se sont reposés les uns sur les autres de certains
articles qui, paraissant appartenir également à plusieurs d'entre
eux, n'ont été faits par aucun. Mais, afin que la personne
chargée d'une partie ne soit point comptable des fautes qui pour-
raient se glisser dans des morceaux surajoutés, nous aurons
l'attention de distinguer ces morceaux par une étoile. Nous
tiendrons exactement la parole que nous avons donnée; le travail
d'autrui sera sacré pour nous, et nous ne manquerons pas de
consulter l'auteur, s'il arrive, dans le cours de l'édition, que son
ouvrage nous paraisse demander quelque changement considé-
rable.

Les différentes mains que nous avons employées ont apposé
à chaque article comme le sceau de leur style particulier, du

136 ENCYCLOPEDIE.

style propre à la matière et à l'objet d'une partie. Un procédé
de chimie ne sera point du même ton que la description des
bains et des théâtres anciens; ni la manœuvre d'un serrurier,
exposée comme les recherches d'un théologien sur un point de
dogme ou de discipline. Chaque chose a son coloris; et ce
serait confondre les genres que de les réduire à une certaine
uniformité. La pureté du style^ la clarté et la précision sont les
seules qualités qui puissent être communes à tous les articles,
et nous espérons qu'on les y remarquera. S'en permettre davan-
tage, ce serait s'exposer à la monotonie et au dégoût, qui
sont presque inséparables des ouvrages étendus, et que l'extrême
variété des matières doit écarter de celui-ci.

Nous en avons dit assez pour informer le public de l'état
présent d'une entreprise à laquelle il a paru s'intéresser; des
avantages généraux qui en résulteront, si elle est bien exécutée ;
du bon ou du mauvais succès de ceux qui l'ont tentée avant
nous; de l'étendue de son objet; de l'ordre auquel nous nous
sommes assujettis; de la distribution qu'on a faite de chaque
partie, et de] nos fonctions d'éditeurs : nous allons maintenant
passer aux principaux détails de l'exécution.

Toute la matière de YEnci/dopcdie peut se réduire à trois
chefs : les sciences, les arts libéraux et les arts mécaniques.
Nous commencerons par ce qui concerne les sciences et les arts
libéraux, et nous finirons par les arts mécaniques.

On a beaucoup écrit sur les sciences. Les traités sur les arts
libéraux se sont multipliés sans nombre; la république des
lettres en est inondée. Mais combien peu donnent les vrais
principes ! combien d'autres les étouffent dans une affluence de
paroles, ou les perdent dans des ténèbres affectées! combien
dont l'autorité impose, et chez qui une erreur placée à côté
d'une vérité, ou décrédite celle-ci, ou s'accrédite elle-même à la
faveur de ce voisinage! On eût mieux fait sans doute d'écrire
moins et d'écrire mieux.

Entre tous les écrivains, on a donné la préférence à ceux qui
sont généralement reconnus pour les meilleurs. C'est de là que
les principes ont été tirés. A leur exposition claire et précise,
on a joint des exemples ou des autorités constamment reçues.
La coutume vulgaire est de renvoyer aux sources ou de citer

I

PROSPECTUS. 137

d'une manière vague, souvent infidèle, et presque toujours con-
fuse; en sorte que, dans les diiïérentes parties dont un article
est composé, on ne sait exactement quel auteur on doit consulter
sur tel ou tel point, ou s'il faut les consulter tous; ce qui rend
la vérification longue et pénible. On s'est attaché, autant qu'il
a été possible, à éviter cet inconvénient, en citant dans le corps
même des articles les auteurs sur le témoignage desquels on
s'est appuyé; rapportant leur propre texte quand il est néces-
saire, comparant partout les opinions, balançant les raisons,
proposant des moyens de douter ou de sortir de doute, décidant
même quelquefois, détruisant autant qu'il est en nous les erreurs
et les préjugés, et tâchant surtout de ne les pas multiplier et
de ne les point perpétuer, en protégeant sans examen des sen-
timents rejetés, ou en proscrivant sans raison des opinions
reçues. Nous n'avons pas craint de nous étendre, quand l'intérêt
de la vérité et l'importance de la matière le demandaient, sacri-
fiant l'agrément toutes les fois qu'il n'a pu s'accorder avec
l'instruction.

L'empire des sciences et des arts est un monde éloigné du
vulgaire, où l'on fait tous les jours des découvertes, mais dont
on a bien des relations fabuleuses. Il était important d'assurer
les vraies, de prévenir sur les fausses, de fixer des points d'où
l'on partît, et de faciliter ainsi la recherche de ce qui reste à
trouver. On ne cite des faits, on ne compare des expériences,
on n'imagine des méthodes que pour exciter le génie à s'ouvrir
des routes ignorées, et à s'avancer à des découvertes nouvelles,
en regardant comme le premier pas celui où les grands hommes
ont terminé leur course. C'est aussi le but que nous nous
sommes proposé, en alliant aux principes des sciences et des
arts libéraux l'histoire de leur origine et de leurs progrès suc-
cessifs ; et si nous l'avons atteint, de bons esprits ne s'occuperont
plus à chercher ce qu'on savait avant eux : il sera facile, dans
les productions à venir sur les sciences et sur les arts libéraux,
de démêler ce que les inventeurs ont tiré de leur fonds d'avec
ce qu'ils ont emprunté de leurs prédécesseurs : on appréciera
les travaux ; et ces hommes avides de réputation et dépourvus
de génie, qui publient hardiment de vieux systèmes comme des
idées nouvelles, seront bientôt démasqués. Mais pour parvenir
à ces avantages, il a fallu donner à chaque matière une étendue

138 ENCYCLOPEDIE.

convenable, insister sur l'essentiel, négliger les minuties, et
éviter un défaut assez commun, celui de s'appesantir sur ce qui
ne demande qu'un mot, de prouver ce qu'on ne conteste point,
et de commenter ce qui est clair. Nous n'avons ni épargné, ni
prodigué les éclaircissements. On jugera qu'ils étaient nécessaires
partout où nous en avons mis, et qu'ils auraient été superflus
où l'on n'en trouvera pas. Nous nous sommes encore bien
gardés d'accumuler les preuves où nous avons cru qu'un seul
raisonnement solide suffisait, ne les multipliant que dans les
occasions où leur force dépendait de leur nombre et de leur
concert.

Ce sont là toutes les précautions que nous avions à prendre.
Voilà les richesses sur lesquelles nous pouvions compter ; mais
il nous en est survenu d'autres que notre entreprise doit, pour
ainsi dire, à sa bonne fortune. Ce sont des manuscrits qui nous
ont été communiqués par des amateurs, ou fournis par des
savants, entre lesquels nous nommerons ici M. Formey, secré-
taire perpétuel de l'Académie royale des sciences et des belles-
lettres de Prusse. Cet habile académicien avait médité un
dictionnaire, tel à peu près que le nôtre ; et il nous a généreu-
sement sacrifié la partie considérable qu'il en avait exécutée,
et dont nous ne manquerons pas de lui faire honneur. Ce sont
encore des recherches, des observations que. chaque artiste ou
savant, chargé d'une partie de notre chctionnaire, renfermait
dans son cabinet, et qu'il a bien voulu publier par cette voie.
De ce nombre seront presque tous les articles de grammaire
générale et particulière \ Nous croyons pouvoir assurer qu'aucun
ouvrage connu ne sera ni aussi riche, ni aussi instructif que le
nôtre sur les règles et les usages de la langue française, et
même sur la nature, l'origine et la philosophie des langues en
général. Nous ferons donc part au public, tant sur les sciences
que sur les arts libéraux, de plusieurs fonds littéraires dont il
n'aurait peut-être jamais eu connaissance.

Mais ce qui ne contribuera guère moins à la perfection de
ces deux branches importantes, ce sont les secours obligeants
que nous avons reçus de tous côtés ; protection de la part des
grands, accueil et communication de la part de plusieurs savants;

1. Ces articles étaient de Du Marsais.

PROSPECTUS. 139

bibliothèques publiques, cabinets particuliers, recueils, porte-
feuilles, etc. ; tout nous a été ouvert, et par ceux qui cultivent les
lettres, et par ceux qui les aiment. Un peu d'adresse et beau-
coup de dépenses ont procuré ce qu'on n'a pu obtenir de la pure
bienveillance; et les récompenses ont presque toujours calmé
ou les inquiétudes réelles, ou les alarmes simulées de ceux que
nous avions à consulter.

Nous sommes principalement sensibles aux obligations que
nous avons à M. l'abbé Sallier, garde de la Bibliothèque du roi :
aussi n'attendrons-nous pas pour l'en remercier que nous ren-
dions, soit à nos collègues, soit aux personnes qui ont pris
intérêt à notre ouvrage, le tribut de louanges et de reconnais-
sance qui leur est dû. M. l'abbé Sallier nous a permis, avec
cette politesse qui lui est naturelle, et qu'animait encore le
plaisir de favoriser une grande entreprise, de choisir dans le
riche fonds dont il est dépositaire tout ce qui pouvait répandre
de la lumière ou des agréments sur notre Encyclopédie, On
justifie, nous pourrions même dire qu'on honore le choix du
prince, quand on sait se prêter ainsi à ses vues. Les sciences et
les beaux-arts ne peuvent trop concourir à illustrer, par leurs
productions, le règne d'un souverain qui les favorise : pour
nous, spectateurs de leur progrès, et leurs historiens, nous
nous occuperons seulement à les transmettre à la postérité.
Qu'elle dise, à l'ouverture de notre dictionnaire : Tel était alors
l'état des sciences et des beaux-arts; qu'elle ajoute ses décou-
vertes à celles que nous aurons enregistrées, et que l'histoire
de l'esprit humain et de ses productions aille d'âge en âge
jusqu'aux siècles les plus reculés. Que V Encyclopédie devienne
un sanctuaire où les connaissances des hommes soient à l'abri
des temps et des révolutions. Ne serons-nous pas trop flattés d'en
avoir posé les fondements! Quel avantage n'aurait-ce pas été
pour nos pères et pour nous, si les travaux des peuples anciens,
des Égyptiens, des Chaldéens, des Grecs, des Romains, etc.,
avaient été transmis dans un ouvrage Encyclopédique, qui eût
exposé en même temps les vrais principes de leurs langues!
Faisons donc pour les siècles à venir ce que nous regrettons
que les siècles passés n'aient pas fait pour le nôtre. Nous osons
dire que si les anciens eussent exécuté une Encyclopédie
comme ils ont exécuté tant de grandes choses, et que ce

UO ENCYCLOPÉDIE.

manuscrit se fut échappé seul de la fameuse bibliothèque
d'Alexandrie, il eut été capable de nous consoler de la perte
des autres.

Voilà ce que nous avions à exposer au public sur les
sciences et les beaux-arts. La partie des arts mécaniques ne
demandait ni moins de détails, ni moins de soins. Jamais peut-
être il ne s'est trouvé tant de difficultés rassemblées, et si peu
de secours pour les vaincre. On a trop écrit sur les sciences, on
n'a pas assez bien écrit sur la plupart des arts libéraux, on n'a
presque rien écrit sur les arts mécaniques ; car qu'est-ce que le
peu qu'on en rencontre dans les auteurs, en comparaison de
l'étendue et de la fécondité du sujet? Enire ceux qui en ont
traité, Vun n'était pas assez instruit de ce qu'il avait à dire, et
a moins rempli son objet que montré la nécessité d'un meilleur
ouvrage : un autre n'a qu'effleuré la matière, en la traitant
plutôt en grammairien et en homme de lettres qu'en artiste : un
troisicme est, à la vérité, plus riche et plus ouvrier] mais il
est en même temps si court, que les opérations des artistes et
la description de leurs machines , cette matière capable de
fournir seule des ouvrages considérables, n'occupent que la
très-petite partie du sien. Chambers n'a presque rien ajouté à
ce qu'il a traduit de nos auteurs. Tout nous déterminait donc à
recourir aux ouvriers.

On s'est adressé aux plus habiles de Paris et du royaume.
On s'est donné la peine d'aller dans leurs ateliers, de les inter-
roger, d'écrire sous leur dictée, de développer leurs pensées,
d'en tirer les termes propres à leurs professions, d'en dresser
des tables, de les définir, de converser avec ceux dont on avait
obtenu des mémoires, et (précaution presque indispensable) de
rectifier, dans de longs et fréquents entretiens avec les uns, ce
que d'autres avaient imparfaitement, obscurément, et quelque-
fois infidèlement expliqué. Il est des artistes qui sont en
même temps gens de lettres; et nous en pourrions citer ici;
mais le nombre en serait fort petit : la plupart de ceux qui
exercent les arts mécaniques ne les ont embrassés que par
nécessité, et n'opèrent que par instinct. A peine, entre mille,
en trouve-t-on une douzaine en état de s'exprimer avec quelque
clarté sur les instruments qu'ils emploient et sur les ouvrages

PROSPECTUS. Ul

qu'ils fabriquent. Nous avons vu des ouvriers qui travaillaient
depuis quarante années sans rien connaître à leurs machines.
Il nous a fallu exercer avec eux la fonction dont se glorifiait
Socrate, la fonction pénible et délicate de faire accoucher les
esprits : obstclrix animorum.

Mais il est des métiers si singuliers, et des manœuvres si
déliées, qu'à moins de travailler soi-même, de mouvoir une
machine de ses propres mains, et de Toir l'ouvrage se former
sous ses propres yeux, il est difficile d'en parler avec précision.
Il a donc fallu plusieurs fois se procurer les machines, les con-
struire, mettre la main à l'œuvre, se rendre, pour ainsi dire,
apprenti, et faire soi-même de mauvais ouvrages pour apprendre
aux autres comment on en fait de bons.

C'est ainsi que nous nous sommes convaincus de l'ignorance
dans laquelle on est sur la plupart des objets de la vie, et de
la nécessité de sortir de cette ignorance. C'est ainsi que nous
nous sommes mis en état de démontrer que l'homme de lettres
qui sait le plus sa langue ne connaît pas la vingtième partie
des mots; que quoique chaque art ait la sienne, cette langue
est encore bien imparfaite; que c'est par l'extrême habitude de
converser les uns avec les autres que les ouvriers s'entendent,
et beaucoup plus par le retour des conjonctures que par l'usage
des termes. Dans un atelier c'est le moment qui parle et non
l'artiste.

Voici la méthode qu'on a suivie pour chaque art. On a
traité :

1° De la matière, des lieux où elle se trouve , de la manière
dont on la prépare, de ses bonnes et mauvaises qualités, de
ses différentes espèces, des opérations par lesquelles on la fait
passer, soit avant de l'employer, soit en la mettant en œuvre;

V Des principaux ouvrages qu'on en fait, et de la manière
de les faire.

3° On a donné le nom, la description et la figure des outils
et des machines, par pièces détachées et par pièces assemblées,
la coupe des moules et d'autres instruments, dont il est à
propos de connaître l'intérieur, leurs profils, etc.

A» On a expliqué ei représenté la main-d'œuvre et les
principales opérations dans une ou plusieurs planches, où l'on
voit tantôt les mains seules de l'artiste, tantôt l'artiste entier

142 ENCYCLOPEDIE,

en action et travaillant à l'ouvrage le plus important de
son art.

ô*' On a recueilli et défini le plus exactement qu'il a été
possible les termes propres de l'art.

Mais le peu d'habitude qu'on a et d'écrire et de lire les
écrits sur les arts rend les choses difficiles à expliquer d'une
manière intelligible. De là naît le besoin des figures. On pour-
rait démontrer par mille exemples qu'un dictionnaire pur et
simple de langue, quelque bien qu'il soit fait, ne peut se passer
de figures, sans tomber dans des définitions obscures ou vagues.
Combien donc, à plus forte raison, ce secours ne nous était-il
pas nécessaire? Un coup d'oeil sur l'objet ou sur sa représenta-
tion en dit plus qu'une page de discours.

On a envoyé des dessinateurs dans les ateliers. On a pris
l'esquisse des machines et des outils. On n'a rien omis de ce
qui pouvait les montrer distinctement aux yeux. Dans le cas
où une machine mérite des détails par l'importance de son
usage et par la multitude de ses parties, on a passé du simple
au composé. On a commencé par assembler, dans une première
figure, autant d'éléments qu'on en pouvait apercevoir sans
confusion. Dans une seconde figure, on voit les mêmes élé-
ments, avec quelques autres. C'est ainsi qu'on a formé successi-
vement la machine la plus compliquée, sans aucun embarras
ni pour l'esprit ni pour les yeux. 11 faut quelquefois remonter
de la connaissance de l'ouvrage à celle de la machine; et
d'autres fois descendre de la connaissance de la machine à celle
de l'ouvrage. On trouvera à l'article Art des réflexions philo-
sophiques sur les avantages de ces méthodes et sur les occa-
sions où il est à propos de préférer l'une à l'autre.

Il y a des notions qui sont communes à presque tous les
hommes, et qu'ils ont dans l'esprit avec plus de clarté qu'elles
n'en peuvent recevoir du discours. 11 y a aussi des objets si
familiers , qu'il serait ridicule d'en faire des figures. Les arts
en offrent d'autres si composés, qu'on les représenterait inutile-
ment : dans les deux premiers cas, nous avons supposé que le
lecteur n'était pas entièrement dénué de bon sens et d'expé-
rience; et dans le dernier, nous renvoyons à l'objet môme. Il
est en tout un juste milieu, et nous avons tâché de ne le pas

PROSPECTUS. U3

manquer ici. Un seul art, dont on voudrait tout dire et tout
représenter, fournirait des volumes de discours et de planches.
On ne finirait jamais si l'on se proposait de rendre en figures
tous les états par lesquels passe un morceau de fer avant que
d'être transformé en aiguilles. Que le discours suive le procédé
de l'artiste dans le dernier détail ; à la bonne heure. Quant aux
figures, nous les avons restreintes aux mouvements importants
de l'ouvrier, et aux seuls moments de l'opération, qu'il est très-
facile de peindre et très-difficile d'expliquer. Nous nous en
sommes tenus aux circonstances essentielles; à celles dont la
représentation, quand elle est bien faite, entraîne nécessaire-
ment la connaissance de celles qu'on ne voit pas. Nous n'avons
pas voulu ressemblera un homme qui ferait planter des guides
à chaque pas dans une route, de crainte que les voyageurs ne
s'en écartassent : il suffit qu'il y en ait partout où ils seraient
exposés à s'égarer.

Au reste, c'est la main-d'œuvre qui fait l'artiste; et ce n'est
point dans les livres qu'on peut apprendre à manœuvrer. L'ar-
tiste rencontrera seulement dans notre ouvrage des vues qu'il
n'eut peut-être jamais eues, et des observations qu'il n'eût
faites qu'après plusieurs années de travail. Nous offrirons au
lecteur studieux ce qu'il eût appris d'un artiste en le voyant
opérer pour satisfaire sa curiosité; et à l'artiste, ce qu'il serait
à souhaiter qu'il apprît du philosophe pour s'avancer à la per-
fection.

Nous avons distribué, dans les sciences et dans les arts
libéraux, les figures et les planches, selon le même esprit, et
avec la même économie que dans les arts mécaniques; cepen-
dant nous n'avons pu réduire le nombre des unes et des autres
à moins de six cents. Les deux volumes qu'elles formeront ne
seront pas la partie la moins intéressante de l'ouvrage, par
l'attention que nous aurons de placer, au verso d'une planche,
l'explication de celle qui sera vis-à-vis, avec des renvois aux
endroits du dictionnaire, auxquels chaque figure sera relative.
Un lecteur ouvre un volume de planches; il aperçoit une
machine qui pique sa curiosité : c'est, si l'on veut, un moulin
à poudre, à papier, à soie, à sucre, etc. 11 lira vis-à-vis,
fig. 50, 51 ou 60, etc., moulin à poudre, moulin à sucre,
moulin à papier , moulin à soie, etc. ; il trouvera ensuite une

IkU ENCYCLOPÉDIE.

explication succincte de ces machines, avec les renvois aux
articles Poudre, Papier, Sucre, Soie, etc.

La gravure répondra à la perfection des dessins ; et nous
espérons que les planches de notre Encyclopédie surpasseront
celles du dictionnaire anglais, autant en beauté qu'elle les sur-
passent en nombre. Ghambers a trente planches. L'ancien
projet en promettait cent vingt; et nous en donnerons six cents
au moins. Il n'est pas étonnant que la carrière se soit étendue
sur nos pas. Elle est immense, et nous ne nous flattons pas
de l'avoir parcourue.

Malgré les secours et les travaux dont nous venons de
rendre compte, nous déclarons sans peine, au nom de nos
collègues et au nôtre, qu'on nous trouvera toujours disposés à
convenir de notre insuffisance, et à profiter des lumières qui
nous seront communiquées. Nous les recevrons avec reconnais-
sance et nous nous y conformerons avec docilité, tant nous
sommes persuadés que la perfection dernière d'une Encyclo-
pédie est l'ouvrage des siècles. Il a fallu des siècles pour com-
mencer; il en faudra pour finir: mais A LA POSTÉRITÉ
ET A LÈTRE QUI NE MEURT POINT.

Nous aurons cependant la satisfaction intérieure de n'avoir
rien épargné pour réussir : une des preuves que nous en appor-
terons, c'est qu'il y a des parties dans les sciences et dans les
arts qu'on a refaites jusqu'à trois fois. Nous ne pouvons nous
dispenser de dire, à l'honneur des libraires associés, qu'ils
n'ont jamais refusé de se prêter à ce qui pouvait contribuer à
les perfectionner toutes. Il faut espérer que le concours d'un
aussi grand nombre de circonstances, telles que les lumières
de ceux qui ont travaillé à l'ouvrage, les secours des personnes
qui s'y sont intéressées , et l'émulation des éditeurs et des
libraires, produira quelque bon efiet.

De tout ce qui précède, il s'ensuit que, dans l'ouvrage que
nous annonçons, on a traité des sciences et des arts de manière
qu'on n'en suppose aucune connaissance préliminaire; qu'on y
expose de qu'il importe de savoir sur chaque matière; que les
articles s'expliquent les uns par les autres; et que, par consé-
quent, la difficulté de la nomenclature n'embarrasse nulle part.

PROSPECTUS. U5

D'où nous inférerons que cet ouvrage pourrait tenir lieu de
bibliothèque dans tous les genres, excepté le sien, à un savant
de profession; qu'il suppléera aux livres élémentaires; qu'il
développera les vrais principes des choses; qu'il en marquera
les rapports; qu'il contribuera à la certitude et aux progrès des
connaissances humaines; et qu'en multipliant le nombre des
vrais savants, des artistes distingués et des amateurs éclairés,
il répandra dans la société de nouveaux avantages.

EXPLICATION DETAILLEE

DU

SYSTÈME DES CONNAISSANCES HUMAINES.

Les êtres physiques agissent sur les sens. Les impressions
de ces êtres en excitent les perceptions dans l'entendement.
L'entendement ne s'occupe de ses perceptions que de trois
façons, selon ses trois facultés principales : la mémoire, la rai-
son , l'imagination. Ou l'entendement fait un dénombrement
pur et simple de ses perceptions par la mémoire, ou il les exa-
mine, les compare et les digère par la raison ; ou il se plaît à
les imiter et à les contrefaire par l'imagination. D'où résulte
une distribution générale de la connaissance humaine qui paraît
assez bien fondée; en histoire^ qui se rapporte à la mémoire-^
en philosophie j qui émane de la raison] et en poésie^ qui naît
de V imagination,

MÉMOIRE, d'oli HISTOIRE.

L'Histoire est des faits i et les faits sont ou de Bieu^ ou de
\ Homme j ou de la Nature, Les faits qui sont de Dieu appar-
tiennent à V Histoire sacrée^ les faits qui sont de l'homme,

i. Cette explication, qui faisait partie du Prospectus de V Encyclopédie, a été
reproduite à la suite du Discours préliminaire avec des changements dont les der-
niers éditeurs n'ont pas tenu compte. Nous avons dû choisir la dernière version et
y ajouter les Observations sur l'arbre du chancelier Bacon dont la suppression ne
permettait pas de faire la comparaison des deux classifications.

XIII. 10

U6 ENCYCLOPÉDIE.

appartiennent à V Histoire civile^ et les faits qui sont de la
nature se rapportent à V Histoire naturelle.

HISTOIRE.
I. Sacrée. — II. Civile. — III. Naturelle.

I. L'Histoire sacrée se distribue en Histoire sacrée ou ecclé-
siastique; Y Histoire des propliéties^ où le récit a précédé l'évé-
nement, est une branche de V Histoire sacrée.

II. L'Histoire civile, cette branche de l'Histoire univer-
selle, cujus fidei exempta lyiajorem^ vicissitudines rerum^ fun-
damenta prudentiœ civilis ^ hominum deiiique nomen et fama
commissa sunt^ se distribue, suivant ses objets, en Histoire civile
jjrojjrement dite et en Histoire littéraire.

Les sciences sont l'ouvrage de la réflexion et de la lumière
naturelle des hommes. Le chancelier Bacon a donc raison de
dire dans son admirable ouvrage : Bedignitate et augmento scien-
tiarimi^ que l'histoire du monde, sans l'histoire des savants,
c'est la statue de Polyphème à qui on a arraché un œil.

L'Histoire civile proprement dite peut se subdiviser en
vîémoires^ en antiquités et en histoire complète. S'il est vrai
que l'histoire soit la peinture des temps passés, les antiquités en
sont des dessins presque toujours endommagés, et Vhistoire
complète un tableau dont les mémoires sont les études.

III. La distribution de I'Histoire naturelle est donnée pan
la différence des faits de la nature, et la différence des faits de
la nature, par la différence des états de la nature. Ou la nature!
est uniforme et suit un cours réglé, tel qu'on le remarque
généralement dans les corps célestes^ les animaux^ les végé-
taux^ etc., ou elle semble forcée et dérangée de son cours ordi-
naire, comme dans les monstres-^ ou elle est contrainte et plié(
à différents usages , comme dans les arts. La nature fait tout
ou dans son cours ordinaire et réglé^ ou dans ses écarts ^ oi
dans son emploi. Uniformité de la nature^ première parti(|
d'histoire naturelle. Erreurs ou écarts de la nature ^ second
partie d'histoire naturelle. Usages de la nature^ troisième par
tie d'histoire naturelle.

H est inutile de s'étendre sur les avantages de V Histoire d

PROSPECTUS. U7

la nature uniforme. Mais si l'on nous demande à quoi peut ser-
vir V Histoire de la nature monstrueuse ^ nous répondrons: A
passer des prodiges de ses écarts aux merveilles de Vart-^ à
l'égarer encore ou à la remettre dans son chemin; et surtout à
corriger la témérité des propositions générales, ut axiomatum
corrigatur iniquitas.

Quant à V Histoire de la nature pliée à différents usages^
on en pourrait faire une branche de l'histoire civile; car l'art
en général est l'industrie de l'homme appliquée par ses besoins
ou par son luxe aux productions de la nature. Quoi qu'il en
soit, cette application ne se fait qu'en deux manières : ou en
rapprochant, ou en éloignant les corps naturels. L'homme peut
quelque chose, ou ne peut rien, selon que le rapprochement ou
l'éloignement des corps naturels est ou n'est pas possible.

V Histoire de la nature uniforme se distribue, suivant ses
principaux objets, en histoire céleste^ ou des astres^ de leurs
mouvements ^ apjjarences sensibles^ etc. ; sans en expliquer la
cause par des systèmes, des hypothèses, etc. ; il ne s'agit ici que
des phénomènes purs. En Histoire d.es météores^ comme vents
pluies^ tempêtes^ tonnerres^ aurores boréales^ etc. En Histoire
de la terre et de la mer^ ou des montagnes^ des fleuves^ des
rivières^ des courants^ du flux et reflux^ des sables^ des terres
des forets^ des iles^ des figures des continents^ etc. En Histoire
des minéraux^ en Histoire des végétaux et en Histoire des ani-
maux. D'où résulte une Histoire des éléments^ de la nature
apparente^ des effets sensibles^ des mouve7nents^ etc., du feu
de Vair^ de la terre et de Veau.

\J Histoire de la nature 7nonstrueuse doit suivre la même
division. La nature peut opérer des prodiges dans les cieux,
dans les régions de l'air, sur la surface de la terre, dans ses
entrailles, au fond des mers, etc., en tout et partout.

V Histoire de la nature employée est aussi étendue que les
différents usages que les hommes font de ses productions dans
les arts, les métiers et les manufactures. Il n'y a aucun effet
de l'industrie de l'homme qu'on ne puisse rappeler à quelque
production de la nature. On rappellera au travail et à l'emploi
de l'or et de l'argent les arts du monnayeur^ du batteur d'or
du fdeur d'or^ du tireur d'or, du planeur ^ etc.; au travail et à
l'emploi des pierres précieuses, les arts du lapidaire^ du dia-

l/,8 ENCYCLOPÉDIE.

viantdire^ du joaillier^ du graveur en pieî^i^es fines^ etc.; au
travail et à l'emploi du fer, les grosses forges^ la serrurerie^ la
tiiilUindcrie^ Y armurerie^ Varquebuserie^ la coutellerie^ etc.; au
travail et à l'emploi du verre, la verrerie^ les glaces^ l'art du
miroitier^ du vitrier^ etc. ; au travail et à l'emploi des peaux,
les arts de chamoiseur^ tanneur^ peaussier^ etc. ; au travail et à
l'emploi de la laine et de la soie, son tirage^ son moulinage^
les arts de drapiers^ passetnentiers^ galonniers^ houtonniers^
ouvriers en velours^ satins^ damas^ étoffes brochées^ lustrines^ etc.;
au travail et à l'emploi de la terre, la poterie de terre ^ la
faïence^ la porcelaine^ etc.; au travail et à l'emploi de la
pierre, la partie mécanique de Y architecte^ du sculpteur^ du stuc-
cateur^ etc.; au travail et à l'emploi des bois, la menuiserie^ la
charpentcj^ie^ la 7narqueterie ^ la tabletterie ^ etc., et ainsi de
toutes les autres matières et de tous les autres arts, qui sont
au nombre de plus de deux cent cinquante. On a vu dans le
Discours préliminaire comment nous nous sommes proposé de
traiter de chacun.

Yoilà tout Vhistorique de la connaissance humaine ; ce qu'il
en faut rapporter à la mémoire ^ et ce qui doit être la matière
première du philosophe.

RAISON, d'oïl PHILOSOPHIE.

La philosophie, ou la portion de la connaissance humaine
qu'il faut rapporter à la raison, est très-étendue. Il n'est pres-
que aucun objet aperçu par les sens dont la réflexion n'ait fait
une science. Mais dans la multitude de ces objets, il y en a quel-
ques-uns qui se font remarquer par leur importance, quibus
abscinditur infinitum^ et auxquels on peut rapporter toutes les
sciences. Ces chefs sont Bieu^ à la connaissance duquel l'homme
s'est élevé par la réflexion sur l'histoire naturelle et sur l'his-
toire sacrée : VHomme^ qui est sûr de son existence par cons-
cience ou sens interne; la Nature^ dont l'homme a appris l'his-
toire par l'usage des sens extérieurs. Dieu, V homme et la
nature nous fourniront donc une distribution générale de la
philosophie ou de la science (car ces mots sont synonymes) ; et
la philosophie ou science sera science de Dieu, science de
V homme et science de la nature.

»

PROSPECTUS. 149

PHILOSOPHIE OU SCIENCE.

I. Science de Dieu. — II. Science de l'homme.
ÏII. Science de la nature.

I. Science de Dieu. — Le progrès naturel de l'esprit humain
est de s'élever des individus aux espèces, des espèces aux
genres, des genres prochains aux genres éloignés, et de former
à chaque pas une science ; ou du moins d'ajouter une branche
nouvelle à quelque science déjà formée : ainsi la notion d'une
intelligence incréée, infinie, etc., que nous rencontrons dans la
Nature, et que l'Histoire sacrée nous annonce ; et celle d'une
intelligence créée, finie et unie à un corps que nous aperce-
vons dans l'homme, et que nous supposons dans la brute, nous
ont conduits à la notion d'une intelligence créée, finie, qui
n'aurait point de corps; et de là, à la notion générale de l'es-
prit. De plus les propriétés générales des êtres, tant spirituels
que corporels, étant V existence^ la possibilité^ la durée ^ la sub-
stance ^ Y attribut y etc., on a examiné ces propriétés, et on a
formé V Ontologie, ou Science de Vêtre en général. Nous avons
donc eu dans un ordre renversé, d'abord Y Ontologie-, ensuite la
Science de Vesprit, ou la Pneumatologie, ou ce qu'on appelle
communément Métaphysique particulière -, et cette science est
distribuée en Science de Dieu, ou Théologie naturelle qu'il a plu
à Dieu de rectifier et de sanctifier par la Révélation, d'où Reli-
gion et Théologie proprement dite-, d'où, par abus. Supersti-
tion. En doctrine des esprits bien et malfaisants, ou des Anges
et des Démons-, d'où Divination, et la chimère de la Magie
noire. En Science de l'Ame qu'on a subdivisée en Science de
l'Ame raisonnable qui conçoit, et en Science de V Ame sen-
sitive, qui se borne aux sensations.

II. Science de l'homme. La distribution de la science de
l'homme nous est donnée par celle de ses facultés. Les facultés
principales de l'homme sont Y entendement et la volonté; Y en-
tendement, qu'il faut diriger à la vérité; la volonté, qu'il faut
plier à la vertu. L'un est le but de la Logique; l'autre est celui
de la Morale.

La logique peut se distribuer en Art de penser, en Art de
retenir ses pensées, et en Art de les communiquer.

150 ENCYCLOPÉDIE.

VAt^t de penser a autant de branches que l'entendement a
d'opérations principales. Mais on distingue dans l'entendement
quatre opérations principales : V a jJ préhension^ le jugement^ le
raisonnetnent et la mclhode. On peut rapporter à X appréJien-
sion la doctrine des idées on perceptions ; au jugement^ celle
des propositions; au raisonneynent et à la méthode^ celle de
Vinduction et de la démonstration. Mais dans la démonstration^
ou l'on remonte de la chose à démontrer aux premiers prin-
cipes; ou l'on descend des premiers principes à la chose à
démontrer : d'où naissent Vanalyse et la synthèse.

VArt de retenir 2i deux branches : la Science de la mémoire
même et Is, Science des suppléments de la mémoire. La mémoire,
que nous avons considérée d'abord comme une faculté pure-
ment passive, et que nous considérons ici comme une puissance
active que la raison peut perfectionner, est ou naturelle^ ou
artificielle. La mémoire naturelle est une affection des organes ;
V artificielle consiste dans la prénotio7î et dans l'emblème; la
prénotion sans laquelle rien en particulier n'est présent à
l'esprit; Veynblème par lequel V imagination est appelée au
secours de la mémoire.

Les représentations artificielles sont le supplément de la
mémoire. V écriture est une de ces représentations; mais on se
sert en écrivant, ou des caractères courants^ ou de caractères
particuliers. On appelle la collection des premiers Valphabet-^
les autres se nomment chiffres : d'où naissent les arts de lire^
d'écrire^ de déchiffrer^ et la science de V Orthographe.

VArt de transmettre se distribue en science de r instrument
du Discours et en science des qualités du Discours. La science
de l'instrument du Discours s'appelle Grammaire. La science des
qualités du Discours, Rhétorique.

La Grammaire se distribue en science des signes^ de la j^ro-
nonciation^ de la construction et de la syntaxe. Les signes sont
les sons articulés ; la Prononciation ou Prosodie^ l'art de les
articuler; \sl Syntaxe, l'art de les appliquer aux différentes vues
de l'esprit, et la Construction^ la connaissance de l'ordre qu'ils
doivent avoir dans le discours, fondé sur l'usage et sur la
réllexion. Mais il y a d'autres signes de la pensée que les sons
articulés; savoir, le Geste et \q^ Caractères. Les Caractères sont
ou idéaux^ ou hiéroglyphiques^ ou héraldiques. Idéaux^ tels que

PROSPECTUS. 151

ceux des Indiens qui marquent chacun une idée, et qu'il faut
par conséquent multiplier autant qu'il y a d'êtres réels. Hiéro-
glyphiques^ qui sont l'écriture du monde dans son enfance.
Héraldiques^ qui forment ce que nous appelons la science du
Blason,

C'est aussi à V Art de transmettre qn'û faut rapporter la Cri-
tique^ la Pédagogique et la Philologie, La Critique^ qui restitue
dans les auteurs les endroits corrompus, donne des éditions, etc.
La Pédagogique^ qui traite du choix des études et de la manière
d'enseigner. La Philologie^ qui s'occupe de la connaissance de
la littérature universelle.

C'est à Y Art d'embellir le Discours qu'il faut rapporter la
Versification^ ou la Mécanique de la poésie. Nous omettrons
la distribution de la Rhétorique dans ses différentes parties,
parce qu'il n'en découle ni science ni art, si ce n'est peut-être
la Pantomime^ du geste, et, du geste et de la voix, la Décla-
mation,

La. Morale, dont nous avons fait la seconde partie de la
Science de Vhomme^ est ou générale ou particulière. Celle-ci se
distribue en Jurisprudence naturelle^ Économique et Politique,
La Jurisprudence naturelle est la science des devoirs de l'homme
seul ; \ Économique^ la science des devoirs de l'homme en famille ;
la Politique^ celle de devoirs de l'homme en société. Mais la
Morale serait incomplète, si ces traités n'étaient précédés de
celui de la réalité du bien et du mal moral '^ de la nécessité de
remplir ses devoirs, d'être bon, juste, vertueux, etc., c'est
l'objet de la Monde générale.

Si l'on considère que les sociétés ne sont pas moins obligées
d'être vertueuses que les particuliers, on verra naître les
devoirs des sociétés, qu'on pourrait appeler Jurisprudence
naturelle d'une société; Economique d'une société; Commerce
intérieur, extérieur, de terre et de mer-, et Politique d'une
société.

IIL Science de la Nature. — Nous distribuerons la science
de la nature en Physique et Mathématique, Nous tenons encore
cette distribution de la réflexion et de notre penchant à généra-
liser. Nous avons pris par les sens la connaissance des individus
réels : soleil, lune, Sirius, etc. Astres ; air, feu, terre, eau, etc.
Éléments; pluies, neiges, grêles, tonnerres, etc* Météores; et

152 ENCYCLOPÉDIE.

ainsi du reste de l'Histoire naturelle. Nous avons pris en même
temps la connaissance des abstraits : couleur^ son^ saveur^
odeur^ densité^ rareté^ chaleur^ froid^ mollesse^ dureté^ fluidité^
solidii(\ roideur^ clasticitc^ pesanteur^ légèreté^ etc,\ figure^
distance^ mouvement^ repos^ durce^ étendue^ quantité^ impcné-
trahililé.

Nous avons vu par la réflexion que de ces abstraits, les uns
convenaient à tous les individus corporels, comme étendue,
mouvement, impénétrabilité, etc. Nous en avons fait l'objet de
la Physique générale^ ou métaphysique des corps; et ces
mêmes propriétés considérées dans chaque individu en particu-
lier, avec les variétés qui les distinguent, comme la dureté, le
ressorty la (luiditéy etc., font l'objet de la Physique particu-
lier e.

Une autre propriété plus générale des corps, et que sup-
posent toutes les autres, savoir la quantité, a formé l'objet des
Mathématiques. On appelle quantité ou grandeur tout ce qui
peut être augmenté et diminué.

La quantité, objet des Mathématiques, pouvait être consi-
dérée, ou seule et indépendamment des individus réels et des
individus abstraits dont on en tenait la connaissance ; ou dans
ces individus réels et abstraits ; ou dans leurs effets recherchés
d'après des causes réelles ou supposées; et cette seconde vue
de la réflexion a distribué les Mathématiques en Mathéma-
thiques pures. Mathématiques mixtes, Physico-mathématiques.
La quantité abstraite, objet des Mathématiques pures, est ou
nomhrahle , ou étendue. La quantité abstraite nombrable est
devenue l'objet de \ Arithmétique -, et la quantité abstraite éten-
due, celui de la Géométrie.

V Arithmétique se distribue en Arithmétique numérique
ou par chiffres, et en Algèbre ou Arithmétique universelle ^^diV
lettres, qui n'est autre chose que le calcul des grandeurs en
général, et dont les opérations ne sont proprement que des
opérations arithmétiques indiquées d'une manière abrégée :
car, à parler exactement, il n'y a calcul que de nombres.

V Algèbre Q^i élémentaire ou infinitésimale, selon la nature
des quantités auxquelles on l'applique. U infinitésimale est ou
différentielle ou intégrale : différentielle, quand il s'agit de
descendre de l'expression d'une quantité finie, ou considérée

PROSPECTUS. 153

comme telle, à l'expression de son accroissement, ou de sa
diminution instantanée; intégrale^ quand il s'agit de remonter
de cette expression à la quantité finie môme.

La Géométrie^ ou a pour objet primitif les propriétés du
cercle et de la ligne droite , ou embrasse dans ses spécula-
tions toutes sortes de courbes : ce qui la distribue en clémen-
taire et en transcendante.

Les Mathématiques mixtes ont autant de divisions et de sub-
divisions qu'il y a d'être réels dans lesquels la quantité peut
être considérée. La quantité considérée dans les corps en tant
que mobiles, ou tendant à se mouvoir, est l'objet de la Méca-
nique, La Mécanique a deux branches, la Statique et la Dyna-
mique. La Statique a pour objet la quantité considérée dans les
corps en équilibre, et tendant seulement à se mouvoir. La
Dynamique a pour objet la quantité considérée dans les corps
actuellement mus. La Statique et la Dynamique ont chacune
deux parties. La Statique se distribue en Statique propremeyxt
dite^ qui a pour objet la quantité considérée dans les corps
solides en équilibre, et tendant seulement à se mouvoir; et en
Hydrostatique^ qui a pour objet la quantité considérée dans
les corps fluides en équilibre, et tendant seulement à se mou-
voir. La Dynamique se distribue en Dynam.ique proprement
dite^ qui a pour objet la quantité considérée dans les corps
solides actuellement mus , et en Hydrodynamique^ qui a pour
objet la quantité considérée dans les corps fluides actuellement
mus. Mais si l'on considère la quantité dans les eaux actuelle-
ment mues, l'Hydrodynamique i^rend dAoYS le nom d'Hydrau-
lique. Où pourrait rapporter la Navigation à l'Hydrodynamique,
et la Balistique ou le jet des Bombes à la Mécanique.

La quantité considérée dans les mouvements des corps
célestes donne V Astronomie géométrique'^ d'où la Cosmogra-
phie ou Descriptio?i de Funivers^ qui se divise en Uranogra-
phie ou Description du ciel^ en Hydrographie ou Description
des eaux'^ et en Géographie-^ d'où encore la Chronologie^ et la
Gnomonique ou VArt de construire des cadrans,

La quantité considérée dans la lumière donne VOptique. Et
la quantité considérée dans le mouvement de la lumière, les
différentes branches d'Optique. Lumière mue en ligne directe,
Optique proprement dite-, lumière réfléchie dans un seul et

\5h ENCYCLOPÉDIE.

même milieu, Caloptriquc; lumière rompue eu passaut d'un
milieu dans un autre, Dloptriqne, C'est à VOptique qu'il faut
rapporter la Pcrsjjective.

La quantité considérée dans le son, dans sa véhémence, son
mouvement, ses degrés, ses réflexions, sa vitesse, etc., donne
Y Acoustique,

La quantité considérée dans l'air, sa pesanteur, son mouve-
ment, sa condensation, raréfaction, etc., donne la Pneumatique,

La quantité considérée dans la possibilité des événements
donne VArt de conjecturer, à' oh naît Y Analyse des jeux de
hasard.

L'objet des sciences mathématiques étant purement intellec-
tuel, il ne faut pas s'étonner de l'exactitude de ses divisions.

La PJtysique particulière doit suivre la même distribution
que l'Histoire naturelle. De l'Histoire, prise par les sens, des
astres^ de leurs viouvements^ apparences sensibles, etc., la
réflexion a passé à la recherche de leur origine, des causes de
leurs phénomènes, etc., et a produit la science qu'on appelle
Astronomie pliysique^ à laquelle il faut rapporter la science de
leurs influences^ qu'on nomme Astrologie-, d'où V Astrologie
physique, et la chimère de \ Astrologie judiciaire. De l'Histoire,
prise par les sens, des vents, des pluies., grêles, tonnerres, etc.,
la réflexion a passé à la recherche de leur origine, causes,
efl'ets, etc., et a produit la science qu'on appelle Météoro-
logie,

De l'Histoire, prise par les sens, de la mer, de la terre, des
fleuves, des rivières, des montagnes, des flux et reflux, etc.,
la réflexion a passé à la recherche de leurs causes, origine, etc.,
et a donné lieu à la Cosmologie ou Science de V unie ers, qui se
distribue en Uranologie ou Science du ciel, en Aérologie ou
Science de l'air, en Géologie ou Science des continents, et en
Hydrologie ou Science des eaux. De l'Histoire des mines, prise
par les sens, la réflexion a passé à la recherche de leur forma-
tion, travail, etc., et a donné lieu à la science qu'on nomme
Minéralogie. De l'Histoire des plantes, prise par les sens, la
réflexion a passé à la recherche de leur économie, propagation,
culture, végétation, etc., et a engendré la Botanique, dont
V Agriculture et le Jardinage sont deux branches.

De l'Histoire des animaux, prise par les sens, la réflexion

PROSPECTUS. 155

a passé à la recherche de leur conservation, propagation, usage,
organisation, etc., et a produit la science qu'on nomme Zoo-
logie-^ d'où sont émanés la Médecine^ la Vétérinaire et le
Manège^ la Chasse^ la Pèche et la Fauconnerie ^ \ Anatomie
simple et comparée, La Médecine (suivant la division de Boer-
haave) ou s'occupe de l'économie du corps humain et raisonne
son anatomie, d'où naît la Physiologie : ou s'occupe de la
manière de le garantir des maladies, et s'appelle Hygiène :
ou considère le corps malade et traite des causes, des différences
et des symptômes des maladies, et s'appelle Pathologie : ou a
pour objet les signes de la vie, de la santé et des maladies, leur
diagnostic et prognostic, et prend le nom de Séméiotique ; ou
enseigne l'art de guérir, et se subdivise en Diéte^ Pharmacie,
et Chirurgie, les trois branches de la Thérapeutique,

\] Hygiène peut se considérer relativement à la santé du
corps, à sa beauté et à ses forces-, et se subdiviser en Hygiène
proprement dite, en Cosmétique et en Athlétique. La Cosmé-
tique àonxiQYdi V Orthopédie, ou V Art de procurer aux membres
ime belle conformation-, et V Athlétique donnera la Gymnastique
ou VArt de les exercer.

De la connaissance expérimentale ou de l'Histoire, prise par
les sens, des qualités extérieures, sensibles, apparentes, etc.,
des corps naturels, la réflexion nous a conduit à la recherche
artificielle de leurs propriétés intérieures et occultes ; et cet art
s'est appelé Chimie^, La Chirnie est imitatrice et rivale de la
nature; son objet est presque aussi étendu que celui de la
nature même : ou elle décompose les êtres; ou elle les revi-
vifie-, ou elle les transforyne, etc. La Chimie a donné naissance
à \ Alchimie et à la Magie naturelle. La Métallurgie, ou \ Art
de traiter les métaux en grand, est une branche importante de
la Chimie. On peut encore rapporter à cet art la Teinture.

La nature a ses écarts, et la l'aison ses abus. Nous avons rap-
porté les monstres aux écarts de la nature ; et c'est à l'abus de
la raison qu'il faut rapporter toutes les sciences et tous les arts
qui ne montrent que l'avidité, la méchanceté, la superstition de
l'homme, et qui le déshonorent.

Voilà tout le philosophique de la connaissance humaine, et
ce qu'il en faut rapporter à la raison.

156 ENCYCLOPEDIE.

IMAGINATION, d'où POÉSIE.

L'Histoire a pour objet les individus réellement existants,
ou qui ont existé, et la Poésie, les individus imaginés à l'imita-
tion des êtres historiques. Il ne serait donc pas étonnant que la
Poésie suivît une des distributions de l'Histoire. Mais les diffé-
rents genres de Poésie et la différence de ses sujets nous en
offrent deux distributions très-naturelles. Ou le sujet d'un Poëme
Q^isacrc^ ou il Q^i profane : ou le Poëte raconte des choses pas-
sées, où il les rend présentes, en les mettant en action; ou il
donne du corps à des êtres abstraits et intellectuels. La première
de ces Poésies sera Narratice-^ la seconde. Dramatique -^ la troi-
sième. Parabolique. Le Poëme épique^ le Madrigal, VEpi-
gramme, etc., sont ordinairement de Poésie narrative. La Tra-
gédie, la Comédie, V Opéra, VEglogue, etc., de Poésie drama-
tique, et les Allégories, etc., de Poésie parabolique.

POÉSIE.

I. Narrative. — II. Dramatique.
III. Parabolique.

Nous n'entendons ici par P^dv?'^ que ce qui est fiction. Comme
il peut y avoir versification sans poésie et poésie sans versifica-
tion, nous avons cru devoir regarder la Versification comme une
qualité du style, et la renvoyer à l'art oratoire. En revanche, nous
rapporterons V Architecture^ la Musique, la Peinture, la Sculpture,
la Gravure, etc., à la Poésie; car il n'est pas moins vrai de dire
du Peintre qu'il est un Poëte, que du Poëte qu'il est un Peintre;
et du Sculpteur ou Graveur, qu'il est un Peintre en relief ou
en creux, que du Musicien qu'il est un Peintre par les sons. Le
Poëte, le Musicien, le Peintre, le Sculpteur, le Graveur, etc.,
imitent ou contrefont la Nature; mais fun emploie le discours-,
l'autre, les couleurs-, le troisième, le marbre, Y airain-, etc., et
le dernier, Y instrument oyx la voix. La Musique est Théorique ou
Pratique : Instrumentale ou Vocale. A l'égard de Y Architecte,
il n'imite la Nature qu'imparfaitement par la symétrie de ses
Ouvrages.

PROSPECTUS. 157

La Poésie a ses monstres comme la Nature; il faut mettre
de ce nombre toutes les productions de l'imagination déréglée,
et il peut y avoir de ces productions en tous genres.

Voilà toute la partie poétique de la connaissance humaine,
ce qu'on en peut rapporter à V Imagination^ et la fm de notre
Distribution généalogique (ou si l'on veut Mappemonde) des
sciences et des arts, que nous craindrions peut-être d'avoir trop
détaillée, s'il n'était de la dernière importance de bien connaître
nous-mêmes, et d'exposer clairement aux autres, l'objet d'une
Encyclopédie.

Mais une considération^ que nous ne pouvons trop rappe-
ler, c'est que le nombre des systèmes possibles de la connais-
sance humaine est aussi grand que le nombre des esprits, et
qu'il n'y a certainement que le système qui existe dans l'en-
tendement divin d'où l'arbitraire soit exclu. Nous avons rap-
porté les architectures civile, navale et militaire à leur origine ;
mais on pouvait également bien les rapporter à la partie des
mathématiques qui traite de leurs principes; peut-être même
à la branche de l'histoire naturelle qui embrasse tous les usages
des productions de la nature; ou renvoyer la pyrotechnie à la
chimie; ou associer l'architecture à la peinture, à la sculp-
ture, etc. Cette distribution eût été plus ordinaire; mais le chan-
celier Bacon n'a pas cru que ce fut une raison pour la suivre ; et
nous l'avons imité dans cette occasion et dans beaucoup
d'autres, toutes les fois, en un mot, que l'histoire ne nous
instruisant point de la naissance d'une science ou d'un art,
elle nous laissait la liberté de nous en rapporter à des conjec-
tures philosophiques. Il y a sans doute un système de la con-
naissance humaine, qui est le plus clair, le mieux lié et le plus
méthodique : l'avons-nous rencontré? c'est ce que nous n'avons
pas la présomption de croire. Aussi nous demanderons seule-
ment qu'avant que de rien décider de celui que nous avons
préféré, on se donne la peine de l'examiner et de l'entendre.
L'objet est ici d'une telle étendue, que nous serions en droit de
récuser pour juges ceux qui se croiraient suffisamment instruits
par un coup d'œil jeté rapidement ou sur la figure de notre

1. Tout ce paragraphe da Prospectus ne se trouve plus dans l'explication
définitive du Système encyclopédique.

158 ENCYCLOPÉDIE. ■

système, ou sur Y exposition que nous venons d'en faire. Au"'
reste, nous avons mieux aimé ajouter à notre projet ces deux
morceaux qui forment un tableau sur lequel le lecteur est en
état de connaître l'ordonnance de l'ouvrage entier, que de
lui communiquer des articles qui ne lui auraient donné qu'une
idée très-imparfaite de quelques-unes de ses parties. Si l'on
nous objecte que l'ordre alphabétique détruira la liaison de
notre système de la connaissance humaine, nous répondrons
que cette liaison consistant moins dans l'arrangement des
matières que dans les rapports qu'elles ont entre elles, rien
ne peut l'anéantir, et que nous aurons soin de la rendre sensible
par la disposition des matières dans chaque article et par
l'exactitude et la fréquence des renvois.

OBSERVATIONS

SUR

LA. DIVISION DES SCIENCES

DU CHANCELIER BACON

I. Nous avons avoué, en plusieurs endroits du Prospectus^
que nous avions Y obligation principale de notre Arbre encyclo-
pédique au chancelier Bacon. L'éloge qu'on a lu de ce grand
homme dans le Prospectus parait même avoir contribué à faire
connaître à plusieurs personnes les ouvrages du philosophe
anglais. Ainsi, après un aveu aussi formel, il ne doit être per-
mis ni de nous accuser de plagiat, ni de chercher à nous en faire
soupçonner.

II. Cet aveu n'empêche pas néanmoins qu'il n'y ait un très-
grand nombre de choses, surtout dans la branche philosophique,
que nous ne devons nullement à Bacon; il est facile au lecteur
d'en juger. Mais pour apercevoir le rapport et la différence des
deux arbres, il ne faut pas seulement examiner si on y a parlé
des mêmes choses, il faut voir si la disposition est la même.
Tous les arbres encyclopédiques se ressemblent nécessairement
par la matière; l'ordre seul et l'arrangement des branches
peuvent les distinguer. On trouve à peu près les mêmes noms
des sciences dans l'Arbre de Ghambers et dans le nôtre. Rien
n'est cependant plus difierent.

III. Il ne s'agit point ici des raisons que nous avons eues de
suivre un autre ordre que Bacon. Nous en avons exposé quel-
ques-unes; il serait trop long de détailler les autres, surtout
dans une matière d'où Tarbitraire ne saurait être tout à fait
exclu. Quoi qu'il en soit, c'est aux philosophes, c'est-à-dire à
un très-petit nombre de gens, à nous juger sur ce point.

IV. Quelques divisions, comme celle des mathématiques, en
pures et en mixtes, qui nous sont communes avec Bacon, se

160 ENCYCLOPÉDIE.

trouvent partout, et sont par conséquent à tout le monde. Notre
division de la médecine est de Boerhaave; on en a averti dans
le Prospectus,

V. Enfin, comme nous avons fait quelques changements à
l'Arbre du Prospectus^ ceux qui voudront comparer cet Arbre
du Prospectus avec celui de Bacon doivent avoir égard à ces
changements.

YI. Yoilà les principes d'où il faut partir pour faire le paral-
lèle des deux Arbres avec un peu d'équité et de philosophie.

SYSTÈME GÉNÉRAL

DE

LA CONNAISSANCE HUMAINE

SUIVANT LE CHANCELIER BACON

Division générale de la science humaine en Histoire^ Poésie,
et Philosophie , selon les trois facultés de l'entendement,
Mémoire, Imagination, Raison.

Bacon observe que cette division peut aussi s appliquer à la
Théologie. On avait suivi dans un endroit du Prospectus cette
dernière idée; mais on Va abandonnée depuis, parce quelle a
paru lAus ingénieuse que solide,

I.

Division de V Histoire en naturelle et civile,

L'Histoire naturelle se divise en Histoire des productions de
la Nature, Histoire des écarts de la Nature, Histoire des emplois
de la Nature, ou des Arts,

Seconde division de l'Histoire naturelle tirée de sa fin et de
son usage, en Histoire proprement dite et Histoire raisonnée.

Division des productions de la Nature en Histoire des choses
célestes, des météores, de Vair, de la terre et de la mer, des élé-
ments, des espèces particulières d'individus.

.

SYSTÈME DE LA CONNAISSANCE HUMAINE. 161

Division de l'Histoire civile en ecclésiastique^ en littéraire et
civile en proprement dite.

Première division de l'Histoire civile proprement dite en
Mémoires^ Antiquités^ Histoire complète.

Division de l'Histoire complète en Clironiques^ Vies et Rela-
tions.

Division de l'Histoire des temps en générale et en particu-
lière.

Autre division de l'Histoire des temps en Annales et Jour-
naux,

Seconde division de l'Histoire civile en pure et en mixte.

Division de l'Histoire ecclésiastique en Histoire ecclésiastique
particulière^ Histoire des prophéties^ qui contient la prophétie
et l'accomplissement, et Histoire de ce que Bacon appelle
NémésiSy ou la Providence ^ c'est-à-dire de l'accord qui se
remarque quelquefois entre la volonté révélée de Dieu et sa
volonté secrète.

Division de la partie de l'Histoire qui roule sur les dits
notables des hommes, en Lettres et Apophthegmes,

II.

Division de la Poésie en narrative^ dramatique qX parabo-
lique.

III.

Division générale de la Science en Théologie sacrée et Phi-
losophie.

Division de la Philosophie en Science de DieUy Science de la
Nature j Science de V Homme,

Philosophie première^ ou Science des Axiomes, qui s'étend
à toutes les branches de la Philosophie. Autre branche de cette
Philosophie première, qui traite des qualités transcendantes des
êtres, peuj beaucoup, semblable, différent, être, non-être^ etc.

Science des Anges et des Esprits, suite de la Science de
Dieu, ou Théologie naturelle.

Division de la Science de la Nature, ou Philosophie naturelle,
en spéculative et pratique.

Division de la Science spéculative de la Nature en Physique
particulière et Métap)hysique ; la première ayant pour objet la

XIII. il

162 ENCYCLOPÉDIE.

cause eiïiciente et la matière; et la Métaphysique, la cause finale
et la forme.

Division de la Physique en Science des principes des choses^
Science de la formation des choses^ ou du inonde^ et Science de
la variété des choses.

Division de la Science de la variété des choses en Science des
concrets et Science des abstraits.

Division de la Science des concrets dans les mêmes branches
que l'Histoire naturelle.

Division de la Science des abstraits en Science des proprié-
tés particulières des différents corps^ comme densité^ légèreté,
pesanteur^ élasticité^ mollesse^ etc., et Science des mouvements
dont le Chancelier Bacon fait une énumération assez longue,
conformément aux idées des scolastiques.

Branches de la Philosophie spéculative, qui consistent dans
les Problèmes naturels et les sentiments des anciens Philo-
sophes.

Division de la Métaphysique en Science des formes e1
Science des causes finales.

Division de la Science pratique de la nature en Mécaniipu
et Magie naturelle.

Branches de la Science pratique de la nature, qui consisten
dans le dénombrement des richesses humaines^ naturelles oi
artificielles^ dont les hommes jouissent et dont ils ont joui, e
le catalogue des Polychrestes.

Branche considérable de la Philosophie naturelle, tant spé
culaire que pratique, appelée Mathématiques. Division de
Mathématiques en j^ures^ en mixtes. Division des Mathématique
pures en Géométrie et Arithmétique. Division dss Mathéma
tiques mixtes en Perspective^ Musique^ Astronomie^ Cosmo,
graphie^ Architecture^ Science des macliines^ et quelque
autres.

Division de la Science de l'homme en Science de Vhonun
propi'ement dite Science civile.

Division de la Science de l'homme en Science du corp
humain et Science de Vâme humaine.

Division de la Science du corps humain en Médecine^ Cos
métique^ Athlétique^ et Science des plaisirs des sens. Division d
la Médecine en trois parties : Art de conserver la scmté^ Art o

SYSTÈME DE LA CONNAISSANCE HUMAINE. 163

f/iiérir les iiiahfdics^ Art de prolonger la vie; Peinture^ Mu-
sique^ etc. Branche de la Science des plaisirs.

Division de la Science de l'âme en Science du souffle divin^
d'où est sortie l'âme raisonnable^ et Science de l'âme irration-
nelle^ qui nous est commune avec les brutes, et qui est pro-
duite du limon de la terre.

Autre division de la Science de l'âme en Science de la sub-
stance de râuie^ Science de ses facultés^ et Science de l'usage et
de l'objet de ces facultés : de cette dernière résultent la Divi-
nation naturelle et artificielle^ etc.

Division des facultés de l'âme sensible en mouvement et sen-
timent.

Division de la Science de l'usage et de l'objet des facultés
de l'âme en Logique et Morale.

Division de la Logique en Art d'inventer ^ de juger ^ de rete-
nir et de communiquer.

Division de l'art d'inventer en invention des Sciences ou des
Arts^ et invention des Arguments.

Division de l'art de juger en jugement par induction^ et
jugement par syllogisme.

Division de l'art du syllogisme en Analyse^ et principes
pour démêler facilement le vrai du faux.

Science de l'Analogie^ branche de l'art de juger.

Division de l'Art de retenir en Science de ce qui peut aider
la mémoire et Science de la mémoire même.

Division de la Science de la mémoire en prcnotion et em-
blème.

Division de la Science de communiquer en Science de ïin-
trument du discours^ Science de la méthode du discours^ et
Science des ornetnents du discours ou Rhétorique.

Division de la Science de l'instrument du discours en Science
générale des signes et en Grammaire^ qui se divise en Science
du langage et Science de l'écriture.

Division de la Science des signes en hiéroglyphes et gestes^
et en caractères réels.

Seconde division de la grammaire en littéraire et philo-
sophique.

Art de la Versification et Prosodie , branches de la Science
du langage.

164 ENCYCLOPÉDIE.

Art de déchiffrer, branche de l'Art d'écrire.

Critique et Pédagogie, branches de l'Art de communiquer.

Division de la morale en Science de l'objet que l'âme doit
se proposer, c'est-à-dire du bien moral, et Science de la cidture
de rame. L'auteur fait à ce sujet beaucoup de divisions qu'il
est inutile de rapporter.

Division de la Science civile en Science de la conversation,
Science des affaires et Science de l'état. Nous en omettons les
divisions.

L'auteur finit par quelques réflexions sur l'usage de la Théo-
logie sacrée, qu'il ne divise en aucunes branches.

Voilà dans son ordre naturel, et sans démembrement ni
mutilation, l'Arbre du Chancelier Bacon. On voit que l'article de
la Logique est celui où nous l'avons le plus suivi, encore avons-
nous cru devoir y faire plusieurs changements. Au reste, nous
le répétons, c'est aux philosophes à nous juger sur les change-
ments que nous avons faits : nos autres lecteurs prendront sans
doute peu de part à cette question, qu'il était pourtant néces-
saire d'éclaircir ; et ils ne se souviendront que de l'aveu formel
que nous avons fait dans le Prospectus^ d'avoir l'obligation
jjrincijmle de notre Arbre au Chancelier Bacon; aveu qui doit
nous concilier tout juge impartial et désintéressé.

LETTRE

AU R. P. BERTHIER, JÉSUITE'

Pœte non dolet *.

On vient de m' envoyer, mon Révérend Père, l'extrait que
vous avez donné du Prospectus de Y Encyclopédie^ dans le
11^ volume de votre journal de janvier ^ Quelque occupé que je
sois, je ne puis me dispenser de vous en faire mes remercîments ;
mais je tâcherai de n'y point mettre <le fadeur.

Je ne puis qu'être très-reconnaissant du ton dont vous parlez
du Prospectus et de l'ouvrage, même avant qu'il existe, dans
un journal où tout est loué depuis que vous y présidez, excepté
Y Histoire de Julien^ les Ouvrages de mylord Bolingbroke et
V Esprit des lois. Vous y prodiguez l'encens, mon Révérend Père,
aux écrivains les moins connus, sans que le public vous en sache
mauvais gré. Cette foule d'auteurs modestes ne peut et ne doit
aller à l'immortalité qu'avec vous. Vous voulez bien être, pour
me servir de vos propres termes, la voiture qui les y conduit;
je vous souhaite à tous un bon voyage.

Vous vous étendez avec complaisance sur la ressemblance
qu'il y a entre l'arbre encyclopédique du Prospectus et celui du
chancelier Bacon : j'avais expressément averti de cette ressem-

1. Cette lettre a paru en 1751, précédant l'article Ap.t de V Encyclopédie (petit
in-8 de 5G pages). Il ne faut pas la confondre avec une Lettre au P. Bertliier sur
le matérialisme, attribuée à Diderot, mais qui est de l'abbé Coyer, ni avec
une autre au môme père sur le Livre de l'Esprit, 8 pages, 1759, dont l'auteur est
inconnu.

2. Ces mots sont ceux d'Arria, femme de Caecina Paetus, Romain consulaire,
condamné à mort l'an 42 de J.-C. Après avoir tout fait, mais en vain, pour sauver
son mari, elle prend un poignard, se renfonce dans le sein, le retire et le lui
présente en disant : Pœtus, cela ne fait point de mal. (Br.)

3. Le Journal de Trévoux, 1751.

160 ENCYCLOPEDIE.

blance ; vous auriez bien dû, mon Révérend Père le répéter d'après
moi : il est vrai que vous l'aviez dit dans \os Nouvelles littéraires
du mois précédent ; mais ce n'est pas la première fois, comme vous
savez, que vous insérez dans vos Nouvelles littéraires ce que
vous ne vous souciez pas qu'on lise^ C'est sans doute cette rai-
son qui vous a fait dire, dans les mêmes Nouvelles, que le
Prospectus était trouvé très-bien écrit 2jar les gens de lettres :
vous n'avez osé apparemment prendre sur vous un jugement
aussi hardi; soit que, par modestie, vous ne vous mettiez pas
au rang des gens de lettres, soit que vous pensiez autrement
qu'eux; car vous êtes bien digne d'avoir un avis qui soit à vous.
Quoi qu'il en soit, vous n'avez pas cru devoir répéter dans votre
extrait cette décision favorable : l'approbation publique qui
m'encourage, et à laquelle la vôtre ne fait point de tort, vous
en a sans doute dispensé.

Au reste, je ne sais, mon Révérend Père, si vous avez fait
l'extrait du Prospectus sans vous être donné la peine de le lire
en entier ; car avec d'aussi bonnes intentions que vous en avez, vous
n'auriez pas omis toutes les divisions de la branche philoso-
phique, qui est la plus étendue, la plus importante de notre
système, et dont il ne se trouve presque rien dans le chancelier
Bacon.

Je n'ai pas eu, comme vous l'observez fort bien, des idées
assez vastes pour placer les journaux dans l'arbre encyclopé-
dique : je vous avouerai pourtant que j'y avais pensé; mais cela
était embarrassant : une énumération exacte n'admet point de
préférence; et le petit nombre des excellents journalistes
m'aurait su mauvais gré du voisinage que je leur aurais donné.
Si je suis descendu jusqu'à la jjédagogie, ce n'a pas été faute
de prévoir que vous prendriez cette peine. J'aurais bien voulu
aussi mériter les remercîments que vous faites à Bacon pour
avoir loué la société des Jésuites; car je n'ai pas attendu, pour
l'estimer, que vous y fissiez parler de vous; mais j'ai cru que
ces éloges, quoique justes, auraient été déplacés dans un arbre
encyclopédique. Cette omission sera réparée dans le corps même
de l'ouvrage. Nous y rendrons le témoignage le plus authen-
tique aux services importants et très-réels que votre compagnie

1. Voyez les Nouvelles littéraires de septembre 1750. (D.)

LETTRE AU R. P. BERTHIER. 167

a rendus à la république clés lettres. Nous y parlerons aussi de
vous, mon Révérend Père; oui, de vous en particulier; vous
méritez bien d'être traité avec distinction, et de n'être pas loué
comme un autre. Vos secours nous seront nécessaires, d'ailleurs,
sur certains articles importants; par exemple, à l'article Comi-
MTATTON, nous espérous que vous voudrez bien nous donner des
linnières sur les continuateurs ignorés des ouvrages célèbres, de
l'Arioste, de Bon Quichotte^ àw Roman comique] et en particulier,
d'un certain ouvrage que vous connaissez, qui se continue très-
incognito^ et sur la continuation duquel vous êtes le seul qui puis-
siez nous fournir des mémoires ^ On tâchera surtout que vous
ne soyez pas mécontent de l'article Journal; nous y célébrerons
avec justice vos illustres prédécesseurs, dont nous regrettons la
perte encore plus que vous. Nous dirons que le P. Bougeant
mettait dans vos mémoires de la logique; le P. Brumoy, des
connaissances; le P. de La Tour, de l'usage du monde; votre
ami le P. Castel, du feu et de l'esprit ; nous ajouterons qu'on y
distingue aujourd'hui les extraits du P. de Préville, votre col-
lègue, à une métaphysique fine et déliée, à un style noble et
simple, et surtout aune grande impartialité. En votre particulier,
vous ne serez point oublié; et nous tâcherons, car j'aime à me
servir de vos expressions, de faire passer à la postérité Vidée
de votre mérite. Enfin j'espère, mon Révérend Père, que vous
trouverez dans ce grand ouvrage plus de philosophie que de
mémoire : je serais fâché quece plan ne fût pas de votre goût ; mais,
comme vous l'avez fort bien remarqué d'après Bacon (car vous ne
dites rien de vous-même), V Encyclopédie doit mettre en évidence
les richesses d'une partie de la littérature eXV indigence des autres.
J'aurais bien d'autres observations à faire sur votre extrait ;
mais le public, comme vous savez, n'aime pas les discussions
sérieuses; et je suis bien aise qu'il me lise; car vous y avez beau-
coup d'amis. D'ailleurs, vous m'avez averti que vous n'aimiez
pas les précisions métaphysiques-, et cette réponse n'est faite
que pour vous amuser. Si j'apprends, par ceux qui lisent vos
mémoires, que mes lettres méritent quelque attention de votre
part, je ne vous en laisserai pas manquer; grâces à Dieu et à

1. Le p. Berthier continuait VHisloire de l'Église gallicane du P. Longueval.
Il l'a conduite du treizième au dix-huitième volume.

168 ENCYCLOPEDIE.

votre journal, les matériaux en sont tout prêts. On m'a dit que,
non content des bontés dont vous m'aviez comblé, vous vouliez
encore vous écrire à vous-même, dans le premier journal, sur
V Encyclopédie. Je cherche, comme vous voyez, à vous en épar-
gner la peine. Au reste, dans le petit commerce épistolaire que
je projette, et qui pourra, cette année, former un volume de
plus à vos mémoires, je ferai de mon mieux, mon Révérend Père,
pour ne vous ennuyer que le moins qu'il me sera possible ; j'en
écarterai donc, autant que je pourrai, la sécheresse; vos extraits
en seront le principal objet ; et pour vous parler de V Encyclopédie^
j'attendrai qu'elle soit publique; les difficultés que vous pouvez
avoir sur cet ouvrage, et même celles que vous n'avez pas, seront
pleinement résolues dans la préface, à laquelle M. d'Alembert
travaille : il me charge de vous demander quelques bontés pour
lui. Vous trouverez aussi, dans la même préface, le nom des
savants qui ontbien voulu concourir à l'exécution de cette grande
entreprise : vous les connaissez tous, mon Révérend Père ou le
public les connaît pour vous. Au reste, nous sommes disposés à
convenir que, pour former une Encyclopédie, cinquante savants
n'auraient pas été de trop, quand même vous auriez été du
nombre.

J'ai l'honneur d'être, avec les sentiments qui vous sont dus,
mon Révérend Père, votre très-humble, etc.

P. S. Je joins à cette lettre un article du Dictionnaire. J'ai
choisi, pour cette fois, l'article Art. Il est de moi; j'aurai soin
d'en joindre un autre à toutes les lettres que je vous écrirai; les
gens de lettres vous en diront leur avis.

SECONDE LETTRE
AU R. P. BERTHIER, JÉSUITE.

Perge, soquar.

^NEID., lib. VI.

Je doute, mon Révérend Père, parle trouble qui règne au com-
mencement de votre réponse, si je suis heureux ou malheureux en

SECONDE LETTRE AU R. P. BERTHIER. 160

épigraphes : j'avais simplement voulu vous annoncer que ma
lettre ne vous ferait point de mal; et j'ai bien peur de m'être
trompé : vous parlez de saiité^ comme si mes compliments vous
donnaient la fièvre; du reste, quand je voudrais bien vous
regarder comme un bon seigneur romain^ je n'en serais pas plus
disposé à jouer avec vous le rôle de la dame Arria,

Vous observez très-subtilement qu'il est dangereux d'écrire
sur d'autres matières que de pure littérature; je ne serai pas
longtemps, mon Révérend Père, sansvous en convaincre par vous-
même. Si le docteur judicieux qui approuve votre Journal se res~
souvient des gjYinds éloges que vous avez donnés kV Eîicyclopédie^
je crains bien que votre imprimeur ne les ait oubliés. Je n'ignore
point la différence qu'il y a entre les Journaux de Trévoux et
les Journaux des ISavigateurs^ ni la figure que les uns et les
autres font dans le ynonde-^ et vous ne devez pas appréhender,
mon Révérend Père, que je vous confonde jamais avec l'amiral
Anson^ Le seul rapport que je pourrais trouver entre un voyageur
et un journaliste, c'est qu'ils ne disent pas toujours la vérité; mais
cette ressemblance est usée, et ne saurait vous convenir. Votre
censeur qui, avec tant de jugement, a si bonne mémoire, res-
semblerait peut-être davantage à certains voyageurs qui se
souviennent de la meilleure foi du monde de ce qu'ils n'ont
jamais vu. Le critique dont vous me parlez, et dont vos grands
éloges ont fait arrêter le grand écrit à trois parties, ne m'est
pas aussi inconnu qu'à vous. Je l'aurais deviné aux trois divi-
sions. Il a de très-bonnes raisons pour médire de vive voix de
VEncyclopédie; mais il pourrait en avoir de meilleures pour n'en
rien dire par écrit. Je n'ai jamais prétendu, mon Révérend Père,
à V immortalité : le voyage est trop long pour ne pas craindre de
rester en chemin, surtout lorsqu'on se charge d'y mener ceux
qui n'y vont pas, ou de retarder ceux qui y vont seuls. Je sais
que les divisions de la branche jjhilosophique sont fort étendues
dans Bacon; mais je crois qu'elles sont fort différentes dans
l'arbre encyclopédique : et vous êtes, mon Révérend Père, de si
bonne foi et de si bonne volonté, que je suis très-reconnaissant
de la peine que vous voulez bien prendre d'en dire un mot. Vous
n'oublierez pas, sans doute, cette fois-ci, de rappeler f aveu que

1. Né dans le Staffordshire, en 1G97, mort à Moore-Park le 6 juillet 1702. (Br.)

170 ENCYCLOPÉDIE.

j'ai fait, et de distinguer, avec votre capacité ordinaire, ce qui
nous appartient à l'un et à l'autre. Je ne doute point que 7neS'
sieurs de l' Encyclopédie que vous connaissez ne soient fort bons
chrétiens : il est bien difficile que cela soit autrement, quand on
est de vos amis; et c'est pour cela que j'ambitionne d'être du
nombre. Leurs noms, comme vous l'observez, auraient sans
doute Jeté un grand éclat sur le mien : cette réflexion est trop
juste et trop vraie pour être désobligeante; mais le premier
volume de V Encyclopédie ne vous laissera là-dessus rien à dési-
rer : en attendant qu'il paraisse, je me contenterai d'honorer
quelquefois mon nom par la splendeur du vôtre, puisque vous
voulez bien m'en accorder la permission. Yous prétendez que,
2)0ur former une Encyclopédie^ cinquante savants n auraient JJ a s
suffi si vous aviez été du nombre ; et vous vous fâchez presque
de ce que je ne vous en ai pas fait le compliment. Je m'en rap-
porte à vous, mon Révérend Père, ne valait-il pas mieux que vous
vous chargeassiez de ce soin que moi? J'avais dessein de joindre
à cette lettre un article du Dictionnaire, comme je vous l'avais
promis; mais vous êtes si exact à faire réponse, qu'il y aurait
conscience à vous faire attendre la mienne ; ce sera pour ma
troisième lettre. Le morceau que je vous destine est Analyse;
vous auriez tort de vous plaindre que je ne vous choisis pas des
articles intéressants ^ J'attends toujours votre jugement sur
l'article Art et vos mémoires sur l'article Continuation.

J'ai l'honneur d'être, mon Révérend Père, etc.

A Paris, co 2 février 1751, à neuf heures du soir,
en recevant votre journal.

1. Les articles Analyse et Continuation sont de d'Alembcrt.

AVERTISSEMENT

DU

YIIP VOLUME DE L'ENCYCLOPEDIE

1765

Les sept premiers volumes de VEncyclopédie commencent par un
Avertissement, qui était d'abord intitulé Avertissement des éditeurs,
mais qui à partir de 1765 ne fut plus qu'un simple Avertissement.
D'Alembert s'était retiré; Diderot était resté seul et il lançait d'un
même coup les dix derniers volumes du texte et cinq volumes de
planches. L'œuvre était presque achevée, sauf les volumes de planches
dont il devait continuer à diriger l'exécution. Il pouvait crier : Terre!
et c'est ce qu'il fait ici. Cet Avertissej7ient est le seul qui lui appartienne
en propre. Les autres, entre autres celui du troisième volume qui est
fort important et auquel il a dû collaborer, ont été recueillis dans les
Œuvres de d'Alembert.

Lorsque nous commençâmes à nous occuper cle cette entre-
prise, nous ne nous attendions qu'aux difficultés qui naîtraient
de l'étendue et de la variété de son objet; mais ce fut une illu-
sion passagère, et nous ne tardâmes pas à voir la multitude des
obstacles physiques que nous avions pressentis s'accroître d'une
infinité d'obstacles moraux auxquels nous n'étions nullement
préparés. Le monde a beau vieillir, il ne change pas ; il se peut
que l'individu se perfectionne, mais la masse de l'espèce ne
devient ni meilleure ni pire ; la somme des passions malfai-
santes reste la même, et les ennemis de toute chose bonne et
utile sont sans nombre comme autrefois.

De toutes les persécutions qu'ont eues à souffrir dans tous
les temps et chez tous les peuples ceux qui se sont livrés à la
séduisante et dangereuse émulation d'inscrire leurs noms dans

172 ENCYCLOPÉDIE.

la liste des bienfaiteurs du genre humain, il n'en est presque
aucune qu'on n'ait exercée contre nous. Ce que l'histoire nous
a transmis des noirceurs de l'envie, du mensonge, de l'igno-
rance et du fanatisme, nous l'avons éprouvé. Dans l'espace de
vingt années consécutives à peine pouvons-nous compter quel-
ques instants de repos. Après des journées consumées dans un
travail ingrat et continu, que de nuits passées dans l'attente des
maux que la méchanceté cherchait à nous attirer! Combien de
fois ne nous sommes- nous pas levés incertains si, cédant aux
cris de la calomnie , nous ne nous arracherions pas à nos
parents, à nos amis, à nos concitoyens, pour aller sous un ciel
étranger chercher la tranquillité qui nous était nécessaire, et la
protection qu'on nous y offrait ! Mais notre patrie nous était
chère, et nous avons toujours attendu que la prévention fit
place à la justice. Tel est d'ailleurs le caractère de l'homme
qui s'est proposé le bien, et qui s'en rend à lui-même le témoi-
gnage, que son courage s'irrite des obstacles qu'on lui oppose,
tandis que son innocence lui dérobe ou lui fait mépriser les
périls qui le menacent. L'homme de bien est susceptible d'un
enthousiasme que le méchant ne connaît pas.

Le sentiment honnête et généreux qui nous a soutenus nous
l'avons aussi rencontré dans les autres. Tous nos collègues se
sont empressés à nous seconder; et c'est lorsque nos ennemis
se félicitaient de nous avoir accablés que nous avons vu des
hommes de lettres et des gens du monde, qui s'étaient jus-
qu'alors contentés de nous encourager et de nous plaindre, venir
à notre secours et s'associer à nos travaux. Que ne nous est-il
permis de désigner à la reconnaissance publique tous ces habiles
et courageux auxiliaires! Mais puisqu'il n'en est qu'un seul que
nous ayons la liberté de nommer, tâchons du moins de le remer-
cier dignement : c'est M. le chevalier de Jaucourt.

Si nous avons poussé le cri de joie du matelot lorsqu'il
aperçoit la terre après une nuit obscure qui l'a tenu égaré
entre le ciel et les eaux, c'est à M. le chevalier de Jaucourt
que nous le devons. Que n'a-t-il pas fait pour nous, surtout
dans ces derniers temps! avec quelle constance ne s'est-il pas
refusé à des sollicitations tendres et puissantes qui cherchaient
à nous l'enlever! Jamais le sacrifice du repos, de l'intérêt et de
la santé ne s'est fait plus entier et plus absolu; les recherches

AVERTISSEMENT DU V1II« VOLUME. 173

les plus pénibles et les plus ingrates ne l'ont point rebuté; il
s'en est occupé sans relâche, satisfait de lui-même s'il en pou-
vait épargner aux autres le dégoût; mais c'est à chaque feuille
de cet ouvrage à suppléer ce qui manque à notre éloge : il n'en
est aucune qui n'atteste et la variété de ses connaissances et
l'étendue de ses secours.

Le public a jugé les sept premiers volumes ; nous ne deman-
dons pour ceux-ci que la même indulgence. Si l'on ne veut pas
regarder ce Dictionnaire comme un grand et bel ouvrage, on
sera d'accord avec nous, pourvu qu'on ne nous envie pas jus-
qu'à l'avantage d'en avoir préparé les matériaux. Du point d'où
nous sommes partis jusqu'au point où nous sommes arrivés,
l'intervalle était immense; et pour atteindre le but que nous
avons eu la hardiesse ou la témérité de nous proposer , peut-
être ne nous a-t-il manqué que de trouver la chose où nous la
laissons, et d'avoir eu à commencer où nous avons fini. Grâce à
nos travaux, ceux qui viendront après nous pourront aller plus
loin. Sans prononcer sur ce qu'ils auront encore à faire, nous
leur transmettrons du moins le plus beau recueil d'instruments
et de machines qui ait existé, avec les planches relatives aux
arts mécaniques, la description la plus complète qu'on en ait
encore donnée, et sur toutes les sciences une infinité de mor-
ceaux précieux. 0 nos compatriotes et nos contemporains ! avec
quelque sévérité que vous jugiez cet ouvrage, rappelez-vous
qu'il a été entrepris, continué, achevé par un petit nombre
d'hommes isolés, traversés dans leurs vues, montrés sous les
aspects les plus odieux, calomniés et outragés de la manière la
plus atroce, n'ayant d'autre encouragement que l'amour du
bien, d'autre appui que quelques suffrages, d'autres secours
que ceux qu'ils ont trouvés dans la confiance de trois ou quatre
commerçants!

Notre principal objet était de rassembler les découvertes des
siècles précédents ; sans avoir négligé cette première vue, nous
n'exagérerons point en appréciant à plusieurs volumes in-folio
ce que nous avons porté de richesses nouvelles au dépôt des
connaissances anciennes. Qu'une révolution dont le germe se
forme peut-être dans quelque canton ignoré de la terre , ou se
couve secrètement au centre même des contrées policées, éclate
avec le temps, renverse les villes, disperse de nouveaux peuples,

174 ENCYCLOPÉDIE.

et ramène l'ignorance et les ténèbres; s'il se conserve un seul
exemplaire entier de cet ouvrage, tout ne sera pas perdu.

On ne pourra du moins nous contester, je pense, que notre
travail ne soit au niveau de notre siècle, et c'est quelque chose.
L'iiomme le plus éclairé y trouvera des idées qui lui sont incon-
nues, et des faits qu'il ignore. Puisse l'instruction générale
s'avancer d'un pas si rapide que dans vingt ans d'ici il y ait à
peine en mille de nos pages une seule ligne qui ne soit popu-
laire! C'est aux maîtres du monde à hâter cette heureuse révo-
lution ; ce sont eux qui étendent ou resserrent la sphère des
lumières. Heureux le temps où ils auront tous compris que leur
sécurité consiste à commander à des hommes instruits! Les
grands attentats n'ont jamais été commis que par des fanatiques
aveuglés. Oserions-nous murmurer de nos peines et regretter
nos années de travaux, si nous pouvions nous flatter d'avoir
affaibli cet esprit de vertige si contraire au repos des sociétés,
et d'avoir amené nos semblables à s'aimer, à se tolérer et à recon-
naître enfm la supériorité de la morale universelle sur toutes
les morales particulières qui inspirent la haine et le trouble, et
qui rompent ou relâchent le lien général et commun?

Tel a été partout notre but. Le grand et rare honneur que
nos ennemis auront recueilli des obstacles qu'ils nous ont sus-
cités! l'entreprise qu'ils ont traversée avec tant d'acharnement
s'est achevée. S'il y a quelque chose de bien, ce n'est pas eux
qu'on en louera, et peut-être les accusera-t-on de ses défauts.
Quoi qu'il en soit, nous les invitons à feuilleter ces derniers
volumes. Qu'ils épuisent sur eux toute la sévérité de leur cri-
tique, et qu'ils versent sur nous toute l'amertume de leur fiel,
nous sommes prêts à pardonner cent injures pour une bonne
observation. S'ils reconnaissent qu'ils nous ont vus constam-
ment prosternés devant les deux choses qui font le bonheur des
sociétés, et les seules qui soient vraiment dignes d'hommages,
la vertu et la vérité, ils nous trouveront indifférents à toutes
leurs imputations.

Quant à nos collègues, nous les supplions de considérer que
les matériaux de ces derniers volumes ont été rassemblés à la
hâte et disposés dans le trouble ; que l'impression s'en est faite
avec une rapidité sans exemple; qu'il était impossible à un
homme quel qu'il fut de conserver en une aussi longue révi-

AVERTISSEMENT DU Vll^ VOLUME. 175

sion toute la tête qu'exigeait une infinité de matières diverses
et la plupart très-abstraites; et s'il est arrivé que des fautes,
même grossières, aient défiguré leurs articles, ils ne peuvent
en être ni offensés ni surpris. Mais pour que la considération
dont ils jouissent et qui doit leur être précieuse ne se trouve
compromise en aucune manière, nous consentons que tous les
défauts de cette édition nous soient imputés sans réserve.
Après une déclaration aussi illimitée et aussi précise, si quel-
ques-uns oubliaient la nécessité où nous avons été de travail-
ler loin de leurs yeux et de leurs conseils, ce ne pourrait être
que l'effet d'un mécontentement que nous ne nous sommes
jamais proposé de leur donner, et auquel il nous était impos-
sible de nous soustraire. Eh! qu'avions-nous de mieux à faire
que d'appeler à notre secours tous ceux dont l'amitié et les
lumières nous avaient si bien servi? n'avons-nous pas été cent
fois averti de notre insuffisance? avons-nous refusé delà recon-
naître? est-il un seul de nos collègues à qui dans des temps
plus heureux nous n'ayons donné toutes les marques possibles
de déférence ^ ? nous accusera-t-on d'avoir ignoré combien leur
concours était essentiel à la perfection de l'ouvrage? Si l'on nous
en accuse, c'est une dernière peine qui nous était réservée, et
à laquelle il faut encore se résigner.

Si l'on ajoute aux années de notre vie qui s'étaient écoulées
lorsque nous avons projeté cet ouvrage celles que nous avons
données à son exécution, on concevra facilement que nous
avons plus vécu qu'il ne nous reste à vivre. Mais nous aurons
obtenu la récompense que nous attendions de nos contemporains
et de nos neveux, si nous leur faisons dire un jour que nous
n'avons pas vécu tout à fait inutilement.

1. Ceci s'adresse directement à d'AIembert.

DICTIONNAIRE

ENCYCLOPÉDIQUE

A.

A COGNITIONIBUS. Scorpus, fameux agitateur du Cirque,
est représenté, dans un monument, courant à quatre chevaux,
dont on lit les noms avec celui de Scorpus. Sur le bas du
monument, au haut, Abascantus est couché sur son séant, un
génie lui soutient la tête; un autre génie, qui est à ses pieds,
tient une torche allumée qu'il approche de la tête d'Abascantus.
Celui-ci a dans la main droite une couronne, et dans la gauche
une espèce de fruit : l'inscription est au-dessous en ces termes :
Diis Manibus : Titi Flavi Aiigusti liberti Ahascanti a cognido-
nibus^ Flavia Hesperis conjiigi suo bene rnerenti fecit^ cujus
dolore niliil liabui nisi mortis. a Aux dieux Mânes : Flavia Hes-
peris, épouse de Titus Flavius Abascantus, affranchi d'Auguste
et son commis^ a fait ce monument pour son mari, qui méritait
bien qu'elle lui rendît ce devoir. Après la douleur de cette perte,
la mort sera ma seule consolation. » On voit que a cognitionibus
marque certainement un office de conséquence auprès de l'em-
pereur. C'était alors Tite ou Domitien qui régnait. Mais a cogni-
tionibus est une expression bien générale, et il n'est guère de
charge un peu considérable à la cour, qui ne soit pour con-
naître de quelque chose. M. Fabretti prétend que« cognitionibus
doit s'entendre de l'inspection sur le cirque et ce qui concernait
la course des chevaux; il se fonde sur ce qu'on mettait dans ces
monuments les instruments qui étaient de la charge ou du
métier dont il était question; par exemple, le muid avec l'édile,
les ventouses et les ligatures avec les médecins, le faisceau avec
XIII 1*2

178 A CURA AMICORUM.

le licteur, etc., d'où il infère que la qualité donnée à Abascantus
est désignée par le quadrige qui est au bas du monument.
Mais il ne faut prendre ceci que pour une conjecture qui peut
être ou vraie ou fausse. La coutume de désigner la qualité de
l'homme par les accessoires du monument est démentie par
une infinité d'exemples. On trouve (dit le P. Montfaucon) dans
un monument un Lucius Trophymus, affranchi d'Auguste, qua-
lifié a veste et a lacuna^ intendant de la garde-robe, avec deux
arcs dont la corde est cassée, deux torches et un pot; et ce
savant homme demande quel rapport il y a entre ces accessoires
et la qualité d'intendant de la garde-robe : c'est un exemple
qu'il apporte contre l'opinion de Fabretti; mais je ne le trouve
pas des mieux choisis, et l'on pourrait assez aisément donner
aux arcs sans cordes et au reste des accessoires un sens qui ne
s'éloignerait pas de la qualité de Trophymus. Un intendant de
la garde-robe d'un Romain n'avait guère d'exercice qu'en
temps de paix : c'est pourquoi on voit au monument de celui-ci
deux arcs sans cordes, ou, ce qui est mieux, avec des cordes
rompues ; les autres symboles ne sont pas plus difficiles à
interpréter. Mais l'exemple suivant du P. Montfaucon me
semble prouver un peu mieux contre Fabretti ; c'est un Mdituus
Martis ultoris représenté avec deux oiseaux qui boivent dans
un pot. Gela n'a guère de rapport avec l'office de sacristain de
Mars. Mais connaissons-nous assez bien l'antiquité pour pouvoir
assurer qu'il n'y en a point? Ne pouvait-il pas facilement y
avoir quelque singularité dans les fonctions d'un pareil sacris-
tain (c'est le mot du P. Montfaucon), à laquelle les oiseaux qui
boivent dans un pot feraient une allusion fort juste? et la sin-
gularité ne pourrait-elle pas nous être inconnue? N'admirons-
nous pas aujourd'hui, ou du moins ne trouvons-nous pas très-
intelligibles des figures symboliques dans nos monuments, q;ui
seront très-obscures, et qui n'auront pas même le sens commun
pour nos neveux qui ne seront pas assez instruits des minuties
de nos petits usages et de nos conditions subalternes pour en
sentir l'à-propos?

A CURA AMICORUM. On lit dans quelques inscriptions sépul-
crales le titre de a cura amicorum. Titus Cœlius Titi filius^
Celer ^ a cura amicorum Augusti, Prœfectus legionis decimce
salutariSj Mediomatricum civitas hene merenti posuit. Dans

I

A CURA AMIGORUM. 179

une autre : Silvano sacrum sodalibus ejiis^ et Larurn doniini
posiiit Tiberius Claudius Aiigusii Liber lus Fortunatus a cura
AMIGORUM, idenique dedicavit. Ailleurs encore : /Esculapio Deo
Julius Onesimus Augusii Liberhis a cura amicorum, volo sus-
cepto dedicavit lubens rnerito. Je n'entends pas trop quelle
était cette charge chez les grands a cura amicorum^ dit Gruter.
Mais, ajoute le père Montfaucon, on a des inscriptions par les-
quelles il paraît que c'était une dignité que d'être leur ami et
de leur compagnie ; d'où il conclut qu'il se peut faire que ces
affranchis qui étaient a cura amicorum prissent soin de ceux
qui étaient parvenus à cette dignité. Ces usages ne sont pas
fort éloignés des nôtres ; nos femmes titrées ont quelquefois des
femmes de compagnie; et il y a bien des maisons où l'on
attache tel ou tel domestique à un ami qui survient; et ce
domestique s'appellerait fort bien en latin a cura amici,

A désigne une proposition générale affirmative. Asseril A...
verum gêner aliter,., A affirme, mais généralement, disent les
logiciens.

A, signe des passions -^ selon certains auteurs, est relatif aux
passions dans les anciens dialectes grecs. Le dorien, où cette
lettre se répète sans cesse, a quelque chose de mâle et de ner-
veux, et qui convient assez à des guerriers. Les Latins au con-
traire emploient dans leur poésie des mots où cette lettre
domine , pour exprimer la douceur. Mollia luteola pingit
Vaccinia caltha. (Virg.)

Parmi les peuples de l'Europe, les Espagnols et les Italiens
sont ceux qui en font le plus d'usage, avec cette différence que
les premiers, remplis de faste et d'ostentation, ont continuelle-
ment dans la bouche des a emphatiques ; au lieu que les a des
terminaisons italiennes étant peu ouverts dans la prononciation,
ils ne respirent que douceur et que mollesse. Notre langue
emploie cette voyelle sans aucune affectation ^

1. 11 y a encore de Diderot deux notes sur A, caractère alphabétique, et la
manière de le tracer dans les différentes écritures, et sur A, petite rivière de
Pologne. Nous donnerons dans les premières pages de ce dictionnaire quelques
échantillons des diverses matières traitées un peu sommairement par Diderot pour
combler des vides, mais nous nous arrêterons bien vite dans cette voie pour nous
borner aux articles qui ont une importance réelle ou qui portent avec eux, comme
nous l'avons dit dans notre Notice, à un degré quelconque, la marque de la per-
sonnalité de notre auteur.

180 ABOMINABLE.

ABIENS ^ C'étaient entre les Scythes, d'autres disent entre
les Thraces, des peuples qui faisaient profession d'un genre de
vie austère, dont Tertullien fait mention, lib. de Prœscript,^
cap. XLiii, que Strabon loue d'une pureté de mœurs extraordi-
naire, et qu'Alexandre ah Alexandro et Scaliger ont jugé à
propos d'appeler du nom de Philosophes^ enviant, pour ainsi
dire, aux Scythes une distinction qui leur fait plus d'honneur
qu'à la philosophie, d'être les seuls peuples de la terre qui
n'aient presque eu ni poètes, ni philosophes, ni orateurs, et
qui n'en aient été ni moins honorés, ni moins courageux, ni
moins sages. Les Grecs avaient une haute estime pour les
Abiens, et ils la méritaient bien par je ne sais quelle élévation
de caractère et je ne sais quel degré de justice et d'équité dont
ils se piquaient singulièrement entre leurs compatriotes pour
qui leur personne était sacrée. Que ne devaient être aux yeux
des autres hommes ceux pour qui les sages et braves Scythes
avaient tant de vénération ! Ce sont ces Abiens, je crois, qui se
conservèrent libres sous Gyrus et qui se soumirent à Alexandre.
G'est un grand honneur pour Alexandre, ou peut-être un
reproche à leur faire.

ABOMINABLE, Détestable, Exécrable, synonymes. L'idée
primitive et positive de ces mots est une qualification de mau-
vais au suprême degré: aussi ne sont-ils susceptibles, ni d'aug-
mentation, ni de comparaison, si ce n'est dans le seul cas où
l'on veut donner au sujet qualifié le premier rang entre ceux
à qui ce même genre de qualification pourrait convenir : ainsi
l'on dit la plus abominable de toutes les débauches^ mais on ne
dirait guère une débauche très-abominable ^ ni plus abomi-
nable qu'une autre. Exprimant par eux-mêmes ce qu'il y a de

1. Pour bien montrer en quoi consistait la tâche de Diderot comme éditeur,
nous indiquerons ici les mots qu'il a dû suppléer entre la lettre A et le mot i
Abiens : Aa, Aahus, Aam, Aar, Aa ou Aas, Aas ou Aasa, Aha, Abaca, Abach.
Abacoa, Abacot, Abada, Abaddon, Abaisse, Abaisseiir des sourcils, Abana, ,
Abanga, Abano, Abantéens, Abantes, Abantide, Abaque, Abaraner, Abaremo- \
Temo, Abares, Abarim, Abarime ou Abarimon, Abarnahas , Abaro^ Abas.
Abascie, Abaster, Abat-chauvée, Abatis (deux notes), Abatos, Abari, Abawiwar,
Abayance, Abazée, Abbeville, Abcas, Abcéder, Abcès (trois additions), Abdara,
Abdelari, Abdère, Abdérites^ Abdication, Abéates, Abel, Abeliens, Abellinas ,Abel- j
lion, Abenezer, Abensperg, Abeone, Aber, Aberdeen, Abgares, Abhal, Abianneur
ou Abienheur.

ABSORBER. 181

plus fort, ils excluent toutes les modifications dont on peut
accompagner la plupart des autres épithètes. Yoilà en quoi ils
sont synonymes.

Leur difl'érence consiste en ce que ahominahie paraît avoir
un rapport plus particulier aux mœurs, détestable au goût, et
exécrable à la conformation. Le premier marque une sale cor-
ruption ; le second , de la dépravation ; et le dernier, une
extrême difformité.

Ceux qui passent d'une dévotion superstitieuse au liberti-
nage s'y plongent ordinairement dans ce qu'il y de plus abo-
minable. Tels mets sont aujourd'hui traités de détestables^ qui
faisaient chez nos pères l'honneur des meilleurs repas. Les
richesses embellissaient aux yeux d'un homme intéressé la
plus exécrable de toutes les créatures.

ABSOLUTION, pardon, rémission, synonymes. Le pardon est
en conséquence de l'offense, et regarde principalement la per-
sonne qui l'a faite. Il dépend de celle qui est offensée, et il pro-
duit la réconciliation, quand il est sincèrement accordé et
sincèrement demandé.

La rémission est en conséquence du crime, et a un rapport
particulier à la peine dont il mérite d'être puni. Elle est accor-
dée par le prince ou par le magistrat, et elle arrête l'exécution
de la justice.

\J absolution est en conséquence de la faute ou du péché, et
concerne proprement l'état du coupable. Elle est prononcée par
le juge civil, ou par le ministre ecclésiastique, et elle rétablit
l'accusé ou le pénitent dans les droits de l'innocence.

ABSORBANT, adj. Il y a des vaisseaux absorbants partout où
il y a des artères exhalantes. C'est par les pores absorbants de
l'épiderme que passent l'eau des bains, le mercure; et rien n'est
plus certain, en anatomie, que les artères exhalantes et les veines
absorbantes. Les vaisseaux lactés absorbent le chyle^ etc.

Il ne serait pas inutile de rechercher le mécanisme par
lequel se fait l'absorption. Est-ce par absorption, ou par appli-
cation ou adhésion des parties, que se communiquent certaines
maladies, comme la gale, les dartres, etc.

ABSORBER, Engloutir, synonymes. y4&5or&^r exprime une
action générale, à la vérité, mais successive, qui, en ne com-
mençant que sur une partie du sujet, continue ensuite, et

182 ABSTRAITS.

s'étend sur le tout. Mais engloutir marque une action dont
l'effet général est rapide, et saisit le tout à la fois sans le détail-
ler par parties.

Le premier a un rapport particulier à la consommation et à
la destruction; le second dit proprement quelque chose qui
enveloppe, emporte et fait disparaître tout d'un coup : ainsi le
feu absorbe^ pour ainsi dire, mais l'eau engloutit.

C'est selon cette même analogie qu'on dit dans un sens
figuré être absorbé en Dieu, ou dans la contemplation de quel-
que objet, lorsqu'on s'y livre dans toute l'étendue de sa pensée,
sans se permettre la moindre distraction. Je ne crois pas
qVi engloutir soit d'usage au figuré.

ABSTINENCE des Pythagoriciens. Les Pythagoriciens ne
mangeaient ni chair ni poisson, du moins ceux d'entre eux qui
faisaient profession d'une grande perfection, et qui se piquaient
d'avoir atteint le dernier degré de la théorie de leur maître.
Cette abstinence de tout ce qui avait eu vie était une suite de
la métempsycose ; mais d'où venait à Pythagore l'aversion qu'il
avait pour un grand nombre d'autres aliments, pour les fèves,
pour la mauve, pour le vin, etc. ? On peut lui passer Yabsti-
7ience des œufs ; il en devait un jour éclore des poulets : où
avait-il imaginé que la mauve était une herbe sacrée, folium
sanctissimum? Ceux à qui l'honneur de Pythagore est à cœur
expliquent toutes ces choses ; ils démontrent que Pythagore avait
grande raison de manger des choux et de s'abstenir des fèves.
Mais n'en déplaise à Laërte, à Eustathe, à yElien, à Jamblique,
à Athénée, etc., on n'aperçoit, dans toute cette partie de sa
philosophie, que de la superstition ou de l'ignorance : de la
superstition, s'il pensait que la fève était protégée des dieux;
de l'ignorance, s'il croyait que la mauve avait quelque qualité
contraire à la santé. Il ne faut pas pour cela en faire moins de
cas de Pythagore; son système de la métempsycose ne peut être
méprisé qu'à tort par ceux qui n'ont pas assez de philosophie
pour connaître les raisons qui le lui avaient suggéré, ou qu'à
juste titre par les chrétiens à qui Dieu a révélé l'immortalité de
l'âme et notre existence future dans une autre vje.

ABSTRAITS, en logique. Les termes abstraits, ce sont ceux
qui ne marquent aucun objet qui existe hors de notre imagina-
tion. Ainsi, beauté, laideur, sont des termes abstraits. 11 y a

ACAPULCO. 183

des objets qui nous plaisent, et que nous trouvons beaux ; il y
en a d'autres au contraire qui nous affectent d'une manière
désagréable, et que nous appelons laids. Mais il n'y a hors de
nous aucun être qui soit la laideur ou la beauté.

ACADÉMICIEN, Acadéimiste, subst. masc. Ils sont l'un et
l'autre membres d'une société qui porte le nom à' Académie^ et
qui a pour objet des matières qui demandent de l'étude et de
l'application. Mais les sciences et le bel esprit sont le partage de
l'académicien, et les exercices du corps occupent l'académiste.
L'un travaille et compose des ouvrages pour l'avancement et la
perfection de la littérature ; l'autre acquiert des talents pure-
ment personnels.

ACALIPSE. Nicander et Gellius font mention, l'un d'un pois-
son, l'autre d'un oiseau de ce nom. Le poisson de ce nom, dont
parle Athénée, a la chair tendre et facile à digérer. Voilà encore
un de ces êtres dont il faut attendre la connaissance des progrès
de l'histoire naturelle, et dont on n'a que le nom ; comme si l'on
n'avait pas déjà que trop de noms vides de sens dans les sciences,
les arts, etc.

ACAPULCO, s. m. Ville et port de l'Amérique dans le
Mexique, sur la mer du Sud; long. 27% 6^; lat., 17°.

Le commerce se fait d'Acapulco au Pérou, aux îles Philip-
pines et sur les côtes les plus proches du Mexique. Les mar-
chands d'Acapulco envoient leurs marchandises à Realajo, à la
Trinité, à Vatulco et autres petits havres, pour en tirer des
vivres et des rafraîchissements. Il leur vient cependant du côté
de la terre des fromages, du chocolat, de la farine, des chairs
salées, ou des bestiaux. Il va tous les ans d'Acapulco à Lima un
vaisseau, ce qui ne suffit pas pour lui donner la réputation de
commerce qu'a cette ville ; elle ne lui vient cependant que de
deux seuls vaisseaux appelés hourques, qu'elle envoie aux Phi-
lippines et à l'Orient. Leur charge au départ d'Acapulco est
composée partie de marchandises d'Europe, qui viennent au
Mexique par la Yera-Cruz, et partie de marchandises de la Nou-
velle-Espagne. La cargaison au retour est composée de tout ce
que la Chine, les Indes et l'Orient produisent déplus précieux,
perles, pierreries et or en poudre. Les habitants d'Acapulco font
aussi quelque négoce d'oranges, de limons et d'autres fruits
que leur sol ne porte pas.

\Sk ACAÏALEPSIE.

ACARA ou AGARAI, s. Place de l'Amérique méridionale dans
le Paraguay; bâtie par les jésuites en J62/i. Long.,26%55'; lat.
mérid., SO''.

Les Anglais, les Hollandais et les Danois sont établis à Acara,
ce qui les rend maîtres de la traite des nègres et de l'or. Celle
de l'or y était jadis considérable ; celle des nègres y était encore
bonne; les marchands maures du petit Acara sont entendus;
ils achètent en gros et détaillent ensuite. La traite de Lampy et
de Juda est considérable pour l'achat des nègres. En 1706 et
1707, les vaisseaux de l'Assiente en eurent plus de deux cent
cinquante pour six fusils, cinq pièces de perpétuanes, un baril
de poudre de cent livres, six pièces d'indienne et cinq de tapsels,
ce qui, valeur d'Europe, ne faisaitpas Z|5 à 50 livres pour chaque
nègre. Les nègres, à Juda, étaient plus chers. On voit, par une
comparaison des marchandises avec une certaine quantité de
nègres obtenue en échange, qu'on portait là des fusils, des pièces
de perpétuanes, de tapsels, des bassins de cuivre, des bougies,
des chapeaux, du cristal de roche, de l'eau-de-vie, du fer, de la
poudre, des couteaux, des pierres à fusil , du tabac, et que le
nègre revenait à 88 ou 90 livres, valeur réelle de cette mar-
chandise.

ACARICABA, s. Plante du Brésil dont les racines aromatiques
peuvent être comptées comme les meilleurs apéritifs. On s'en
sert dans les obstructions de la rate et des reins. Les médecins
regardent le suc de ses feuilles comme un antidote et comme
un vomitif. Cet article de l'acaricaba pourrait bien avoir deux
défauts : celui d'en dire trop des propriétés de la plante, et de
n'en pas dire assez de ses caractères.

AGARNAN, s., axapvav. Poisson de mer dont il est parlé dans
Athénée, Rondelet et Aldrovande. On prétend qu'il est diuré-
tique, de facile digestion, et très-nourrissant. Mais il y a mille
poissons dont on en peut dire autant, et qui peut-être ne sont
pas mentionnés dans Athénée, et ne s'appellent pas acarnan.
C'est peut-être le même quAcarne.

AGATALEPSIE, s. f. Arcésilas fut le premier défenseur de
l'acatalepsie. Voici comment il en raisonnait : a On ne peut rien
savoir, disait-il, pas même ce que Socrate croyait ne pas ignorer,
qu'on ne sait rien. »

Cette impossibilité vient, et de la nature des choses, et de la

ACCOUCHEUSE. 185

nature de nos facultés, mais plus encore de la nature de nos
facultés que des choses.

Il ne faut donc ni nier ni assurer quoi que ce soit, car il est
indigne du philosophe d'approuver ou une chose fausse, ou une
chose incertaine, et de prononcer avant que d'être instruit.

Mais tout ayant à peu près les mêmes degrés de probabilité
pour et contre, un philosophe peut donc se déclarer contre celui
qui nie ou qui assure quoi que ce soit ; sûr, ou de trouver enfin
la vérité qu'il cherche, ou de nouvelles raisons de croire qu'elle
n'est pas faite pour nous. C'est ainsi qu'Arcésilas la chercha
toute sa vie, perpétuellement aux prises avec les philosophes
de son temps.

Mais si ni les sens ni la raison ne sont pas des garants assez
sûrs pour être écoutés dans les écoles de philosophie, ajou-
tait-il, ils suffisent au moins dans la conduite de la vie, où l'on
ne risque rien à suivre des probabilités, puisqu'on est avec des
gens qui n'ont pas de meilleurs moyens de se déterminer.

ACCES, AVOIR ACCÈS, ABORDER, APPROCHER. Ou a aCCL'S OÙ l'on

entre; on aborde les personnes à qui l'on veut parler; on
approche celles avec qui l'on est souvent. Les princes donnent
accès^ se laissent aborder^ permettent qu'on les approche ;
Vaccès en est facile ou difficile, Yabord rude ou gracieux, Vap-
proche utile ou dangereuse. Qui a des connaissances peut avoir
accès; qui a de la hardiesse aborde; qui joint à la hardiesse un
esprit souple et flatteur peut approcher les grands. Voyez les
Synonymes de M. l'abbé Girard.

ACCOUCHEUSE. « Il y a des maladies, dit Boerhaave, qui
viennent de causes toutes particulières, et qu'il faut bien remar-
quer, parce qu'elles donnent lieu à une mauvaise conformation.
Les principales sont l'imagination de la mère, l'imprudence de
l'accoucheuse, etc. » « 11 arrive fort souvent, ajoute son com-
mentateur, M. de La Mettrie, que ces femmes rendent les corps
mous des enfants tout difformes, et qu'elles gâtent la figure de
la tête en la maniant trop rudement. De là tant de sots dont la
tête est mal faite, oblongue ou angulaire, ou de toute autre
forme différente de la naturelle, a 11 vaudrait mieux pour les
femmes, ajoute M. de La Mettrie, qu'il n'y eût point d'accou-
cheuses. L'art des accouchements ne convient que lorsqu'il y a
quelque obstacle; mais ces femmes n'attendent pas le temps de

186 ACHOR.

la nature; elles déchirent IVr?// et elles arrachent l'enfant avant
que la femme ait de vraies douleurs. J'ai vu des enfants dont
les membres ont été luxés dans cette opération ; d'autres qui en
ont eu un bras cassé. Lorsqu'un membre a été luxé, l'accident
restant inconnu, l'enfant en a pour le reste de la vie. Lorsqu'il
y a fracture, le raccourcissement du membre l'indique. Je vous
conseille donc, lorsque vous pratiquerez, de réprimer ces témé-
raires accoucheuses. » Voyez Inst, de Boerhaave.

Je me crois obligé, par l'intérêt que tout honnête homme doit
prendre à la naissance des citoyens, de déclarer que, poussé
par une curiosité qui est naturelle à celui qui pense un peu, la
curiosité de voir naître l'homme après l'avoir vu mourir tant de
fois, je me fis conduire chez une de ces sages-femmes qui font
des élèves et qui reçoivent des jeunes gens qui cherchent à
s'instruire de la matière des accouchements, et que je vis là des
exemples d'inhumanité qui seraient presque incroyables chez
des barbares. Ces sages-femmes, dans l'espérance d'amener chez
elles un plus grand nombre de spectateurs, et par conséquent
de payants, faisaient annoncer par leurs émissaires qu'elles
avaient une femme en travail dont l'enfant viendrait certaine-
ment contre nature. On accourait; et, pour ne pas tromper l'at-
tente, elles retournaient l'enfant dans la matrice, et le faisaient
venir par les pieds. Je n'oserais pas avancer ce fait, si je n'en
avais pas été témoin plusieurs fois et si la sage-femme elle-même
n'avait eu l'imprudence d'en convenir devant moi, lorsque tous
les assistants s'étaient retirés. J'invite donc ceux qui sont chargés
de veiller aux désordres qui se passent dans la société d'avoir
les yeux sur celui-là.

ACHOR, s. m. [Mythologie.) Dieu ehasse-monche^ ou dieu
des mouches. Pline dit que les habitants de Cyrène lui sacri-
fiaient, pour en obtenir la délivrance de ces insectes, qui occa-
sionnaient quelquefois dans leur pays des maladies contagieuses.
Cet auteur ajoute qu'elles mouraient aussitôt qu'on avait sacrifié.
Un savant moderne remarque que Pline aurait pu se contenter
de dire, pour l'honneur de la vérité, que c'était l'opinion vul-
gaire; pour moi, il me semble qu'il ne faut pas exiger une vérité
qui peut être dangereuse à dire, d'un auteur qu'on accuse d'avoir
menti en tant d'occasions où il eût été véridique sans consé-
quence; et que Pline qui, vraisemblablement, ne croyait guère

ACIER. 187

à la divinité de Ghassemouche, mais qui se proposait de nous
instruire du préjugé des habitants de Gyrène, sans exposer sa
tranquillité, ne pouvait s'exprimer autrement. Voilà, je crois,
une de ces occasions où l'on ne peut tirer aucune conséquence
du témoignage d'un auteur ni contre lui-même, ni pour le fait
qu'il atteste.

AGIER, s. m. (Entendement^ science de la nature^ chbnie^
métallurgie.) Ge mot, selon Ménage, vient d'aciariion^ dont les
Italiens ont fait acciaro^ et les Espagnols azero ^ mais aciariiim^
acciaro et azero viennent tous (\!acies^ dont Pline s'est servi
pour le mot chalyhs. Les Latins l'appelaient chalybs^ parce que
le premier acier qui ait été en réputation parmi eux venait,
dit-on, d'Espagne, où il y avait un fleuve nommé Chalybs^ dont
l'eau était la plus propre que l'on connût pour la bonne trempe
de l'acier.

De tous les métaux, l'acier est celui qui est susceptible de la
plus grande dureté quand il est bien trempé. G'est pourquoi
l'on en fait beaucoup d'usage pour les outils et les instruments
tranchants de toute espèce.

C'était une opinion générale, reçue jusqu'à ces derniers
temps, que l'acier était un fer plus pur que le fer ordinaire ; que
ce n'était que la substance même du fer affiné par le feu; en
un mot, que l'acier le plus fin et le plus exquis n'était que du
fer porté à la plus grande pureté que l'art peut lui procurer. Ce
sentiment est très-ancien; mais on jugera, par ce qui suit, s'il
en est pour cela plus vrai.

On entend par un fer jmr ou par de Vacier un métal dégagé
des parties hétérogènes qui l'embarrassent et qui lui nuisent, un
métal plus plein des parties métalliques qui constituent son être,
sous un même volume. Si telle était la seule différence de l'acier
et du fer, si l'acier n'était qu'un fer qui contînt sous un même
volume une plus grande quantité de parties métalliques, la défi-
nition précédente de l'acier serait exacte : il s'ensuivrait même
de là une méthode de convertir le fer en acier qui serait fort
simple, car elle consisterait à le battre à grands coups sur l'en-
clume et à resserrer ses parties. Mais si ce fer pur ou l'acier
est moins dépouillé de parties étrangères que les fers d'une
autre espèce, qui ne sont point de l'acier; s'il a même besoin
de parties hétérogènes pour le devenir, et si le fer forgé a besoin

188 ACIER.

d'en être dénué, il ne sera pas vrai que l'acier ne soit plus que
du 1er plus pur, du fer plus compacte et contenant sous un
même volume plus de parties métalliques. Or je démontrerai
par ce que je dirai sur la nature du fer et de l'acier, que l'acier
naturel est dans un état moyen entre le fer de fonte et le fer
forgé; que lorsque Ton pousse le fer de fonte au feu (j'entends
celui que la nature a destiné à devenir acier naturel), il devient
acier avant que d'être fer forgé. Ce dernier état est la perfec-
tion de l'art, c'est-à-dire dii feu et du travail; au delà de cet
état, il n'y a plus que de la destruction.

Si l'on veut définir exactement l'acier, il faut d'abord en dis-
tinguer deux espèces : un acier naturel et un acier factice ou
artificiel. Qu'est-ce que l'acier naturel? c'est celui où l'art n'a
eu d'autre part que de détruire par le feu des parties salines et
sulfureuses, et autres, dont le fer de fonte est trop plein. J'ajoute
ci mitres^ car qui est-ce qui peut s'assurer que les sels et les
soufres soient les seuls éléments détruits dans la fusion? La
chimie est loin de la perfection, si on la considère de ce côté, et
je ne pense pas qu'elle ait encore des preuves équivalentes à
une démonstration, qu'il n'y eût dans un corps, quel qu'il soit
avant son analyse, d'autres éléments que ceux qu'elle en a tirés
en l'analysant. L'acier artificiel est du fer à qui l'art a restitué,
par le secours des matières étrangères, les mêmes parties dont
il était trop dénué. Enfin, si l'on désire une notion générale et
qui convienne aux deux fers, il faut dire que l'acier est un fer
dans lequel le mélange des parties métalliques avec les parties
salines, sulfureuses et autres, a été amené à un point de préci-
sion qui constitue cette substance métallique qui nous est connue
sous le nom à'acier. Ainsi l'acier consiste dans un certain rap-
port qu'ont entre elles les parties précédentes qu'on nous donne
pour ses éléments.

La nature nous présente le fer plus ou moins mélangé de
ces parties, mais presque toujours trop grossièrement mélangé,
c'est-à-dire presque jamais contenant les parties dont il est
composé, dans le vrai rapport qui conviendrait pour nous en
procurer les avantages que nous en devons retirer. C'est ici
que l'art doit réformer la nature. Le fer de fonte ou la mine
qui vient d'être fondue est dure, cassante, intraitable ; la lime,
les ciseaux, les marteaux n'ont aucune prise sur elle. Quand

ACIER. 189

on lui donne une forme déterminée dans un moule, il faut
qu'elle la garde : aussi ne l'emploie -t- on qu'en bombes,
boulets, poêles, contre-cœurs de cheminée. La raison de sa
dureté, de son aigreur et de son cassant, c'est, dit-on, l'excès
des parties sulfureuses et terrestres dont elle est trop pleine : si
vous l'en dépouillez, elle deviendra ductile, molle et susceptible
de toutes sortes de formes, non par la fusion, mais sous le mar-
teau. C'est donc à épurer le fer de ces matières étrangères que
consistent les deux arts de faire ïncie?' naturel et Yacier artifi-
ciel.

Le seul agent que nous ayons et qui soit capable de séparer
les parties métalliques des parties salines, sulfureuses et terres-
tres, c'est le feu. Le feu fait fondre et vitrifier les terrestres.
Ces parties, étant plus légères que les parties métalliques, sur-
nagent le métal en fusion , et on les enlève sous le nom de
crasses ou scories. Cependant le feu brûle et détruit les soufres
et les sels. On croirait d'abord que si l'on pouvait pousser au
dernier point la destruction des parties terrestres, sulfureuses et
salines, la matière métallique qui resterait serait absolument
pure. Mais l'expérience ne confirme pas cette idée, et l'on
éprouve que le feu ne peut séparer totalement les parties étran-
gères d'avec la matière métallique, sans l'appauvrir au point
qu'elle n'est plus bonne à rien.

L'art se réduit donc à ne priver le fer de ses parties hétéro-
gènes qu'autant qu'il est nécessaire pour détruire le vice de
l'excès, et pour n'y en laisser que ce qu'il en faut pour qu'il
soit ou de Yacier^ ou du fer forgé^ suivant les mines et leur
qualité.

Pour cet effet on travaille, et la mine qui doit donner du
fer et celle qui doit donner de l'acier, à peu près de la même
manière, jusqu'à ce qu'elles soient l'une et l'autre en gueuse;
on la pétrit sous des marteaux d'un poids énorme ; et à force de
la ronger ou de la tourmenter plus ou moins, suivant que l'ex-
périence l'indique, on change la nature de la fonte; et d'une
matière dure, aigre et cassante, on en fait une matière molle et
flexible, qui est ou de l'acier, ou du fer forgé, selon la mine.

La nature nous donne deux espèces de mines : les unes,
telles sont celles de France, contiennent un soufre peu adhérent
qui s'exhale et s'échappe aisément dans les premières opéra-

190 ACIER.

tions du feu, ou qui peut-être n'y est pas en assez grande quan-
tité, même avant la fusion, d'où il arrive que la matière métal-
lique, qui en est facilement dépouillée, reste telle qu'elle doit
être pour devenir un fer forgé ; les autres mines , telles sont
celles qui sont propres à donner de l'acier naturel, et qu'on
appelle en Allemagne mines ou veines d'acier^ contiennent un
soufre fixe, qu'on ne détruit qu'avec beaucoup de peine. 11 fau-
drait réitérer bien des fois sur elles, et avec une augmentation
considérable de dépense, le travail qui amène les premières à
l'état de fer forgé ; ce que l'on n'a garde de faire ; car avant que
d'acquérir cette dernière qualité de fer forgé ^ elles sont acier.
L'acier naturel est donc, comme j'avais promis de le démontrer,
un état moyen entre le fer de fonte et le fer forgé : l'acier est
donc, s'il est permis de s'exprimer ainsi, sur le passage de l'un
à l'autre.

Mais, pourrait-on objecter contre ce système, si l'état de la
matière métallique, sans lequel elle est acier, est sur le passage
de son premier état de mine à celui où elle serait fer forgé, il
semble qu'on pourrait pousser la mine qui donne l'acier, natu-
rel depuis son premier état jusqu'à l'état de fer forgé; et il ne
parait pas qu'on obtienne du fer forgé et de l'acier de la même
qualité de mine. La seule chose qu'on nous apprenne, c'est que
si on y réussissait, on ferait sortir les matières d'un état où
elles valent depuis sept, huit, neuf, jusqu'à quinze et seize sous
la livre, pour les faire arriver, à grands frais, à un autre où
elles ne vaudraient que trois à quatre sous.

En un mot, on nous apprend bien qu'avec de la fonte on fait
ou du fer forgé, ou de l'acier naturel, et cela en suivant à peu
près le même procédé ; mais on ne nous apprend point si , en
réitérant ou variant le procédé, la mine qui donne de l'acier
naturel donnerait du fer forgé; ce qui ne serait pourtant pas
inutile à la confirmation du système précédent sur la diOerence
des deux mines de fer. Quoi qu'il en soit, il faut avouer qu'en
chauffant et forgeant les fontes de Styrie, Garinthie, Tyrol,
Alsace et de quelques autres lieux, on fait de l'acier; et qu'en
faisant les mêmes opérations sur les mines de France, d'Angle-
terre et d'ailleurs, on ne fait que du fer forgé.

Mais avant que d'entrer dans le détail des procédés par les-
quels on parvient à convertir le fer de fonte en acier naturel ,

ACIER. 191

nous allons parler des manières différentes dont on s'est servi
pour composer avec le fer forgé de l'acier artificiel, tant chez
les anciens que parmi les modernes.

M. Martin Lister pense qu'il y avait, dans le procédé que les
anciens suivaient pour convertir le fer en acier, quelque parti-
cularité qui nous est maintenant inconnue; et il prononce avec
trop de sévérité peut-être que la manière dont on exécute au-
jourd'hui cette transformation chez la plupart des nations est
moins une méthode d'obtenir du véritable acier que celle d'em-
poisonner le fer par des sels. Quoi qu'il en soit du sentiment de
M. Lister, Aristote nous apprend, Meleor.^ lib. IV, cap. vi, a que
le fer forgé, travaillé même, peut se liquéfier derechef, et dere-
chef se durcir, et que c'est par la réitération de ce procédé
qu'on le conduit à l'état d'acier. Les scories du fer se précipitent,
ajoute-t-il, dans la fusion ; elles restent au fond des fourneaux;
et les fers qui en sont débarrassés de cette manière prennent
le nom à'acier. Il ne faut pas pousser trop loin cet affinage,
parce que la matière qu'on traite ainsi se détruit et perd consi-
dérablement de son poids. Mais il n'en est pas moins vrai que
moins il reste d'impuretés, plus l'acier est parfait. »

Il y a beaucoup à désirer dans cette description d' Aristote,
et il n'est pas facile de la concilier avec les principes que nous
avons posés ci-devant. Il est vrai que le fer, même travaillé,
peut être remis en fusion, et qu'à chaque fois qu'il se purge, il
perd de son poids. Mais fondez, purgez tant qu'il vous plaira de
certains fers, vous n'en ferez jamais ainsi de l'acier. Cependant
c'est avec du fer ainsi purgé qu'on fait incontestablement le
meilleur acier, continue M. Lister : il y a donc quelque circon-
stance essentielle omise dans le procédé d' Aristote.

Voici la manière dont Agricola dit qu'on fait avec le fer de
l'acier artificiel ; et le père Kircher assure que c'est celle qu'on
suivait dans l'île d'Ilva, lieu fameux pour cette fabrication
depuis le temps des Romains jusqu'à son temps :

(( Prenez, dit Agricola, du fer disposé à la fusion, cependant
dur et facile à travailler sous le marteau ; car quoique le fer
fait de mine vitriolique puisse toujours se fondre , cependant il
est ou doux, ou cassant, ou aigre. Prenez un morceau de ce
fer; faites-le chauff'er rouge, coupez-le par parcelles, mêlez-les
avec la sorte de pierre qui se fond facilement. Placez dans une

192 ACIER.

forge de serrurier ou dans un fourneau un creuset d'un pied
et demi de diamètre et d'un pied de profondeur; remplissez-le
de bon charbon, environnez-le de briques qui forment autour
du creuset une cavité qui puisse contenir le mélange de pierre
fusible et de parcelles de fer coupé.

(( Lorsque le charbon contenu dans le creuset sera bien
allumé et le creuset rouge, soufflez et jetez dedans peu à peu
le mélange de pierre et de parcelles de fer.

(( Lorsque ce mélange sera en fusion, jetez dans le milieu
trois ou quatre morceaux de fer, poussez le feu pendant cinq
ou six heures, prenez un ringard, remuez bien le mélange
fondu, afm que les morceaux de fer que vous avez jetés dedans
s'imprègnent fortement des particules de ce mélange : ces par-
ticules consumeront et diviseront les parties grossières des
morceaux de fer auxquels elles s'attacheront; et ce sera, s'il est
permis de parler ainsi , une sorte de ferment qui les amollira.

(( Tirez alors un des morceaux de fer hors du feu, portez-le
sous un grand marteau, faites-le tirer en barre et tourmenter;
et sans le faire chauffer plus qu'il ne l'est, plongez-le dans
l'eau froide.

(( Quand vous l'aurez trempé , cassez-le ; considérez son
grain, et voyez s'il est entièrement acier, ou s'il contient encore
des parties ferrugineuses.

(( Gela fait, réduisez tous les morceaux de fer en barre,
soufflez de nouveau , réchauffez le creuset et le mélange ,
augmentez la quantité du mélange, et rafraîchissez de cette
manière ce que les premiers morceaux n'ont pas bu; remet-
tez-y ou de nouveaux morceaux de fer si vous êtes content de
la transformation des premiers, ou les mêmes s'ils vous parais-
sent ferrugineux, et continuez comme nous avons dit ci-
dessus. »

Voici ce que nous lisons dans Pline sur la manière de con-
vertir le fer en acier : Fornaciim maxinia differcnlia esty in
lis cquidon nuclcus fer ri excoqniinr ad indurandam aciein^
alwquc modo ad dcnsandas iiicudes rnallcormnque rostra, 11
semblerait, par ce passage, que les anciens avaient une manière
de faire au fourneau de l'acier avec le fer, et de durcir ou trem-
per leurs enclumes et autres outils. Cette observation est de
M. Lister, qui ne me paraît pas avoir regardé l'endroit de Pline

ACIER. 193

assez attentivement. Pline parle de deux opérations qui n'ont
rien de commun : la trempe et l'aciérie. Quant au muicus
fcrri^ au noyau de fer, il est à présumer que c'est une masse de
fer affiné qu'ils traitaient comme nous l'avons lu dans Aristote,
dont la description dit quelque chose de plus que celle de
Pline. Mais toutes les deux sont insuffisantes.

Pline ajoute dans le chapitre suivant : Ferrum accemum
igni^ nisi duretur ictibus^ corrwnpiiur j et ailleurs : Aquanmi
swnma differcntia est quibus iiïinicrgitiirj ce qui rapproche un
peu la manière de convertir le fer en acier du temps de Pline
de celle qui était en usage chez les Grecs du temps d' Aristote.

Venons maintenant à celui des modernes qui s'est le plus
fait de réputation par ses recherches dans cette matière; c'est
M. de Réaumur, célèbre par un grand nombre d'ouvrages, ou
imprimés séparément, ou répandus dans les Mémoires de
r Académie des sciences'^ mais surtout par celui où il expose la
manière de convertir le fer forgé en acier. Son ouvrage parut
en 1722, avec ce titre : UArt de convertir le fer forgé en acier^
et UArt d adoucir le fer fondu^ ou de faire des ouvrages de fer
fondu aussi finis que de fer forgé. Il est partagé en différents
mémoires, parce qu'effectivement il avait été lu à l'Académie
sous cette forme pendant le cours de trois ans.

M. de Réaumur, après avoir reconnu que l'acier ne diffère
du fer forgé qu'en ce qu'il a plus de soufre et de sel, en con-
clut : 1° que la fonte qui ne diffère aussi du fer forgé que par
ce même endroit peut être de l'acier; 2° que changer le fer
forgé en acier, c'est lui donner de nouveaux soufres et de nou-
veaux sels.

Après un grand nombre d'essais, M. de Réaumur s'est
déterminé, pour les matières sulfureuses, au charbon pur et
à la suie de cheminée; et pour les matières salines, au sel
marin seul, le tout mêlé avec de la cendre pour intermède. Il
faut que ces matières soient à une certaine dose entre elles, et
la quantité de leur mélange dans un certain rapport avec la
quantité de fer à convertir; il faut même avoir égard à sa qua-
lité.

Si la composition qui doit changer le fer en acier est trop
forte, si le feu a été trop long, le fer sera trop acier; trop de
parties sulfureuses et salines introduites entre les métalliques
XIII. 13

194 ACIER.

les écarteront trop les unes des autres, et en empêcheront la
liaison au point que le tout ne soutiendra pas le marteau. M. de
Réaumur a donné d'excellents préceptes pour prévenir cet incon-
vénient; et ceux qu'il prescrit pour faire usage de l'acier, quand
par malheur il est devenu trop acier par sa méthode, ne sont
pas moins bons. 11 avait trop de soufres et de sels, il ne s'agit
que de lui en ôter. Pour cet effet, il ne faut que l'envelopper
de matières alcalines, avides de soufres et de sels. Celles qui
lui ont paru les plus propres sont la chaux d'os et la craie ;
ces matières, avec certaine durée de feu, remettent le mauvais
acier, l'acier trop acier, au point qu'il faut pour être bon. On
voit qu'en s'y prenant ainsi, on pourrait ramener l'acier à être
entièrement fer, et l'arrêter dans tel degré moyen qu'on vou-
drait. (( L'art de M. Réaumur, dit très-ingénieusement M. de
Fontenelle dans V Histoire de V Académie^ semble se jouer de ce
métal. » Voilà pour le fer forgé converti en acier. Voyez ^ quant
à l'art d'adoucir le fer fondu, ou de faire des ouvrages de fer
fondu aussi finis que du fer de forge, les articles Fer et Fonte.
Nous rapporterons seulement ici un de ces faits singuliers que
fournit le hasard, mais que le raisonnement et les réflexions
mettent à profit : M. de Réaumur adoucissait un marteau de
porte cochère assez orné; quand il le retira du fourneau, il le
trouva extrêmement diminué de poids ; et, en effet, ses deux
grosses branches, de massives qu'elles devaient être, étaient
devenues creuses, en conservant leur forme; il s'y était fait au
bas un petit trou par où s'était écoulé le métal qui était fondu
au dedans, et pour ainsi dire sous une croûte extérieure. Voyez
les inductions fines que M. de Réaumur a tirées de ce phénomène :
tout tourne à profit entre les mains d'un habile homme; il
s'instruit par les accidents, et le public s'enrichit par ses succès.

Voici une autre description de la manière de convertir le fer
en acier, tirée de Geoffroy, Mal. mcd.^ tome l.^pag. 495. a Si
le fer est excellent, on le fond dans un fourneau; et lorsqu'il est
fondu, on y jette de temps en temps un mélange fait de parties
égales de sel de tartre, de sel alcali, de limaille de plomb, de
raclure de corne de bœuf, remuant de temps en temps; on
obtient ainsi une masse qu'on bat à coups de marteau, et qu'on
met en barre.

(( Si le fer ne peut supporter une nouvelle fusion, on fait

ACIER. 195

une autre opération : on prend des verges de fer de la grosseur
du doigt; on les place dans un vaisseau de terre fait exprès,
alternativement, lit sur lit, avec un mélange fait de parties égales
de suie, de poudre de charbon, de râpure de corne de bœuf ou
de poil de vache. Quand le vaisseau est rempli, on le couvre;
on l'enduit exactement de lut, et on le place dans un fourneau
de réverbère. Alors on allume le feu, et on l'augmente par degré
jusqu'à ce que le vaisseau soit ardent; sept ou huit heures
après, on retire les verges de fer changées en acier^ ce que l'on
connaît en les rompant. S'il y paraît des pailles métalliques
brillantes, très-petites et très-serrées, c'est un très-bon acier ;
si elles sont peu serrées, mais parsemées de grands pores, il
est moins bon : quelquefois les paillettes qui sont à l'extérieur
sont serrées, et celles qui sont à l'intérieur ne le sont pas; ce
qui marque que Vacier n'a pas été suffisamment calciné. Alors
il faut remettre lit sur lit et calciner de nouveau. » Il faut sub-
stituer dans cette description le mot de lames à celui de pail-
lettes^ parce que celui-ci se prend toujours en mauvaise part, et
que tout acier pailleux est défectueux.

Voilà pour l'artificiel ; voici maintenant pour Vacier naturel.
Avant que d'entrer dans la description du travail de Vacier
naturel, il est à propos d'avertir qu'on ne saurait discerner à
l'œil, par aucun signe extérieur, une mine de fer d'avec une
mine d'acier. Elles se ressemblent toutes, ou, pour mieux dire,
elles sont toutes si prodigieusement variées, que l'on n'a pu
jusqu'à présent assigner aucun caractère qui soit particulier à
l'une ou à l'autre. Ce n'est qu'à la première fonte qu'on peut
commencer à conjecturer; et ce n'est qu'après avoir poussé un
essai à son plus grand point de perfection que l'on s'assure de
la bonté ou de la médiocrité de la mine.

La nature a tellement destiné certaines mines plutôt que
d'autres à être acier ^ que dans quelques manufactures de France,
où l'on fait de Vacier naturel, on trouve dans la même fonte un
assemblage de deux mines bien marqué; elles se tiennent sépa-
rées dans le même bloc. Il y en a d'autres où Vacier surnage
le fer dans la fonte. Cette espèce donne même de Vacier excel-
lent et à très-bon compte; mais on en tire peu. Voiciun fait
arrivé dans une mine d'Alsace, et qui prouvera que plus les
mines tendent à être acier ^ ou acier plus pur, moins elles ont

196 ACIER.

de dispositions à se mêler avec celles qui sont destinées à être
fer forgé, ou acier moins pur. Le mineur ayant trouvé un filon
qui par ses caractères extérieurs lui parut d'une qualité diffé-
rente de l'arbre de la mine, il en présenta au fondeur, qui de
son chef en mit fondre avec la mine ordinaire; mais quand il
vint à percer son fourneau, les deux mines sortirent ensemble
sans se mêler; la meilleure portée parla moins bonne; d'où il
s'ensuit que plus une mine est voisine de la qualité de Vacier^
plus elle est légère.

Lorsqu'on a trouvé une mine de fer, et qu'on s'est assuré
par les épreuves qu'elle est propre à être convertie en acier
naturel, la première opération est de fondre cette mine. La seule
différence qu'il y a dans cette fonte des aciéries et celle des
forges où l'on travaille le fer, c'est que dans les forges on
coule le fer en gueuse, et que dans les aciéries on le coule
en plaques minces, et cela afin de pouvoir le briser plus faci-
lement. Chaque pays, et presque chaque forge et chaque
aciérie, a ses constructions de fourneaux, ses positions diffé-
rentes de soufflets, ses fondants particuliers, ses charbons, ses
bois; mais ces variétés de manœuvres ne changent rien au fond
des procédés.

Dans les aciéries de Dalécarlie, on fait rougir la première
fonte; on la forge, et on la fond une seconde fois. On fait la
même chose à Quvarnbaka; mais ici on jette sur cette fonte des
cendres mêlées de vitriol et d'alun. En Alsace et ailleurs, on
supprime la seconde fonte. A Salzbourg, où l'on fait d'excellent
acier ^ on le chauffe au rouge blanc ; on met du sel marin dans
de l'eau froide, et on l'y trempe. En Carinthie, en Styrie, on ne
tient pas le fer rouge, et au lieu de sel, c'est de l'argile que l'on
détrempe dans l'eau. Ailleurs on frappe le fer rouge longtemps,-
avant de le tremper; en sorte que quand on le plonge dans'
l'eau, il est d'un rouge éteint.

Dans presque toutes les aciéries on jette des crasses ou sco-i
ries sur la fonte, pendant qu'elle est en fusion; on a soin del
l'en tenir couverte, pour empêcher qu'elle ne se brûle. En Suède,!
c'est du sable de rivière. En Carinthie, Tyrol et Styrie, on
emploie au même usage des pierres à fusil pulvérisées. Ei]|
Styrie, on ne fond que quarante à cinquante livres pesant de|
fer à la fois; ailleurs on fond jusqu'à cent et cent vingt-cinq!

ACIER. 197

livres à la fois. Ici l'orifice de la tuyère est en demi-cercle; ail-
leurs il est ovale. On regarde dans un endroit la chaux comme
un mauvais fondant ; ce fondant réussit bien en Alsace. Les fontes
de Salzbourg sont épaisses dans la fusion; dans d'autres endroits
on peut les avoir trop limpides et trop coulantes. Là on agite la
fonte, et on fait bien; ici on fait bien de la laisser tranquille.
Quelques-uns ne veulent couler que sur des lits de sable de
rivière fm et pur, et ils prétendent que Vacier en vaudra mieux;
en Alsace, on se contente d'un sable tiré de la terre, et ïaciei^
n'en vaut peut-être pas moins.

Il faut attribuer presque toutes ces différences presque autant
au préjugé et à l'entêtement des ouvriers qu'à la nature des
mines.

Après avoir iiistruit le lecteur de toutes ces petites différences
qui s'observent dans la fonte de Vacier naturel, afin qu'il puisse
les essayer toutes et s'en tenir à ce qui lui paraîtra le mieux,
relativement à la nature de la mine qu'il aura à employer, nous
allons reprendre ce travail, tel qu'il se fait à Dambach, à sept
lieues de Strasbourg, et le suivre jusqu'à la fin.

A mi-côte d'une des montagnes des Vosges, on ouvrit une
mine de fer qui avait tous les caractères d'une mine abondante
et riche. Elle rendait en 1737 par la fusion cinquante sur cent;
les filons en étaient larges de quatre à cinq pieds, et on leur
trouvait jusqu'à vingt à trente toises de profondeur. Ils couraient
dans des entre-deux de rochers extrêmement écartés; ils jetaient
de tous côtés des branches aussi grosses que le tronc, et que
l'on suivait par des galeries. La mine était couleur d'ardoise,
composée d'un grain ferrugineux très-fin, enveloppée d'une
terre grasse qui, dissoute dans l'eau, prenait une assez belle
couleur d'un brun violet. Quoiqu'on la pulvérisât, la pierre d'ai-
mant ne paraissait point y faire la moindre impression ; l'ai-
guille aimantée n'en ressentait point non plus à son approche;
mais lorsqu'on l'avait fait rôtir, et qu'on avait dépouillé la terre
grasse de son humidité visqueuse, l'aimant commençait à s'y
attacher.

Il est étonnant que les corps les plus compactes, comme l'or
et l'argent, mis entre le fer et l'aimant, n'arrêtent en aucune
façon l'action magnétique, et qu'elle soit suspendue par la seule
terre grasse qui enveloppe la mine.

198 ACIER.

On tirait cette mine en la cassant avec des coins, comme on
fend les rochers, et on la voiturait dans mi fourneau à fondre.
Là on la coulait sur un lit de sable fm, qui lui donnait la forme
d'une planche de cinq à six pieds de long sur un pied ou un
pied et demi de largeur, et deux ou trois doigts d'épaisseur.
Longtemps avant que de couler, on remuait souvent avec des
ringards, afin de mêler les deux espèces de mines qui seraient
restées séparées, même en fusion, sans cette précaution. Il eût
été peut-être mieux de ne les point mêler du tout et de ne
faire couler que la partie supérieure, qui contenait Vacier le
plus pur. C'est aux entrepreneurs à le tenter.

Après cette fonte, qui est la même que celle du fer, et qu'on
verra à l'article Forge dans le dernier détail, on transportait les
planches de fonte ou les gâteaux dans une autre usine, qu'on
appelle proprement aciérie. C'est là que la fonte recevait sa
première qualité d'acier.

Pour parvenir à cette opération, on cassait les plaques, ou
gueuses froides, en morceaux de vingt-cinq à trente livres pesant ;
on faisait rougir quelques-uns de ces morceaux, et on les por-
tait sous le marteau qui les divisait en fragments de la grosseur
du poing. On posait ces derniers morceaux sur le bord d'un
creuset qu'on remplissait de charbon de hêtre : lorsque le feu
était vif, on y jetait ces fragments les uns après les autres, comme
si on eût voulu les fondre.

C'est ici une des opérations les plus délicates de l'art. Le
degré de feu doit être ménagé de façon que ces morceaux de
fonte se tiennent simplement mous pendant un temps très-
notable. On a soin alors de les rassembler au milieu du foyer
avec des ringards, afin qu'en se touchant ils se prennent et se
soudent les uns aux autres.

Pendant ce temps les matières étrangères se fondent, et on
leur procure l'écoulement par un trou fait au bas du creuset.
Pour les morceaux réunis et soudés les uns aux autres, on en
forme une masse qu'on appelle loupe. Le forgeron soulève la
loupe de temps en temps avec son ringard pour la mettre au-
dessus de la sphère du vent, et l'empêcher de tomber au fond
du creuset. En la soulevant, il donne encore moyen au charbon
de remplir le fond du creuset et de servir d'appui à la loupe
élevée. Cette loupe reste cinq à six heures dans le feu^ tant à

ACIER. 199

se former qu'à se cuire. Quand on la retire du feu, on remarque
que c'est une masse de fer toute boursouilée, spongieuse, pleine
de charbons et de matière vitrifiée. On la porte toute rouge
sous le martinet, par le moyen duquel on la coupe en quatre
grosses parts, chacune comme la tête d'un enfant. Si on casse
une de ces loupes à froid, son intérieur présente des lames
assez larges et très-brillantes, comme on en voit au bon fer
forgé.

On rapporte une des quatre parts de la loupe au même feu,
on la pose sur les charbons, on la recouvre d'autres charbons;
elle est placée un peu au-dessus de la tuyère. On la fait rougir
fortement pendant trois ou quatre heures. On la porte ensuite
sous le martinet; on la bat, et on lui donne une forme carrée.
On la remet encore au feu assujettie dans une tenaille qui sert
à la gouverner et à l'empêcher de prendre dans le creuset
des places qui ne lui conviendraient pas. Après une demi-heure
elle est toute pénétrée de feu. On la pousse jusqu'au rouge-
blanc; on la retire, on la roule dans le sable, on lui donne quel-
ques coups de marteau à main, puis on la porte sous le mar-
tinet. On forge toute la partie qui est hors de la tenaille; on lui
donne une forme carrée de deux pouces de diamètre, sur trois
ou quatre de long ; et on la reprend, par ce bout forgé, avec
les mêmes tenailles pour faire une semblable opération sur la
partie qui était enfermée dans les tenailles. Cette manœuvre
se réitère trois ou quatre fois, jusqu'à ce que le forgeron sente
que sa matière se forge aisément, sans se fendre ni casser.
Toute cette opération demande encore une grande expérience
de main et d'œil pour ménager le fer en le forgeant, et juger,
à la couleur, du degré de chaleur qu'il doit avoir pour être
forgé.

Après toutes ces opérations, on le forge fortement sous le
martinet. Il est en état de n'être plus ménagé : on l'allonge en
une barre de deux pieds et demi ou trois pieds, qu'on coupe
en deux parties, et qu'on remet ensemble au même feu, saisies
chacune dans une tenaille différente; on les pousse jusqu'au
rouge-blanc, et on les allonge encore en barres plus longues et
plus menues, qu'on jette aussitôt dans l'eau pour les tremper.

Jusque-là ce n'est encore que de Vacier brut, bon pour
des instruments grossiers, comme bêches, socs de charrue,

200 ACIER.

pioches, etc. Dans cet état il a le grain gros et est encore mêlé
de fer. On apporte ces barres d'acier brut dans une autre usine,
qu'on appelle affuierie. Quand elles y sont arrivées, on les casse
en morceaux de la longueur de cinq à six pouces; on remplit
alors le creuset de charbon de terre jusqu'un peu au-dessus de
la tuyère, observant de ne la pas toucher. On tape le charbon
pour le presser et en faire un lit solide sur lequel on arrange
ces derniers morceaux en forme de grillage, posés les uns sur
les autres par leurs extrémités, sans que les côtés se touchent;
on en met jusqu'à quatre ou cinq rangs en hauteur, ce qui forme
un prisme; puis on environne le tout de charbon de terre pilé
et mouillé, ce qui forme une croûte ou calotte autour de ce
petit édifice. Cette croûte dure autant que le reste de l'opéra-
tion, parce qu'on a soin de l'entretenir et de la renouveler à
mesure que le feu la détruit. Son usage est de concentrer la
chaleur et de donner un feu de réverbère. Après trois ou
quatre heures, les morceaux sont suffisamment chauds ; on les
porte les uns après les autres sous le martinet, où on les allonge
en lames plates, que l'on trempe aussitôt qu'elles sortent de
dessous le martinet. On observe cependant d'en tirer deux plus
fortes et plus épaisses que les autres, auxquelles on donne une
légère courbure, et que l'on ne trempe point. Le grain de ces
lames est un peu plus fm que celui de V acier brut.

Ces lames sont encore brisées en morceaux de toutes lon-
gueurs, il n'y a que les deux fortes qui restent comme elles sont.
On rassemble tous les autres fragments; on les rejoint bout à
bout et plat contre plat, et on les enchâsse entre les deux longues
lames non trempées. Le tout est saisi dans des tenailles et
porté à un feu de charbon de terre comme le précédent. On
pousse cette matière à grand feu; et quand on juge qu'elle y a
demeuré assez longtemps, on la porte sous le martinet. On ne
lui fait supporter d'abord que des coups légers, qui sont pré-
cédés de quelques coups de marteau à main. 11 n'est alors ques-
tion que de rapprocher les fragments les uns des autres, et de
les souder. On reporte cette pince au feu, on la pousse encore
au rougc-blanc, on la reporte sous le martinet; on la frappe un
peu plus fort que la première fois; on allonge les parties des
fragments qui saillent hors de la pince ; on leur fait prendre
par le bout la figure d'un prisme carré. On retire cette masse

ACIER. 201

avec des pinces ; on la saisit avec une tenaille par le prisme
carré, et l'on fait souflVir au reste le même travail : c'est ainsi
que l'on s'y prend pour faire du tout une longue barre que l'on
replie encore une fois sur elle-même pour la soucier derechef;
du nouveau prisme qui en provient on forme des barres d'un
pouce ou d'un demi-pouce d'équarrissage, que l'on trempe et
qui sont converties en acier parfait. La perfection de Y acier
dépend, en grande partie, de la dernière opération. Le fer, ou
plutôt l'étoffe faite de petits fragments, veut être tenue dans un
feu violent, arrosée souvent d'argile pulvérisée, pour l'empêcher
de brûler, et mise fréquemment sous le marteau, et du mar-
teau au feu. Le prisme est tiré en barres pour la dernière fois
par le moyen du martinet.

Voilà la fabrication de Vacier naturel dans son plus grand
détail. Nous n'avons omis que les choses que le discours ne peut
rendre, et que l'expérience seule apprend. De ces choses, voici
les principales :

Il faut savoir 1° gouverner le feu; tenir les loupes entre la
fusion et la non-fusion; S'' conduire avec ménagement le vent
des soufflets; le forcer et le ralentir à propos; 3« manier comme
il convient la matière sous le martinet, sans quoi elle sera mise
en pièces. Ajoutez à cela une infinité d'autres notions, comme
celles de la trempe, de l'épaisseur des barres, des chaudes, de
la couleur de la matière en feu, etc.

Après toutes ces opérations, on ne conçoit pas comment
Vacier peut être à si bon marché; mais il faut savoir qu'elles
se font avec une vitesse extrême, et que le travail est infini-
ment abrégé pour les hommes, par les machines qu'ils emploient.
L'eau et le feu soulagent à tout moment : le feu qui amollit la
matière, l'eau qui meut le martinet qui la bat. Les ouvriers n'ont
presque que la peine de diriger ces agents : c'en est encore bien
assez.

11 y a d'autres manières de fabriquer Vacier naturel, dont
nous allons faire mention le plus brièvement qu'il nous sera
possible. Proche d'Hedmore, dans la Dalécarlie, on trouve une
très-belle aciérie. La veine est noire, peu compacte et formée
de grains ferrugineux. On la réduit aisément en poudre sous
les doigts; elle est lourde et donne un fer tenace et fibreux.
Après la première fonte, on la remet dans une autre usine après

202 ACIER.

l'avoir brisée en morceaux. On trouve dans cette usine une
forge à peu près comme celle des ouvriers en fer, mais plus
grande. Son foyer est un creuset de quatorze doigts de dia-
mètre sur un peu plus de hauteur. Les parois et le fond de ce
creuset sont revêtus de lames de fer. Il y a à la partie anté-
rieure une ouverture oblongue pour retirer les scories. Quant à
la tuyère, elle est à une telle distance du fond, que la lame de
fer sur laquelle elle est posée, quoiqu'un peu inclinée, ne ren-
contrerait pas, en la prolongeant, l'extrémité des lames qui
revêtent le fond. Depuis la lèvre inférieure de la tuyère jusqu'au
fond, il y a une hauteur de six doigts et demi. Les deux canaux
des soufflets se réunissent dans la tuyère qui est de cuivre. Il
est nécessaire, pour réussir, que toutes ces pièces soient bien
ajustées. On fait trois ou quatre cuites par jour.

Chaque matin, lorsqu'on commence l'ouvrage, on jette dans
le creuset des scories, du charbon et de la poudre de charbon
pêle-mêle, puis on met dessus la fonte en morceaux ; on la
recouvre de charbon. On tient les morceaux dans le feu jusqu'à
ce qu'ils soient d'un rouge-blanc, ce qu'on appelle blanc de
lune. Quand ils sont bien pénétrés de feu, on les porte en masse
sous le marteau, et cette masse se divise là en parties de trois
ou quatre livres chacune. Si le fer est tenace quand il est rouge,
et fragile quand il est froid, on en bat davantage la masse avant
que de la diviser. Si elle se met en gros fragments, on reporte
ces fragments sur l'enclume pour être subdivisés.

Cela fait, on prend ces morceaux et on les range dans la
forge autour du creuset. On en jette d'abord quelques-uns dans
le creuset; on les y enfonce et ensevelit sous le charbon, puis
on ralentit le vent, et on les laisse fondre. Pendant ce temps on
sonde avec un fer pointu, et l'on examine si la matière, prête
à entrer en fusion, ne se répand point sur les coins et hors de
la sphère du vent. Si on trouve des morceaux écartés, on les met
sous le vent; et quand tout est fondu, pour entretenir la fusion,
on force le vent. La fusion est à son point lorsque les étin-
celles des scories et de la matière s'échappent avec vivacité à
travers les charbons, et lorsque la flamme, qui était d'abord
d'un rouge-noir, devient blanche, quand les scories sont enle-
vées.

Quand le fer a été assez longtemps en fonte, et qu'il est

ACIER. -203

nettoyé de ses crasses, la chaleur se ralentit, et la masse se
prend ; alors on y ajoute les autres morceaux rangés autour du
creuset; ils se fondent comme les précédents. On emplit ainsi le
creuset dans l'intervalle de quatre heures : les morceaux de fer
ont été jetés pendant ces quatre heures à quatre reprises diffé-
rentes. Quand la masse a souffert suffisamment le feu, on y
fiche un fer pointu, on la laisse prendre, et on l'enlève hors du
creuset. On la porte sous le marteau, on en diminue le volume
en la pétrissant, puis avec un coin de fer on la partage en trois,
ou quatre, ou cinq.

Il est bon de savoir que si la tuyère est mal placée et le
vent inégal, ou qu'il survienne quelque accident, il ne se forme
point de scories, le fer brûle, les lames du fond du creuset ne
résistent pas, etc., et qu'il n'y a de remède à cela que de jeter
sur la fonte une pelletée ou deux de sable de rivière.

On remet au feu les quatre parties coupées : on commence
par en faire chauffer deux, dont l'une est pourtant plus près du
vent que l'autre. Lorsque la première est suffisamment rouge,
on la met en barre sur l'enclume; pendant ce travail, on tient
la seconde sous le vent, et on l'étend de même quand elle est
assez roiige. On en fait autant aux deux restantes. On leur donne
à toutes une forme carrée, d'un doigt et un quart d'épaisseur
et de quatre à cinq pieds de long. On appelle cet acier acier de
forge ou de fonte. On le forge à coups pressés, et on le jette
dans une eau courante; quand il est éteint, on l'en retire et
on le remet par morceaux.

On porte ces morceaux dans une autre usine, où l'on trouve
une autre forge qui diflere de la première en ce que la tuyère
est plus grande, et qu'au lieu d'être semi-circulaire, elle est
ovale; qu'il n'y a de sa forme ou lèvre jusqu'au bas du creuset
que deux à trois doigts de profondeur, et que le creuset a dix à
onze pouces de large sur quatorze à seize de long. Les mor-
ceaux d'acier sont rangés là par lits dans le foyer de la forge.
Ces lits sont en forme de grillage, et les morceaux ne se touchent
qu'en deux endroits. On couvre cette espèce de pyramide de
charbon choisi, on y met le feu, et on souflle. Le grillage est sous le
vent. Après une demi-heure ou trois quarts d'heure de feu, les
morceaux d'acier sont d'un rouge de lune : alors on arrête le
vent, et on les retire l'un après l'autre, en commençant par ceux

20k ACIER.

d'en haut : on les porte sous le martinet pour être forgés et mis
en barre. Deux ouvriers, dont l'un tient le morceau par un bout
et l'autre par l'autre, le font aller et venir dans sa longueur
sous le martinet : l'enclume est entre deux. C'est ainsi qu'ils
mettent tous les fragments ou morceaux pris sur la pile ou
pyramide et portés sous le martinet, en lames qu'ils jettent à
mesure dans une eau courante et froide. Les deux derniers
morceaux de la pile, ceux qui la soutenaient, et qui sont plus
grands que les autres, servent à l'usage suivant : on casse toutes
les lames, et on en fait une étoffe entre ces deux gros morceaux
qui n'ont point été trempés. On prend le tout dans des pinces,
on remet cette espèce d'étoffe au feu, et on l'y laisse jusqu'à
ce qu'elle soit d'un rouge-blanc. Cette masse rouge blanche se
coule sur de l'argile sèche et pulvérisée; ce qui l'aide à se sou-
der. On la remet au feu, on l'en retire; on la frappe de quel-
ques coups avec un marteau à main, pour en faire tomber les
scories et aider les lames à prendre. Quand la soudure est assez
poussée, on porte la masse sous le martinet, on l'étend et on
la met en barres. Ces barres ont neuf à dix pieds de long, et
sont d'un acier égal, sinon préférable à celui de Carinthie et de
Styrie.

11 faut se servir dans toutes ces opérations de charbon de
hêtre et de chêne, ou de pin et de bouleau. Les charbons
récents et secs sont les meilleurs. Il en faut bien séparer la terre
et les pierres. La houille ou le charbon de terre est très-bon.

Il faut trois leviers aux soufflets pour élever leurs feuilles,
et non un ou deux comme aux soulïlets de forges, car on a
besoin ici d'un plus grand feu.

Quant à ce qui concerne la diminution du fer, il a perdu
presque la moitié de son poids avant que d'être en acier : de
vingt-six livres de fer cru, on n'en retire que treize d' acier , quel-
quefois quatorze, si l'ouvrier est très-habile. En général, la
diminution est de vingt-quatre livres sur soixante ou soixante-
quatre, dans le premier feu; le restant perd encore huit livres
au second.

Il faut ménager le feu avec soin : le fer trop chauffé se
brûle; pas assez, il ne donne point (Wicier.

Pour obtenir un acier pur et exempt de scories, il faut fondre
trois fois; et sur la fin de la troisième fonte, jeter dessus une

ACIER. 205

petite partie de fer cru frisé, et mêlé avec du charbon, mais
plus de charbon que de fer.

Pour fabriquer un cent pesant d'acier ou, selon la façon de
compter des Suédois, pour huit grandes tonnes, il faut trente
tonnes de charbon.

La manufacture d! acier de Quvarnbaka est établie depuis le
temps de Gustave-Adolphe. Il y a deux fourneaux : ils sont si
grands qu'un homme y peut tenir de toute sa hauteur; ni les
murs ni le fond ne sont point revêtus de lames de fer; c'est une
pierre qui approche du talc qui les garantit. On jette chaque
fois dans le feu dix grandes livres de fer. Le fer s'y cuit bien,
et comme dans les forges. Il en faut tirer souvent les scories,
afm que la masse fonde sèche. Lorsque le fer est en fonte, on
jette dessus des cendres mêlées de vitriol et d'alun. On estime
que cette mixtion ajoute à la qualité.

Quand le fer est fondu, il est porté et divisé sous un mar-
teau, et les fragments mis en barres; les barres, partagées en
moindres parties, sont mises à chauffer, disposées en grillage;
chaudes, on les étend de nouveau, et l'on réitère cette manœuvre
jusqu'à ce qu'on ait un bon acier.

V acier en baril de Suède est fait avec celui dont nous
venons de donner la fabrication ; on se contente après son pre-
mier recuit de le mettre en barres et de le tremper. V acier pour
les épées, qui est celui dont la qualité est exactement au-dessus
de Y acier en baril, est mis quatre fois en lames, autant de fois
chauffé au grillage, et mis autant de fois sous le marteau. V acier
excellent, ou celui qui est au-dessus du précédent, est façonné
et trempé huit fois.

On met des marques à V acier pour distinguer de quel genre
il est; mais les habiles ouvriers ne se trompent pas au grain.

On fait chaque semaine quatorze cents pesants à! acier en
baril, douze cents à' acier à épées, et huit cents à' acier à res-
sorts. Le cent pesant est de huit grandes barres de Suède, ou
de cent soixante petites livres du même pays.

Pour le cent pesant du meilleur acier^ de Vacier à ressorts,
il faut treize grandes livres et demie de fer cru et vingt-six
tonnes de charbon; dix grandes livres de fer cru et vingt-
quatre tonnes de charbon pour Y acier à épées ; et la même quan-
tité de fer cru et neuf tonnes de charbon pour Vacier en baril.

206 ACIER.

Lorsque la mine de fer est mise pour la première fois en
fusion dans les fourneaux à fondre et destinés au fer forgé, on
lui voit quelquefois surnager de petites masses ou morceaux
d'acier qui ne vont point dans les angles, et qui ne se précipi-
tent point au fond, mais qui tiennent le milieu du bain. Leur
, superficie extérieure est inégale et informe; celle qui est enfoncée
dans la matière fluide est ronde : c'est du véritable ^n^r qui ne
se mêlera avec le reste que par la violence du vent. Ces masses
donnent depuis six jusqu'à dix et quinze livres à'acier. Les
ouvriers suédois, qui ont soin de recueillir cet acier qu'ils esti-
ment, disent que le reste de la fonte n'y perd ni n'y gagne.

Dans la Dalécarlie on tire encore d'une mine marécageuse un
fer qu'on transforme de la manière suivante en un acier qu'on
emploie aux ouvrages qui n'ont pas besoin d'être retrempés :
on tient ce fer au-dessus d'une flamme vive jusqu'à ce qu'il coule
au fond du creuset; quand il est bien liquide, on redouble le
feu; on retire ensuite les charbons, et on le laisse refroidir; on
met cette matière froide en morceaux ; on prend les parties du
centre, et l'on rejette celles qui sont à la circonférence ; on les
remet plusieurs fois au feu. On commence par un feu qui ne
soit pas de fonte; quand cela arrive, on arrête le vent, et on
donne le temps à la matière fondue de s'épaissir. On jette dessus
des scories; on la remet en fusion, et l'on sépare Vacicr. Toute
cette manœuvre mériterait bien un plus long détail ; mais outre
qu'il nous manque, il allongerait trop cet article. Si le fer de
marais ne se fond pas et qu'il reste gras et épais, on le retourne
et on l'expose au feu de l'autre face.

Dans le Dauphiné, près d'Allevard et de la montagne de
Yanche, il y a des mines de fer. Le fer cru qui en vient est porté
dans un feu qu'on appelle Vaffinerie. Le vent des soufflets donne
sur la masse, qui se fond par ce moyen peu à peu. Le foyer du
creuset est garni de lames de fer; il est très-profond. On laisse
ici le bain tranquille jusqu'à ce que le creuset soit plein; alors
on arrête le vent, et on débouche le trou ; la fonte coule dans
des moules où elle se met en petites masses. On enlève de la
surface de ces masses des scories qui cachent le fer. On porte
le reste sous le marteau, et on le met en barres. On porte ces
barres dans un feu voisin qu'on appelle cliaujfcrie: là, on les
pousse jusqu'au blanc. On les roule dans le sable pour tempérer

ACIER. 207

la chaleur, et on les forge pour les durcir et convertir en acier.
Mais il faut observer qu'entre ces deux opérations, après l'avoir
poussé jusqu'au rouge-blanc, on le trempe.

A Salzbourg, on choisit les meilleures veines : ce sont les
brunes et jaunes. On calcine; on fond; on met en masses, qui
pèsent jusqu'à quatre cents dans la première fonte. On tient la
matière en fusion pendant douze heures; on retire les crasses;
on remue; on laisse figer; on met en morceaux; on plonge dans "
l'eau chaque morceau encore chaud : on le remet au feu; on
l'y laisse pendant six heures qu'on pousse le feu avec la der-
nière violence : on ôte les scories; on refond et l'on trempe. Ces
opérations réitérées donnent à V acier une grande dureté. Cepen-
dant on y revient une troisième fois; on remet les morceaux au
feu pendant six heures; on les forme en barres que l'on trempe.
Ces barres, plus épaisses que les premières, sont remises en
morceaux, et forgées en petites barres carrées d'un demi-doigt
d'équarrissage. A chaque fois qu'on les trempe, on a soin qu'elles
soient chaudes jusqu'au blanc, et l'on met du sel marin dans
l'eau pour rendre la fraîcheur plus vive. C^i acier est extrême-
ment estimé. On en fait des paquets qui pèsent vingt-cinq livres.
Cet acier s'appelle hisson.

De quatre cents pesant de fer cru, on tire environ deux cents
livres et demie de bisson : le reste s'en va en scories, crasses et
fumées. On y emploie moitié charbons mous, moitié charbons
durs. On en consomme à recuire six sacs. Trois hommes peuvent
faire quinze à seize cents de cet acier par semaine. V acier qui
porte le nom de Siyrie se fait en Carinthie suivant cette méthode.

11 y a dans la Carinthie, la Styrie et le Tyrol, des forges de
fer et ^ acier. Leurs fourneaux sont construits comme en Saxe ;
la tuyère entre assez avant dans le creuset. Ils fondent quatre
cents et demi à chaque fonte. On tient la matière en fusion
pendant trois ou quatre heures : pendant ce temps on ne cesse
de l'agiter avec des ringards; et à chaque renouvellement de
matière, on jette dessus de la pierre à fusil calcinée et pulvé-
risée. On dit que cette poudre aide les scories à se détacher.
Lorsque la matière a été en fusion pendant quatre heures, on
retire les scories : on en laisse cependant quelques-unes qu'on
a reconnues pour une matière ferrugineuse. On enlève cette
matière en lames; on la forge en barres, et l'on a du fer forgé.

208 ACIER.

Quant au reste de la matière en fusion, on le retire. On le porte
sous le marteau, on le partage en quatre parties qu'on jette
clans l'eau froide. On refond de nouveau comme auparavant :
on réitère ces opérations trois ou quatre fois, selon la nature de
la matière. Quand on est assuré qu'elle est convertie en bon
acier^ on l'étend sous le marteau en barres de la longueur de
trois pieds. On la trempe à chaque barre dans une eau où l'on
a fait dissoudre de l'argile; puis on en fait des tonneaux de
deux cents et demi pesant.

De quatre cents et demi de fer, on retire un demi-cent de fer
pur, le reste est acier. Trois hommes font un millier par semaine.

On suit presque cette méthode de faire V acier en Champagne,
dans le Nivernais, la Franche-Comté, le Dauphiné, le Limousin,
le Périgord, et même la Normandie.

Enfm à Fordenberg et autres lieux, dans le Roussillon et le
pays de Foix, on fond la mine de fer dans un fourneau; on lui
laisse prendre la forme d'un creuset ou d'un pain rond par-
dessous, et plat dessus, qu'on appelle un masset. Cette masse
tirée du feu se divise en cinq ou six parties qu'on remet au
feu, et qu'on allonge ensuite en barres. Un côté de ces barres
est quelquefois fer, et l'autre acier.

Il suit de tout ce qui précède qu'il ne faut point supposer
que les étrangers aient des méthodes de convertir le fer en acier
dont ils fassent des secrets : que le seul moyen de faire d'excel-
lent acier naturel, c'est d'avoir une mine que la nature ait
formée pour cela; et que quant à la manière d'obtenir de l'autre
mine un acier artificiel, si celle de M. de Réaumur n'est pas la
vraie, elle reste encore à trouver.

L'acier mis sur un petit feu de charbon prend différentes
couleurs. Une lame prend d'abord du blanc; 2^ un jaune léger
comme un nuage; 3° ce jaune augmente jusqu'à la couleur d'or;
à" la couleur d'or disparaît et le pourpre lui succède; 5° le
pourpre se cache comme dans un nuage, et se change en violet;
6° le violet se change en un bleu élevé; 7° le bleu se dissipe
et s'éclaircit; 8° les restes de toutes ces couleurs se dissipent,
et font place à la couleur d'eau. On prétend que pour que
ces couleurs soient bien sensibles, il faut que Vacier mis sur
les charbons ait été bien poli, et graissé d'huile ou de suif.

Nos meilleurs aciers se tirent d'Allemagne et d'Angleterre.

ACIER. 209

Celui d'Angleterre est plus estimé, par sa finesse de grain et sa
netteté : on lui trouve rarement des veines et des pailles. LV/^^-Z^r
est pailleux quand il a été mal soudé; les pailles paraissent en
écailles à sa surface : les veines sont desimpies traces longitu-
dinales. L'acier d'Allemagne au contraire est veineux, pailleux,
cendreux, et piqué de nuances pâles qu'on aperçoit quand il est
émoulu et poli. Les cendrures sont de petites veines tortueuses :
mais les piqûres sont de petits trous vides que les particules d'acier
laissent entre elles, quand leur tissu n'est pas assez compacte.

Les pailles et les veines rendent l'ouvrage malpropre, et le
tranchant des instruments inégal, faible, mou. Les cendrures
et les piqûres le mettent en scie.

Pour distinguer le bon acier du mauvais, prenez le morceau
que vous destinez à l'ouvrage dans des tenailles, mettez-le dans
un feu de terre ou de charbon, selon le pays; faites-le chauffer
doucement, comme si vous vous proposiez de le souder : prenez
garde de le surchauffer; il vaut mieux lui donner deux chaudes
qu'une; Vacier surchauffé se pique, et le tranchant qu'on en
fait est en scie, et par conséquent rude à la coupe; ne sur-
chauffez donc pas. Quand votre acier sera suffisamment chaud,
portez-le sur l'enclume ; prenez un marteau proportionné au
morceau à' acier que vous éprouvez; un marteau trop gros
écrasera, et empêchera de souder : trop petit, il ne fera souder
qu'à la surface, et laissera le cœur intact; le grain sera donc
inégal : frappez doucement votre morceau d'acier, jusqu'à ce
qu'il ait perdu la couleur de cerise ; remettez-le au feu ; faites-le
rougir un peu plus que cerise; plongez-le dans l'eau fraîche;
laissez-le refroidir; émoulez-le et le polissez ; essayez-le ensuite
et le considérez : s'il a des pailles, des cendrures, des veines,
des piqûres, vous les apercevrez. Il arrivera quelquefois qu'un,
deux, trois, ou même tous les côtés du morceau éprouvé seront
parfaits : s'il n'y en a qu'un de bon, faites-en le tranchant de votre
ouvrage ; parce moyen les imperfections de Vacier se trouveront
au dos de la pièce : mais il y a des pièces à deux tranchants.
L'acier ne saurait alors être trop bon ni trop scrupuleusement
choisi : il faut qu'il soit pur et net par ses quatre faces et au cœur.

L'acier d'Allemagne vient en barils d'environ deux pieds de
haut, et du poids de cent cinquante livres. Il était autrefois
très-bon, mais il a dégénéré.

XIII. ilx

210 ACIER.

L'étofle de Pont vient en barres de différentes grosseurs : c'est
le meiWeur acier -pour les gros instruments, comme ciseaux, forces,
serpes, haches, etc., pour aciérerles enclumes, les bigornes, etc.

V acier de Hongrie est à peu près de la même qualité que
l'étoffe de Pont, et on peut l'employer aux mêmes usages.

V acier de rive se fait aux environs de Lyon, et n'est pas
mauvais : mais il veut être choisi par un connaisseur, et n'est
propre qu'à de gros tranchants; encore lui préfère-t-on l'étoffe
de Pont, et l'on a raison. C'est cependant le seul qu'on emploie
à Saint-Etienne et à Thiers.

V acier de Nevers est très-inférieur à Vacier de Rive : il n'est
bon pour aucun tranchant : on n'en peut faire que des socs de
charrue.

Mais le bon acier est propre à toutes sortes d'ouvrages entre
les mains d'un ouvrier qui sait l'employer. On fait tout ce qu'on
veut avec Vacier d'Angleterre. // est étonnant quen France^
ajoute l'artiste de qui je tiens les jugements qui précèdent sur
la qualité des aciers (c'est M. Foucou, ci-devant coutelier,) 0)1
ne soit pas encore parvenu à faire de bon acier ^ quoique ce
royaume soit le plus riche en fer et en habiles ouvriers. J'ai bien
de la peine à croire que ce ne soit pas plutôt défaut d'intelli-
gence dans ceux qui conduisent ces manufactures, que défaut
dans les matières et mines qu'ils ont à travailler. Il sort du
royaume près de trois millions par an pour Vacier qui y entre.
Cet objet est assez considérable pour qu'on y fît plus d'atten-
tion, qu'on éprouvât nos fers avec plus de soin, et qu'on tâchât
enfin d'en obtenir ou de Vacier naturel, ou de Vacier artifi-
ciel, qui nous dispensât de nous en fournir auprès de l'étran-
ger. Mais pour réussir dans cet examen, des chimistes, sur-
tout en petit, des contemplatifs systématiques ne suffisent pas :
il faut des ouvriers, et des gens pourvus d'un grand nombre I
de connaissances expérimentales sur les mines avant que de
les mettre en fer, et sur l'emploi du fer au sortir de§ forges.
Il faut des hommes de forges intelligents qui aient opéré, maisi
qui n'aient pas opéré comme des automates, et qui aient eu!
pendant vingt à trente ans le marteau à la main. Mais on ne
fait pas assez de cas de ces hommes pour les employer : cepen-
dant ils sont rares, et ce sont peut-être les seuls dont on puisse
attendre quelque découverte solide. '

ACIER. 211

Outre les aciers dont nous avons fait mention, il y a encore
les aciers de Piémont, de Glamecy, Vacicr de Carme, qui vient
de Kernant en Allemagne; on l'appelle aussi acier à la double
marque-^ il est assez bon. Vacicr à la rose, ainsi nommé d'une
tache qu'on voit au cœur quand on le casse. L'acier de grain de
Motte, de Mondragon, qui vient d'Espagne; il est en masse ou
pains plats de dix-huit pouces de diamètre, sur deux, trois,
quatre, cinq d'épaisseur. Il ne faut pas oublier Vacicr de Damas,
si vanté par les sabres qu'on en faisait : mais il est inutile de
s'étendre sur ces aciers^ dont l'usage est moins ordinaire ici.

On a trouvé depuis quelques années une manière particu-
lière d'aimanter Vacicr : voyez là-dessus V article Aimant; voyez
aussi Varticle Fer sur les propriétés médicinales de Vacier,
Nous les renvoyons à cet article, parce que ces propriétés leur
sont communes, et l'on croit que pour l'usage de la médecine le
fer vaut mieux que Vacicr. Voyez Geoffroy, Mat. medic.pag.500.

Nous finirons cet article acier par le problème proposé aux
physiciens et aux chimistes sur quelques effets qui naissent de
la propriété qu'a Vacicr de produire des étincelles en le frap-
pant contre un caillou, et résolu par M. de Réaumur. On s'était
aperçu au microscope que les étincelles qui sortent de ce choc
sont autant de petits globes sphériques. Cette observation adonné
lieu à M. Kemp de Keerwik de demander , 1° laquelle des deux
substances, ou du caillou ou de Vacicr^ est employée à la pro-
duction des petits globes ; 2° de quelle manière cela se fait ou
doit se faire; 3" pourquoi, si l'on emploie le fer au lieu à'acier^
n'y a-t-il presque plus d'étincelles scorifiées?

M. de Réaumur commence la solution de ces questions par
quelques maximes si sages, que nous ne pouvons mieux faire
que de les rapporter ici. Ces questions ayant été inutilement
proposées à la Société royale de Londres plus d'un an avant
que de parvenir à M. de Réaumur, il dit qu'on aurait souvent
tort d'en croire des questions plus difficiles, parce que de très-
habiles gens à qui on les a proposées n'en ont pas donné la solu-
tion ; qu'il faudrait être bien sûr auparavant qu'ils l'ont cher-
chée, et que quelqu'un qui est parvenu à se faire connaître par
son travail n'aurait qu'à renoncer à tout ouvrage suivi, s'il avait
la facilité de se livrer à tous les éclaircissements qui lui seraient
demandés.

212 ACMELLA.

M. de Réaumur laisse à d'autres à expliquer comment le
choc de Vacier contre le caillou produit des étincelles brillantes,
et il répond aux autres questions, que le fer et Vacier sont
pénétrés d'une matière inflammable à laquelle ils doivent leur
ductilité ; matière qu'ils n'ont pas plutôt perdue, qu'ils devien-
nent friables, et qu'ils sont réduits en scories; qu'il ne faut
qu'un instant pour allumer la matière inflammable des grains
de fer et d'acier très-petits, peut-être moins, ou aussi peu de
temps que pour allumer des grains de sciures de bois ; que si
la matière inflammable d'un petit grain d'acier est allumée subi-
tement, si elle est toute allumée presque à la fois, cela suffit pour
mettre le grain en fusion ; que les petits grains d'acier détachés
par le caillou sont aussi embrasés soudainement ; que le caillou
lui-même aide peut-être par la matière sulfureuse qu'il fournit
dans l'instant du choc à celle qui est propre au grain d'acier y
que ce grain d'acier rendu liquide s'arrondit pendant sa chute,
qu'il devient une boule, mais creuse, friable, spongieuse, parce
que sa matière huileuse et inflammable a été brûlée et brûle
avec éruption; que ce temps suffit pour brûler celle d'un grain
qui est dans l'air libre , enfin que Vacier plus dur que le fer,
imbibé d'une plus grande quantité de matière inflammable et
mieux distribué, doit donner plus d'étincelles. On peut voir dans
le Mémoire même de M. de Réaumur, Recueil de l'Académie des
sciences année ilSô^ les preuves des suppositions sur lesquelles
la solution que nous venons de rapporter est appuyée : ces
preuves y sont exposées avec toute la clarté, l'ordre et l'éten-
due qu'elles méritent, depuis la page SOI jusqu'à 403,

ACMELLA, subst. Plante qui vient de l'île de Geylan où elle
est commune. Voici son caractère selon P. Hotton, professeur
de botanique à Leyde. Les fleurs de cette plante sortent de l'ex-
trémité des tiges, et sont composées d'un grand nombre de fleurs
jaunes, radiées, qui forment, en s'unissant, une tête portée sur
un calice à cinq feuilles. Lorsque ces fleurs sont tombées, il leur
succède des semences d'un gris obscur, longues et lisses, excepté
celles qui sont au sommet : elles sont garnies d'une double
barbe qui les rend fourchues ; la tige est carrée et couverte de
feuilles, posées par paires, semblables à celles de l'ortie morte,
mais plus longues et plus pointues.

La vertu qu'elle a ou qu'on lui attribue de guérir de la

ACMELLA. 213

pierre en la dissolvant l'a rendue célèbre. En 1690, un officier
hollandais assura à la Compagnie des Indes orientales qu'il avait
guéri plus de cent personnes de la néphrétique, et même de la
pierre, par l'usage seul de cette plante. Ce témoignage fut con-
firmé par celui du gouverneur de Ceylan. En 1699, le chirurgien
de l'hôpital de la ville de Colombo écrivit les mêmes choses de
l'Acmella à P. ITotton. Ce chirurgien distinguait dans sa lettre
trois sortes à'acmella ditlérentes entre elles, principalement par
la couleur des feuilles ; il recommandait surtout celle à semences
noires et à grandes feuilles.

On cueille les feuilles avant que les fleurs paraissent; on les
fait sécher au soleil, et on les prend en poudre dans du thé ou
quelque autre véhicule convenable, ou l'on fait infuser la racine,
les tiges et les branches dans deresprit-de-vin,queron distille
ensuite; l'on se sert des fleurs, de l'extrait, de la racine et de
sels de cette plante dans la pleurésie, les coliques et les fièvres.

Comme une plante aussi importante ne peut être trop bien
connue, j'ajouterai à la description précédente celle de Breyn.
Cet auteur dit que sa racine est fibreuse et blanche, sa tige
carrée et haute d'environ un pied ; qu'elle se divise en plusieurs
branches; que ses feuilles sont longues, pointues, raboteuses
et un peu découpées, et que ses fleurs naissent aux extré-
mités des branches.

Le même auteur ajoute qu'on peut prendre deux ou trois fois
par jour de la teinture à\icmella faite avec l'esprit-de-vin, dans un
verre de vin de France ou du Rhin, ou dans quelque décoction
antinéphrétique, pour faciliter la sortie du gravier et des pierres.

Nous ne pouvons trop inviter les naturalistes à rechercher
les propriétés de cette plante. Quel bonheur pour le genre
humain, si on lui découvrait par hasard celles qu'on lui attribue,
et quel homme mériterait mieux l'immortalité que celui qui se
serait livré à ce travail? Peut-être faudrait-il faire le voyage de
Ceylan. Les substances animales prennent des qualités singu-
lières par l'usage que font les animaux de certains aliments
plutôt que d'autres ; pourquoi n'en serait-il pas de même des
substances végétales? Mais si cette induction est raisonnable, il
s'ensuit que telle plante cueillie d'un côté de cette montagne
aura une vertu qu'on ne trouvera pas dans la même plante
cueillie de l'autre côté ; que telle plante avait jadis une pro-

214 ACORUS.

priété qu'elle n'a plus aujourd'hui, et qu'elle ne recouvrera
peut-être jamais; que les fruits, les végétaux, les animaux sont
dans une vicissitude perpétuelle par rapport à leurs qualités, à
leurs formes, à leurs éléments; qu'un ancien d'il y a quatre
mille ans, ou plutôt que nos neveux dans dix mille ans ne recon-
naîtront peut-être aucun des fruits que nous avons aujourd'hui,
en les comparant avec les descriptions les plus exactes que nous
en faisons; et que par conséquent il faut être extrêmement
l'éservé dans les jugements qu'on porte sur les endroits où les
anciens historiens et naturalistes nous entretiennent de la forme,
des vertus et des autres qualités d'êtres qui sont dans un mou-
vement perpétuel d'altération. Mais, dira-t-on, si les aliments
salubres dégénèrent en poison, de quoi vivront les animaux? Il
y a deux réponses à cette objection : la première, c'est que la
forme, la constitution des animaux s'altérant en même propor-
tion et par les mêmes degrés insensibles, les uns seront tou-
jours convenables aux autres; la seconde, c'est que s'il arrivait
qu'une substance dégénérât avec trop de rapidité, les animaux
en abandonneraient l'usage. On dit que le maliim persicum ou
la pêche nous est venue de Perse comme un poison ; c'est pour-
tant dans notre climat un excellent fruit et un aliment fort sain.

AÇORES, s. Iles de l'Amérique qui appartiennent aux Portu-
gais; elles sont au nombre de neuf. Long. 3/i6. — 35/i. lat. 39.

Elles sont commodément situées pour la navigation des
Indes orientales et du Brésil : on en tire principalement des
blés, des vins et du pastel ; mais cette dernière denrée est le
principal du négoce. Les bâtâtes entrent dans la cargaison des
Hollandais. Les Açores donnent encore des citrons, des limons,
des confitures, dont le fayal est la plus estimée. On y porte des
toiles, de l'huile, du sel, des vins de Ganarie et de Madère, des
taffetas, des rubans, des droguets de soie, des draps, desfutaines,
des bas de soie, du riz, du papier, des chapeaux, et quelques étoffes
de laine. On a en retour de la monnaie d'or du Brésil, des sucres
blancs, des moscouades, du bois de Jacaranda, du cacao, du gi-
rofle : les Anglais y passent aussi des étoffes, des laines, du fer, des
harengs, des sardines, du fromage, du beurre, et des chairs salées.

ACORUS, s. m. [Ilist. nat.) On donne aujourd'hui le nom
(ïacorus à trois racines différentes ; le vrai acoruSj Vacorus des
Indes et le faux acorus.

AGOUSMATIQUES. 215

Le vrai acorus est une racine longue, genouillée, de la
grosseur du doigt, un peu plate, d'un blanc verdàtre au dehors;
quand elle est nouvelle, roussâtre; quand elle est desséchée,
blanche au dedans; spongieuse, acre, amère, aromatique au
goût et agréable à l'odorat. Des racines de cette plante ram-
pante s'élèvent des feuilles d'une coudée et demie, de la figure
de l'iris à feuille étroite, aplaties, pointues, d'un vert agréable,
lisses, larges de quatre à cinq lignes, acres, aromatiques, un
peu amères, et odorantes quand on les froisse. Quant à ses
fleurs, elles sont sans pétales, composées de six étamines, ran-
gées en épis serrés, entre lesquels croissent des embryons envi-
ronnés de petites feuilles aplaties ou écaillées. Chaque embryon
devient un fruit triangulaire et à trois loges, et toutes ces par-
ties sont attachées à un poinçon assez gros, et forment un épi
conique qui naît à une feuille sillonnée et plus épaisse que les
autres. Cet acorus vient dans les lieux humides de la Lithuanie,
de la Tartarie et en Flandre ; en Angleterre le long des ruisseaux.
Sa racine distillée donne beaucoup d'huile essentielle, et un peu
d'esprit volatil urineux. D'où il s'ensuit qu'elle est pleine de sel
volatil, aromatique, huileux. On le recommande pour fortifier
l'estomac, chasser les vents, apaiser les tranchées, lever les obstruc-
tions de la matrice et de la rate, provoquer les règles, augmen-
ter le mouvement du sang. Il passe aussi pour alexipharmaque.

V acorus des Indes est une racine semblable au vrai acorus,
mais un peu plus menue, d'une odeur plus agréable, amère et
piquante au goût. Il vient des Indes orientales et occidentales.
Celui du Brésil est assez semblable à celui de l'Europe. On l'or-
donne seul ou avec d'autres remèdes contre les humeurs vis-
queuses et les poisons.

Le troisième acorus est une racine noueuse, rouge intérieu-
rement et extérieurement, sans odeur, surtout quand elle est
verte; d'un goût très-faible d'abord, mais qui devient bientôt
d'une grande acrimonie. Dodonée dit qu'elle est bonne dans
les dyssenteries, les flux de ventre, et toute hémorrhagie. On le
prend ou en décoction ou de quelque autre manière.

ACOUSMATIQUES, adject. pris subst. (HisL anc.) Pour
entendre ce que c'était que les Acousmatiquesy il faut savoir
que les disciples de Pythagore étaient distribués en deux classes
séparées dans son école par un voile : ceux de la première

216 ACRIDOPHAGES.

classe, (le la classe la plus avancée, qui ayant par devers eux
cinq ans de silence passés sans avoir vu leur maître en chaire,
car il avait toujours été séparé d'eux pendant tout ce temps par
un voile, étaient enfin admis dans l'espèce de sanctuaire d'où
il s'était seulement fait entendre, et le voyaient face à face ; on
les appelait les Esotériques. Les autres, qui restaient derrière le
voile et qui ne s'étaient pas encore tus assez longtemps pour
mériter d'approcher et de voir parler Pythagore, s'appelaient
Exotériques^ et Acoimnatiques ou Acoustiques, [Voyez Pytha-
GORisME.) Mais cette distinction n'était pas la seule qu'il y eût
entre les Esotériques et les Exotériques. 11 paraît que Pythagore
disait seulement les choses emblématiquement à ceux-ci ; mais
qu'il les révélait aux autres telles qu'elles étaient, sans nuage, et
qu'il leur en donnait les raisons. On disait pour toute réponse
aux objections des Acoustiques^ cIutoç £(pà, Pythagore Va dit;
mais Pythagore lui-même résolvait les objections hux Esotériques,

ACRIDOPHAGES, s. pi. dans VHistoire ancienne^ a été le
nom d'un peuple qui, disait-on, vivait de sauterelles; ce que
veut dire le mot acridophages^ formé de àxplc, sauterelles^ et
cpayw, manger.

On plaçait les Acridophages dans l'Ethiopie, proche des
déserts. Dans le printemps ils faisaient une grande provision de
sauterelles qu'ils salaient et gardaient pour tout le reste de
l'année. Ils vivaient jusqu'à quarante ans, et mouraient à cet
âge de vers ailés qui s'engendraient dans leur corps. Voyez
saint Jérôme contre Jovinien ; et sur saint Jean, cap. iv; Dio-
dore de Sicile, Lib. m, cap. m et xxix, et Strabon, Lib. xvi.
Pline met aussi des Acridophages dans le pays des Parthes, et
saint Jérôme dans la Libye.

Quoiqu'on raconte de ces peuples des circonstances capables
de faire passer tout ce qu'on en dit pour fabuleux, il peut bien
y avoir eu des Acridophages; et même encore à présent il y a
quelques endroits du Levant où l'on dit qu'on mange des sau-
terelles; et l'Évangile nous apprend que saint Jean mangeait
dans le désert des sauterelles, axpt^eç, y ajoutant du miel sau-
vage. Matth. cap. iri, f. h.

11 est vrai que tous les savants ne sont pas d'accord sur la
traduction de ax.pu^ç, et ne conviennent pas qu'il faille le rendre
par sauterelles. Isidore de Peluse entre autres, dans sa

ACRIMONIE. 217

cxxxii® épître, parlant de cette nourriture de saint Jean, dit que
ce n'étaient point des animaux, mais des pointes d'herbes; et
taxe d'ignorance ceux qui ont entendu ce mot autrement. Mais
saint Augustin, Bède, Ludolphe et autres ne sont pas de son
avis. Aussi les jésuites d'Anvers rejettent-ils l'opinion des
Ébionites, qui à àx.pi^eç substituent âyjtpu^e;, qui était un mets
délicieux, préparé avec du miel et de l'huile ; celle de quelques
autres qui lisent iyoioih^ ou yapu^sç, des àcrevisses de mer^ et
celle de Bèze qui lit aypa^e;, poires sauvages.

ACRIMONIE, AcRETÉ, synonymes. Acrimonie est un terme
scientifique qui désigne une qualité active et mordicante, qui
ne s'applique guère qu'aux humeurs qui circulent dans l'être
animé, et dont la nature se manifeste plutôt par les effets qu'elle
produit dans les parties qui en sont affectées que par aucune
sensation bien distincte.

Acreté est d'un usage commun, par conséquent plus fré-
quent : il convient aussi à plus de sortes de choses. C'est non-
seulement une qualité piquante, capable d'être, ainsi que Vacri-
monie^ une cause active d'altération dans les parties vivantes
du corps animal, c'est encore une sorte de saveur que le goût
distingue et démêle des autres par une sensation propre et par-
ticulière que produit le sujet affecté de cette qualité. On dit
Vacrirnonie des humeurs et Vâcreté de l'humeur.

Acrimonie, s. f. [Chimie et Physiq.) considérée dans le
corps acre, consiste dans quelque chose de spiritueux et qui
tient de la nature du feu. Si on dépouille le poivre de son
huile essentielle, et cette huile essentielle de son esprit rec-
teur, le reste est fade, et ce reste est une si grande partie du
tout, qu'à peine l'analyse donne-t-elle quelques grains d'acre
sur une livre de poivre. Ce qui est acre dans les aromatiques
est donc un esprit et un esprit fort subtil. Si un homme mange
de la cannelle pendant quelques années, il est sûr de perdre
ses dents : cependant les aromatiques pris en petite quantité
peuvent être remèdes, mais leur abondance nuit. Le docteur de
Bontekoe dit que les parfums sont les mains des dieux; et le
commentateur de Boerhaave a ajouté, avec autaut de vérité que
d'esprit, que si cela était, ils auraient tué bien des hommes
avec ces mains.

Vacrirnonie^ sensation, est l'action de cet esprit uni à

218 ADHÉRENT.

d'autres éléments sur nos organes. Cette action est suivie de la
soif, du dessèchement, de chaleur, d'ardeur, d'irritation, d'ac-
célération dans les fluides, de dissipation de ces parties, et des
autres elTets analogues.

Acrimonie dans les humeurs est une qualité maligne
qu'elles contractent par un grand nombre de causes, telles que
le croupissement, le trop d'agitation, etc. Cette qualité consiste
dans le développement des sels et quelque tendance à l'alcali-
sation, en conséquence de la dissipation extrême du véhicule
aqueux qui les enveloppe; d'où l'on voit combien la longue
abstinence peut être nuisible dans la plupart des tempéra-
ments.

ADiEQUAT ou Total, adj. [Logique) se dit de l'objet d'une
science. L'objet adaequat d'une science est la complexion de ces
deux objets, matériel et formel.

Vobjet matériel d'une science est la partie qui lui en est
commune avec d'autres sciences.

U objet formel est la partie qui lui en est propre.

Exemple. Le corps humain en tant qu'il peut être guéri est
Vobjet adœquat ou total de la médecine. Le corps humain en est
Vobjet matériel, en tant qu'il peut être guéri, il en est Vobjet
formel.

ADiEQUATE ou ToTALE se dit en Métajjhysique de Vidée.
Vidée totale ou adœqiiate est une vue de l'esprit occupé d'une
partie d'un objet entier : Vidée j^artielle ou inadœquate est une
vue de l'esprit occupé d'une partie d'un objet. Exemple : la vue
de Dieu est une idée totale , la vue de sa toute-puissance est
une idée partielle.

ADEPTES, adj. pris subst. {Philosophie.) C'est le nom qu'on
donnait jadis à ceux qui s'occupaient de l'art de transformer
les métaux en or, et de la recherche d'un remède universel. Il
faut, selon Paracelse, attendre la découverte de l'un et de
l'autre immédiatement du ciel. Elle ne peut, selon lui, passer
d'un homme à un autre : mais Paracelse était apparemment
dans l'enthousiasme lorsqu'il faisait ainsi l'éloge de cette sorte
de philosophie, pour laquelle il avait un extrême penchant : car
dans des moments où son esprit était plus tranquille, il conve-
nait qu'on pouvait l'apprendre de ceux qui la possédaient.

ADHÉREÎNT, Attaché, Annexé. Une chose est adhérente à une

ADMETTRE. 210

autre par l'union que la nature a produite, ou par celle que le
tissu et la continuité ont mise entre elles. Elle est attachcc par
des liens arbitraires, mais qui la fixent réellement dans la place
ou dans la situation où l'on veut qu'elle demeure. Elle est
annexée par un effet de la volonté et par une loi d'institution,
et cette sorte de réunion est morale.

Les branches sont adhérentes au tronc, et la statue l'est à
son piédestal, lorsque le tout est fondu d'un seul jet : mais les
voiles sont attachées au mât, les idées aux mots, et les tapisse-
ries aux murs. Il y a des emplois et des bénéfices annexés à
d'autres.

Adhérent est du ressort de la nature, et quelquefois de
l'art; et presque toujours il est pris dans le sens littéral et phy-
sique : attaché est presque toujours de l'art, et se prend assez
communément au figuré : annexé est du style de la législation,
et peut passer du littéral au figuré.

Les excroissances qui se forment sur les parties du corps
animal sont plus ou moins adhérentes^ selon la profondeur de
leurs racines et la nature des parties. 11 n'est pas encore décidé
que l'on soit plus fortement attaché par les liens de l'amitié que
par ces liens de l'intérêt si vils et si méprisés, les inconstants
n'étant pas moins communs que les ingrats : il semble que l'air
fanfaron soit annexé à la fausse bravoure, et la modestie au
vrai mérite.

ADMETTRE, Recevoir. On admet quelqu'un dans une société
particulière ; on le reçoit à une charge, dans une académie : il
suffit pour être admis d'avoir l'entrée libre; il faut pour être
reçu du cérémonial. Le premier est une faveur accordée par les
personnes qui composent la société, en conséquence de ce
qu'elles vous jugent propre à participer à leurs desseins, à
goûter leurs occupations, et à augmenter leur amusement ou
leur plaisir. Le second est une opération par laquelle on achève
de vous donner une entière possession, et de vous installer dans
la place que vous devez occuper en conséquence d'un droit
acquis, soit par bienfait, soit par élection, soit par stipulation.

Ces deux mots ont encore, dans un usage plus ordinaire,
une idée commune qui les rend synonymes. Il ne faut alors
chercher de différence entre eux qu'en ce qu admettre semble
supposer un objet plus intime et plus de choix; et que recevoir

220 ADMIRATION.

paraît exprimer quelque chose de plus extérieur et de moins
libre. C'est par cette raison qu'on pourrait dire que l'on est
admis à l'Académie française, et qu'on est reçu dans les autres
académies. On admet dans sa familiarité et dans sa confidence
ceux qu'on en juge dignes; on reçoU dans les maisons et dans
les cercles ceux qu'on y présente; où l'on voit que recevoir dans
ce sens n'emporte pas une idée de précaution qui est attachée à
admettre. Le ministre étranger est admis à l'audience du prince,
et le seigneur qui voyage est reçu à sa cour.

Mieux l'on veut que les sociétés soient composées, plus l'on
doit être attentif à en bannir les esprits aigres, inquiets et tur-
bulents, quelque mérite qu'ils aient d'ailleurs; à n'y admettre
que des gens d'un caractère doux et liant. Quoique la probité
et la sagesse fassent estimer, elles ne font pas recevoir dans le
monde ; c'est la prérogative des talents aimables et de l'esprit
d'agrément.

ADMIRATION, s. f. [Morale,) C'est le sentiment qu'excite en
nous la présence d'un objet, quel qu'il soit, intellectuel ou phy-
sique, auquel nous attachons quelque perfection. Si l'objet est
vraiment beau, Vadjniration dure; si la beauté n'était qu'appa-
rente, Y admiration s'évanouit par la réflexion; si l'objet est tel,
que plus nous l'examinons, plus nous y découvrons de perfec-
tions, V admiration augmente. Nous n'admirons guère que ce
qui est au-dessus de nos forces ou de nos connaissances. Ainsi
V admiration est fille tantôt de notre ignorance, tantôt de notre
incapacité : ces principes sont si vrais, que ce qui est admirable
pour l'un, n'attire seulement pas l'attention d'un autre. Il ne
faut pas confondre la surprise avec Y admiration. Une chose
laide ou belle, pourvu qu'elle ne soit pas ordinaire dans son
genre, nous cause de la surprise; mais il n'est donné qu'aux
belles de produire en nous la surprise et V admiration : ces deux
sentiments peuvent aller ensemble et séparément. Saint-Evre-
mond dit que Y admiration est la marque d'un petit esprit : cette
pensée est fausse ; il eût fallu dire, pour la rendre juste, que
Vadmiration d'une chose commune est la marque de peu d'es-
prit; mais il y a des occasions où l'étendue de Vadmiration est,
pour ainsi dire, la mesure de la beauté de l'âme et de la gran-
deur de l'esprit. Plus un être créé et pensant voit loin dans la
nature, plus il a de discernement et plus il admire. Au reste, il

ADORATION. 221

faut un peu être en garde contre ce premier mouvement de
notre âme à la présence des objets, et ne s'y livrer que quand
on est rassuré par ses connaissances, et surtout par des modèles
auxquels on puisse rapporter l'objet qui nous est présent. Il
faut que ces modèles soient d'une beauté universellement con-
venue. 11 y a des esprits qu'il est extrêmement difficile d'éton-
ner : ce sont ceux que la métaphysique a élevés au-dessus des
choses faites, qui rapportent tout ce qu'ils voient, enten-
dent, etc., au possible, et qui ont en eux-mêmes un modèle
idéal au-dessous duquel les êtres créés restent toujours.

ADOR et ADOREA [Mytii.), gâteaux faits avec de la farine et
du sel, qu'on offrait en sacrifice; et les sacrifices s'appelaient
adorea sacrificiel.

ADORATION, s. f. [Thcol.) ; l'action de rendre à un être les
honneurs divins.

Ce mot est formé de la préposition latine ad^ et de os^ la
bouche ; ainsi adorare dans sa plus étroite signification veut dire
approcher sa main de sa bouche, maniun ad os admovcre^
comme pour la baiser, parce qu'en effet dans tout l'Orient ce
geste est une des plus grandes marques de respect et de sou-
mission.

Le terme di adoration est équivoque; et dans plusieurs
endroits de l'Écriture, il est pris pour la marque de vénération
que des hommes rendent à d'autres hommes; comme en cet
endroit où il est parlé de la Sunamite dont Elisée ressuscita le
fils. Venit illa^ et corriiit ad pedes ejus^ et adoravit super
terrain. Reg. iv, cap. iv, ^i^. 37.

Mais dans son sens propre, adoration signifie le culte de
latrie, qui n'est dû qu'à Dieu. Celle qu'on prodigue aux idoles
s'appelle idolâtrie.

C'est une expression consacrée dans l'Eglise catholique, que
. de nommer adoration le culte qu'on rend, soit à la vraie croix,
soit aux croix formées à l'image de la vraie croix. Les protes-
tants ont censuré cette expression avec un acharnement que ne
méritait pas l'opinion des catholiques bien entendue; car, sui-
vant la doctrine de l'Église romaine, V adoration qu'on rend à la
vraie croix et à celles qui la représentent n'est que relative à
Jésus-Christ l'Homme-Dieu ; elle ne se borne ni à la matière, ni
à la figure de la croix. C'est une marque de vénération singu-

222 ADORER.

lière et plus distinguée pour l'instrument de notre rédemption
que celle qu'on rend aux autres images ou aux reliques des
saints. Mais il est visible que cette adoration est d'un genre
bien différent et d'un degré inférieur à celle qu'on rend à Dieu.
On peut voir sur cette matière V Exposition de la Foi^ par
M. Bossuet, et décider si l'accusation des protestants n'est pas
sans fondement.

Adoration [Ilist. mod.)-, manière d'élire les papes, mais qui
n'est pas ordinaire. L'élection par adoration se fait lorsque les
cardinaux vont subitement, et comme entraînés par un mouve-
ment extraordinaire, à Vadoration d'un d'entre eux, et le pro-
clament pape. Il y a lieu de craindre dans cette sorte d'élection
que les premiers qui s'élèvent n'entraînent les autres et ne
soient cause de l'élection d'un sujet auquel on n'aurait pas
pensé. D'ailleurs quand on ne serait point entraîné sans réflexion,
on se joint pour l'ordinaire volontairement aux premiers, de
peur que si l'élection prévaut, on n'encoure la colère de l'élu.
Lorsque le pape est élu, on le place sur l'autel, et les cardinaux
se prosternent devant lui, ce qu'on appelle aussi V adoration du
jmpe^ quoique ce terme soit fort impropre, l'action des cardi-
naux n'étant qu'une action de respect.

ADORER, V. a. [Thcol.) : ce terme, pris selon sa significa-
tion littérale et étymologique tirée du latin, signifie proprement
porter à sa bouche, baiser sa main ou baiser quelque chose;
mais dans un sentiment de vénération et de culte : Si fai vu
le soleil dans son éclat et la lune dans sa clarté^ et si j'ai baisé
ma maiiij ce qui est un très-grand péché^ c'est-à-dire si je les
ai adorés en baisant ma main à leur aspect. Et dans les Livres
des Rois : Je me réserverai sept 7nille hommes qui n'ont pas
fléchi le genou devant Baal^ et toutes les bouches qui n'ont pas
baisé leurs mains pour Vadorer. Minutius Félix dit que Cécilius,
passant devant la statue de Sérapis, baisa la main, comme c'est
la coutume du peuple superstitieux. Ceux qui adorent^ dit saint
Jérôme, ont accoutumé de baiser la main et de baisser la tête;
et les Hébreux, suivant la propriété de leur langue, mettent le
baiser pour l'adoration; d'où vient qu'il est dit : Baisez le filsy
de peur qiiil ne s'irrite^ et que vous ne périssiez de la voie de
justice-^ c'est-à-dire, adorez-le et soumettez-vous à son empire.
Et Pharaon parlant à Joseph : Tout mon peuple baisera la main

ADORER. 223

à voire commandement i il recevra vos ordres comme ceux de
Dieu ou du roi. Dans l'Écriture, le terme d'adorer se prend non-
seulement pour l'adoration et le culte qui n'est dû qu'à Dieu
seul, mais aussi pour les marques de respect extérieures que
l'on rend aux rois, aux grands, aux personnes supérieures.
Dans l'une et dans l'autre sorte d'adoration, on s'inclinait pro-
fondément, et souvent on se prosternait jusqu'en terre pour
marquer son respect. Abraham adore prosterné jusqu'en terre
les trois anges qui lui apparaissent sous une forme humaine à
Mambré. Loth les adore de même à leur arrivée à Sodome. Il y
a beaucoup d'apparence que l'un et l'autre ne les prit d'abord
que pour des hommes. Abraham adore le peuple d'Hébron :
adoravit poiniluni terrœ, 11 se prosterna en sa présence pour
lui demander qu'il lui fît vendre un sépulcre pour enterrer Sara.
Les Israélites ayant appris que Moïse était envoyé de Dieu pour
les délivrer de la servitude des Égyptiens, se prosternèrent et
adorèrent le Seigneur. Il est inutile d'entasser des exemples de
ces manières de parler : ils se trouvent à chaque pas dans
l'Écriture. Joh^ xxxi, 26, 27; m, Reg. xix, 18; Minut, in Octav,
Hier, contr. Rufin^ Liv. i, Ps. xi, 12; Gènes, xli, AO ; Gènes.
xviii, 2, XIX. 7; Exod. iv, 31; Galmet, Bictionn. de la Bihle^
tome I, lett. A, pag. 63.

Adorer, honorer^ révérer-^ ces trois verbes s'emploient éga-
lement pour le culte de religion et pour le culte civil. Dans le
culte de religion, on adore Dieu, on honore les saints, on révère
les reliques et les images. Dans le culte civil, on adore une
maîtresse, on honore les honnêtes gens, on révère les personnes
illustres et celles d'un mérite distingué. En fait de religion,
adorer c'est rendre à l'Etre suprême un culte de dépendance
et d'obéissance ; honorer^ c'est rendre aux êtres subalternes,
mais spirituels, un culte d'invocation ; révérer^ c'est rendre un
culte extérieur de respect et de soin à des êtres matériels, en
mémoire des êtres spirituels auxquels ils ont appartenu.

Dans le style profane, on adore en se dévouant entièrement
au service de ce qu'on aime, et en admirant \\x'^(^'k ses défauts;
on honore par les attentions, les égards et les politesses; on
révère en donnant des marques d'une haute estime et d'une
considération au-dessus du commun.

La manière d'adorer le vrai Dieu ne doit jamais s'écarter

224 ADRAGHNE.

de la raison, parce que Dieu est l'auteur de la raison, et qu'il
a voulu qu'on s'en servît même dans les jugements de ce qu'il
convient de faire ou ne pas faire à son égard. On \\ honorait
peut-être pas les saints, ni on ne révérait peut-être pas leurs
images et leurs reliques dans les premiers siècles de l'Église,
comme on a fait depuis par l'aversion qu'on portait à l'idolâtrie,
et la circonspection qu'on avait sur un culte dont le précepte
n'était pas assez formel.

La beauté ne se fait adorer que quand elle est soutenue des
grâces; ce culte ne peut presque jamais être justifié, parce que
le caprice et l'injustice sont très-souvent les compagnes de la
beauté.

L'éducation du peuple se borne à le faire vivre en paix et
familièrement avec ses égaux. Le peuple ne sait ce que c'est
que s honorer réciproquement : ce sentiment est d'un état plus
haut. La vertu mérite d'être révérée : mais qui la connaît?
Cependant sa place est partout.

ADOUCIR, MiTiGER. Le premier diminue la rigueur de la
règle par la dispense d'une partie de ce qu'elle prescrit, et par
la tolérance des légères inobservations; il n'a rapport qu'aux
choses passagères et particulières. Le second diminue la rigueur
de la règle par la réforme de ce qu'elle a de rude ou de trop
difficile. C'est une constitution sinon constante, du moins auto-
risée pour un temps.

Adoucir dépend de la facilité ou de la bonté d'un supérieur:
mitiger est l'ellet de la réunion des volontés ou de la conven-
tion des membres d'un corps, ou de la loi d'un maître, selon
le gouvernement.

Adoucir et mitiger ont encore une légère différence qui
n'est pas renfermée évidemment dans la distinction qui précède.
Exemple : on adoucit les peines d'un ami : on mitigé le châti- j
ment d'un coupable.

ADRAGHNE, s. f. (Bot.); plante commune dans la Candie,
sur les montagnes de Leuce, et dans d'autres endroits entre des
rochers. Elle ressemble plus à un buisson qu'à uu arbre : elle
est toujours verte; sa feuille ressemble à celle du laurier. On
ne peut l'en distinguer qu'à l'odorat; celle de l'adrachne ne
sent rien. L'écorce du tronc et des branches est si douce, si
éclatante, si rouge, qu'on la prendrait pour du corail. En été

ADRAGANÏ. 225

elle se fend et tombe en morceaux; alors l'arbrisseau perd sa
couleur rouge, et en reprend une autre qui tient du rouge et
du cendré : il fleurit et porte fruit deux fois l'an. Ce fruit est
tout à fait semblable à celui de l'arbousier ; il est bon à man-
ger; il vient en grappe, et il est de la couleur et de la grosseur
de la framboise.

ADRAGANT, la gomme [Hist. nat, incd. et chim.). C'est un
suc gommeux, qui est tantôt en fdets longs, cylindriques, entor-
tillés de différentes manières, semblables à de petits vers ou à
des bandes roulées et repliées de différentes manières ; tantôt
en grumeaux blancs, transparents, jaunâtres ou noirâtres, secs,
sans goût, sans odeur, un peu gluants. Elle vient de Crète,
d'Asie et de Grèce. La bonne est en vermisseaux, blanche
comme de la colle de poisson, sans ordures. Elle découle, ou
d'elle-même, ou par incision, du tronc et des branches d'une
plante appelée iragacantha exotica flore parvo^ texis piirpureis
striato. La gomme adragant analysée donne du flegme liquide,
sans odeur et sans goût, une liqueur flegmatique, roussâtre,
d'une odeur empyreumatique, d'un goût un peu acide, un peu
amer, comme des noyaux de pêche, et donnant des marques
d'un acide violent; une liqueur légèrement roussâtre, soit
acide, soit urineuse alcaline ; une huile roussâtre, soit subtile,
soit épaisse : la masse noire restée au fond de la cornue était
compacte comme du charbon , et calcinée pendant vingt-
huit heures, elle a laissé des cendres grises dont on a tiré,
par lixiviation, du sel alcali fixe. Ainsi la gomme adragant a
les mêmes principes, et presque en même rapport que la gomme
arabique. Elle contient cependant un peu plus de sel acide,
moins d'huile et plus de terre : elle ne se dissout ni dans
l'huile, ni dans l'esprit-de-vin. Elle s'enfle macérée dans l'eau;
elle se raréfie, et se met en un mucilage dense, épais, et se
dissolvant à peine dans une grande quantité d'eau : aussi s'en
sert-on pour faire des poudres, et pour réduire le sucre en
trochisques, pilules, rotules, gâteaux, tablettes. Elle épaissit les
humeurs, diminue le mouvement, enduit de mucosité les par-
ties excoriées, et adoucit par conséquent les humeurs. On
l'emploie dans les toux sèches et acres, dans l'enrouement, dans
les maladies de poitrine, causées par l'âcreté de la lymphe,
dans celles qui viennent de l'acrimonie des urines, dans la
XIII. 15

226 ^DES.

dysurie, la strangurie, l'ulcération des reins. On en unit la
poudre avec des incrassants et des adoucissants, et on la réduit
en mucilage avec l'eau de rose, l'eau de fleur d'orange ; on s'en
sert rarement à l'extérieur.

ADRAMELEGH, s. m. [Myth,), faux dieu des Sépharraïmites,
peuples que les rois d'Assyrie envoyèrent dans la Terre-Sainte,
après que Salmanazar eut détruit le royaume d'Israël. Les ado-
rateurs (ï Adramelech faisaient brûler leurs enfants en son
honneur. On dit qu'il était représenté sous la forme d'un mulet,
d'autres disent sous celle d'un paon.

ADRAMUS, s. m. {Mytk,), dieu particulier à la Sicile et à la
ville d'Adram qui portait son nom. On l'adorait dans toute l'île;
mais spécialement à Adram.

ADRASTE, s. f. [Myih.), une des Mélisses ou Nymphes qui
nourrirent Jupiter dans l'antre de Dicté.

ADRASTÉE ou Adrastie, subst. f. (Myth.), divinité autre-
ment appelée Némcsis^ fille de Jupiter et de la Nécessité, ou,
selon Hésiode, de la Nuit : c'était la vengeresse des crimes. Elle
examinait les coupables du haut de la sphère de la lune où les
Égyptiens Tavait reléguée.

Adrastée ou Adrastie (Géog. anc) était encore le nom d'une
ville de la Troade, bâtie par Adraste, fils de Mérops.

ADRESSE, Souplesse, Finesse, Ruse, Artifice, considérés
comme synonymes.

Adresse, art de conduire ses entreprises de manière à réussir.
Souplesse^ disposition à s'accommoder aux conjectures. Finesse ^
façon d'agir secrète et cachée. Ruse^ voie oblique d'aller à ses
fins. Artifice^ moyen injuste, recherché et plein de combinaison,
d'exécuter un dessein : les trois premiers se prennent souvent
en bonne part; les deux autres toujours en mauvaise. \J adresse
emploie les moyens ; la souplesse évite les obstacles ; la finesse
s'insinue imperceptiblement; la ruse trompe; V artifice surprend.
Le négociateur est adroit ^ le courtisan souple-^ l'espion ruse;
le flatteur et le fourbe artificieux. Maniez les afl"aires difficiles
avec adresse : usez de souplesse avec les grands : soyez fin à
la cour : ne soyez i^usc qu'en guerre : laissez Yartifice aux
méchants.

/EDES^ s. [Ilist. anc), chez les anciens Romains, pris dans
un sens général, signifiait un bâtiment ^ une maison^ V intérieur

AFFAISSEMENT. 227

du logis^ rendroît même où Von mangeait^ si l'on adopte cette
étymologie de Yalafridus Strabon : potest enim fieri ut œdes
ad edendum in eis^ ut cœnacula ad cœnandum primo sint factœ.

Le même mot, dans un sens plus étroit, signifie une chapelle
ou sorte de temple du second ordre, nom consacré par les
augures comme l'étaient les grands édifices proprement appelés
Temjjles. On trouve dans les anciennes descriptions de Rome,
et dans les auteurs de la pure latinité : jEdes Fortunœ^ /Edes
Herculis^ jEdes Jutuniœ. Peut-être ces temples n'étaient-ils
affectés qu'aux dieux du second ordre ou demi-dieux. Le fond
des temples où se rencontraient l'autel et la statue du dieu se
nommait proproment jEdicuhij diminutif d'/Edes.

MS, iEscuLANUS, tEres {Myth,), nom de la divinité qui pré-
sidait à la fabrication des monnaies de cuivre. On la repré-
sentait debout avec l'habillement ordinaire aux déesses, la main
gauche sur la haste pure, dans la main droite une balance.
/Esculanus était, disait-on, père du dieu Argentin.

vES USTUM, ou Cuivre brûlé, préparation de chimie médi-
cinale. Mettez dans un vaisseau de terre de vieilles lames de
cuivre, du soufre et du sel commun en parties égales ; arrangez-
les couche sur couche, couvrez le vaisseau ; lutez la jointure
du couvercle avec le vaisseau, ne laissant qu'un petit soupirail;
faites du feu autour et calcinez la matière, ou faites rougir une
lame de cuivre; éteignez-la dans du vinaigre; réitérez sept fois
la même opération ; broyez le cuivre brûlé; réduisez-le en poudre
fine que vous laverez légèrement dans de l'eau, et vous aurez
Vœs ustmn. On recommande ce remède pour les luxations, les
fractures et les contusions. On le fait prendre dans du vin ; mais
l'usage interne en est suspect. C'est à l'extérieur un bon détersif.

AFFAISSEMENT, s. m. {Méd.), maladie. Boerhaave distingue
cinq espèces de maladies, relatives aux cavités rétrécies, et
Y affaissement en est une. « Il faut rapporter ici, dit ce grand
médecin, l'affaissement des vaisseaux produit par leur inani-
tion, ce qui détruit leur cavité. N'oubhons pas, ajoute-t-il, ce
qui peut arriver à ceux qui, trop détendus par une matière
morbifique, se vident tout à coup par une trop grande évacua-
tion. Rapportons encore ici la trop grande contraction, occa-
sionnée par l'action excessive des fibres orbiculaires » ; ce qui
sous-divise Y affaissement en trois branches différentes. Exemple

228 AFFECTION.

de ^affaissement de la seconde sorte : si quelqu'un est attaqué
d'une hydropisie anasarque, la maladie a son siège dans le pan-
nicule adipeux, que l'eau épanchée distend au point d'aug-
menter le volume des membres dix fois plus que dans l'état de
santé. Si dans cet état on se brûle les jambes, il s'écoulera une
grande quantité d'eau qui était en stagnation ; cette eau s'écou-
lant, il s'ensuivra V affaissement-^ les parties deviendront si
flasques, que les parties du bas-ventre en pourront contracter
des adhérences, comme' il est arrivé quelquefois. Cet affaisse-
ment suppose donc toujours distension. (Voyez Instit. de méd,
de Boerhaave en français et Comment.)

AFFECTATION , Afféterie. Elles appartiennent toutes les
deux à la manière extérieure de se comporter, et consistent
également dans l'éloignement du naturel, avec cette différence
que Yaffeetation a pour objet les pensées, les sentiments, le
goût dont on fait parade, et que V afféterie ne regarde que les
petites manières par lesquelles on croit plaire.

\] affectation est souvent contraire à la sincérité ; alors elle
tend à décevoir, et quand elle n'est pas hors de la vérité, elle
déplaît encore par la trop grande attention à faire paraître ou
remarquer cet avantage. Vafféterie est toujours opposée au
simple et naïf : elle a quelque chose de recherché qui déplaît
surtout aux partisans de la franchise : on la passe plus aisé-
ment aux femmes qu'aux hommes. On tombe dans Yaffeetation
en courant après l'esprit, et dans Y afféterie en recherchant des
grâces. \! affectation et Yafféterie sont deux défauts que certains
caractères bien tournés ne peuvent jamais prendre, et que ceux
qui les ont pris ne peuvent presque jamais perdre. La singula-
rité et Yaffeetation se font également remarquer; mais il y a
cette différence entre elles, qu'on contracte celle-ci, et qu'on
naît avec l'autre. Il n'y a guère de petits maîtres sans affecta-
tion^ ni de petites maîtresses sans afféterie,

AFFECTION [PhysioL), se peut prendre en général pour
l'impression que les êtres qui sont ou au dedans de nous, ou
hors de nous, exercent sur notre âme. Mais Yaffection se prend
plus communément pour ce sentiment vif de plaisir ou d'aver-
sion que les objets, quels qu'ils soient, occasionnent en nous :
on dit d'un tableau qui représente des êtres qui, dans la nature,
offensent les sens, qu'on en est affecté désagréablement. On dit

AFFECTION. 229

d'une action héroïque, ou plutôt de son récit, qu'on en est
affecte délicieusement.

Telle est notre construction, qu'à l'occasion de cet état de
l'âme, dans lequel elle ressent de l'amour ou de la haine, ou
du goût ou de l'aversion, il se fait dans le corps des mouve-
ments musculaires, d'où, selon toute apparence, dépend l'inten-
sité ou la rémission de ces sentiments. La joie n'est jamais sans
une grande dilatation du cœur; le pouls s'élève, le cœur pal-
pite, jusqu'à se faire sentir; la transpiration est si forte, qu'elle
peut être suivie de la défaillance et même de la mort. La colère
suspend ou augmente tous les mouvements, surtout la circula-
tion du sang, ce qui rend le corps chaud, rouge, tremblant, etc.
Or, il est évident que ces symptômes seront plus ou moins
violents, selon la disposition des parties et le mécanisme du
corps. Le mécanisme est rarement tel que la liberté de l'âme
en soit suspendue à l'occasion des impressions; mais on ne
peut douter que cela n'arrive quelquefois : c'est dans le méca-
nisme du corps qu'il faut chercher la cause de la différence de
sensibilité dans différents hommes, à l'occasion du même objet.
Nous ressemblons en cela à des instruments de musique dont
les cordes sont diversement tendues; les objets extérieurs font
la fonction d'archets sur ces cordes, et nous rendons tous des
sons plus ou moins aigus. Une piqûre d'épingle fait jeter des
cris à une femme mollement élevée, un coup de bâton rompt la
jambe à Épictète sans presque l'émouvoir. Notre constitution,
noire éducation, nos principes, nos systèmes, nos préjugés,
tout modifie nos affections^ et les mouvements du corps qui en
sont les suites. Le commencement de Vaffection peut être si vif,
que la loi qui le qualifie de premier mouvement en traite les
effets comme des actes non libres; mais il est évident par ce
qui précède que le premier mouvement est plus ou moins
durable, selon la différence des constitutions et d'une infinité
d'autres circonstances. Soyons donc bien réservés à juger les
actions occasionnées par les passions violentes. Il vaut mieux
être trop indulgent que trop sévère, supposer de la faiblesse
dans les hommes que de la méchanceté, et pouvoir rapporter sa
circonspection au premier de ces sentiments plutôt qu'au second ;
on a pitié des faibles, on déteste les méchants; et il me semble
que l'état de la commisération est préférable à celui de la haine.

230 AFFINITÉ.

AFFINITÉ, s. f. {Jurispj'ud.), est la liaison qui se contracte
par mariage entre l'un des conjoints et les parents de l'autre.

Ce mot est composé de la préposition latine ad, et de fmes,
bornes, confins, limites; c'est comme si l'on disait que V affinité
confond ensemble les bornes qui séparaient deux familles, pour
n'en faire plus qu'une, ou du moins faire qu'elles soient unies
ensemble.

Affinité est différent de consanguinité.

Dans la loi de Moïse il y avait plusieurs degrés à' affinité qui
formaient des empêchements au mariage, lesquels ne semblent
pas y faire obstacle en ne suivant que la loi de nature. Par
exemple, il était défendu [Lcvit. cap. xviii, v, 16.) d'épouser
la veuve de son frère, à moins qu'il ne fût mort sans enfants,
auquel cas le mariage était non -seulement permis, mais
ordonné. De même il était défendu à un mari d'épouser la
sœur de sa femme lorsque celle-ci était encore vivante, ce qui
néanmoins était permis avant la prohibition portée par la loi,
comme il paraît par l'exemple de Jacob.

Les anciens Romains n'avaient rien dit sur ces mariages, et
Papinien est le premier qui en ait parlé à l'occasion du mariage
de Caracalla. Les jurisconsultes qui vinrent ensuite étendirent
si loin les liaisons de Vaffinité, qu'ils mirent l'adoption au
même point que la nature.

V affinité, suivant les canonistes modernes, est un empêche-
ment au mariage jusqu'au quatrième degré inclusivement; mais
seulement en ligne directe, et non pas en ligne collatérale.
Affuns niei affinis, non est affinis meus.

Il est à remarquer que cet empêchement ne résulte pas seu-
lement d'une affinité contractée par mariage légitime, mais
aussi de celle qui l'est par un commerce illicite, avec cette
différence pourtant que celle-ci ne s'étend qu'au deuxième
degré inclusivement, au lieu que l'autre, comme on l'a observé,
s'étend jusqu'au quatrième.

Les canonistes distinguent trois sortes à'affinité : La pre-
mière est celle que nous avons définie, et celle qui se contracte
entre le mari et les parents de sa femme, et entre la femme et
les parents du mari.

La seconde, entre le mari et les alliés de la femme, et entre
la femme et les alliés du mari.

AFRIQUE. 231

La troisième, entre le mari et les alliés des alliés de sa
femme, et entre la femme et les alliés des alliés du mari.

Mais le quatrième concile de Latran, tenu en 1213, jugea
qu'il n'y avait que V affinité du premier genre qui produisît une
véritable alliance, et que les deux autres espèces Ciaffinitê
n'étaient que des raffinements qu'il fallait abroger. C. non
débet ^ The, de consang et affin.

Les degrés à' affinité se comptent comme ceux de parenté, et
conséquemment autrement dans le droit canon que dans le
droit civil.

Il y a encore une affinité ou cognation spirituelle, qui est
celle qui se contracte par le sacrement de baptême et de con-
firmation. En conséquence de cette affinité le parrain ne peut
pas épouser sa filleule sans dispense.

AFFLICTION, Chagrin, Peine, synonymes. L'affliction est au
chagrin ce que l'habitude est à l'acte. La mort d'un père nous
afflige] la perte d'un procès nous donne du chagrin-^ le malheur
d'une personne de connaissance nous donne de la. peine. V afflic-
tion abat; le chagrin donne de l'humeur; \?i peine attriste pour
un moment : Yaffliction est cet état de tristesse et d'abatte-
ment où nous jette un grand accident, et dans lequel la
mémoire de cet accident nous entretient. Les affligés ont besoin
d'amis qui les consolent en s'affligeant avec eux; les personnes
chagrines, de personnes gaies qui leur donnent des distrac-
tions; et ceux qui ont une peine, d'une occupation, quelle
qu'elle soit, qui détourne leurs yeux, de ce qui les attriste, sur
un autre sujet.

AFRIQUE {Géog.), l'une des quatre parties principales de
la terre. Elle a depuis Tanger jusqu'à Suez environ huit cents
lieues ; depuis le cap Vert jusqu'au cap Guardafui, mille quatre
cent vingt; et du cap de Bonne-Espérance jusqu'à Bone, mille
quatre cent cinquante. Longitude, 1-71. Latitude méridionale,
1-35, et latitude septentrionale, 1-37, 30.

On ne commerce guère que sur les côtes de l'Afrique; le
dedans de cette partie du monde n'est pas encore assez connu,
et les Européens n'ont guère commencé ce commerce que vers
le milieu du xiv^ siècle. Il y en a peu depuis les royaumes de
Maroc et de Fez jusqu'aux environs du cap Vert. Les établisse-
ments sont vers ce cap, et entre la rivière de Sénégal et de

232 AGARIC.

Serrelionne. La côte de Serrelionne est abordée par les quatre
nations; mais il n'y a que les Anglais et les Portugais qui y
soient établis. Les Anglais seuls résident près du cap de Misé-
rado. Nous faisons quelque commerce sur les côtes de Mala-
guette ou de Grève : nous en faisons davantage au petit Dieppe
et au grand Sestre. La côte d'Ivoire ou des Dents est fréquen-
tée par tous les Européens; ils ont presque tous aussi des
habitations et des forts à la côte d'Or. Le cap de Corse est le
principal établissement des Anglais : on trafique peu à Asdres.
On tire de Bénin et d'Angole beaucoup de Nègres. On ne fait
rien dans la Cafrerie. Les Portugais sont établis à Sofala, à
Mozambique, à Madagascar : ils font aussi tout le commerce
de Melinde.

AGARIC. M. Bouiduc, continuant l'histoire des purgatifs
répandus dans les Mémoires de l'Académie, en est venu à
V agaric^ et il lui paraît (Mém. 171/i, p. 27.) que ce purgatif a
été fort estimé des anciens, quoiqu'il le soit peu aujourd'hui, et
avec raison ; car^il est très-lent dans son opération, et, par le
long séjour qu'il fait dans l'estomac, il excite des vomissements,
ou tout au moins des nausées insupportables, suivies de sueurs,
de syncopes et de langueurs qui durent beaucoup ; il laisse
aussi un long dégoût pour les aliments. Les anciens , qui
n'avaient pas tant de purgatifs à choisir que nous, n'y étaient
apparemment pas si délicats, ou bien, aurait pu ajouter
M. Bouiduc, Y agaric n'a plus les mêmes propriétés qu'il avait.

C'est, dit cet académicien, une espèce de champignon qui
vient sur le larix ou melèse. Quelques-uns croient que c'est
une excroissance, une tumeur produite par une maladie de
l'arbre ; mais M. ïournefort le range sans difficulté parmi les
plantes et avec les autres champignons. On croit que celui qui
nous est apporté du Levant vient de la Tartarie, et qu'il est le
meilleur. Il en vient aussi des Alpes et des montagnes du Dau-
phiné et de Trentin. Il y a un mauvais agaric qui ne croît pas
sur le larix, mais sur les vieux chênes, ies hêtres, etc., dont
l'usage serait très-pernicieux.

On divise Y agaric en mâle et femelle : le premier a la
superficie rude et raboteuse, et la substance intérieure fibreuse,
ligneuse, difficile à diviser, de diverses couleurs, hormis la
blanche : il est pesant. Le second au contraire a la superficie

AGARIC. 233

fine, lisse, brune; il est intérieurement blanc, friable, il se met
aisément en farine; et par conséquent il est léger : tous deux se
font d'abord sentir au goût sur la langue, et ensuite ils sont
amers et acres ; mais le mâle a plus d'amertume et dâcreté.
Celui-ci ne s'emploie point en médecine, et peut-être est-ce le
même que celui qui ne croît pas sur le larix.

M. Boulduc a employé sur Y agaric les deux grandes espèces
de dissolvants, les sulfureux et les aqueux. 11 a tiré par l'esprit-
de-vin une teinture résineuse d'un goût et d'une odeur insup-
portables : une goutte mise sur la langue faisait vomir, et don-
nait un dégoût de tout pour la journée entière. De deux onces
à'agarir^ il est venu six dragmes et demie de teinture : le
marc, qui ne pesait plus que neuf dragmes, ne contenait plus
rien, et n'était qu'un mucilage ou une espèce de boue.

Sur cela, M. Boulduc soupçonna que ce mucilage inutile qui
était en si grande quantité pouvait venir de la partie farineuse
de Vagaric, détrempée et amollie, et la teinture résineuse delà
seule partie superficielle ou corticale. 11 s'en assura par l'expé-
rience; car ayant séparé les deux parties, il ne tira de la tein-
ture que de l'extérieur, et presque point de l'intérieur; ce qui
fait voir que la première est la seule purgative, et la seule à
employer, si cependant on l'emploie ; car elle est toujours très-
désagréable, et cause beaucoup de nausées et de dégoût. Pour
diminuer ses mauvais effets, il faudrait la mêler avec d'autres
purgatifs.

Les dissolvants aqueux n'ont pas non plus trop bien réussi
sur V agaric ^ l'eau seule n'en tire rien : on n'a par son moyen
qu'un mucilage épais, une boue et nul extrait. L'eau aidée du
sel de tartre, parce que les sels alcalins des plantes dissolvent
ordinairement les parties résineuses, donne encore un muci-
lage, dont, après quelques jours de repos, la partie supérieure
est transparente, en forme de gelée, et fort différente du fond,
qui est très-épais. De cette partie supérieure séparée de l'autre,
M. Boulduc a tiré, par évaporation à chaleur lente, un extrait
d'assez bonne consistance, qui devait contenir la partie rési-
neuse et la partie saline de V agaric^ l'une tirée par le sel de
tartre, l'autre par l'eau. Deux onces di agaric avec une demi-
once de sel de tartre avaient donné une once et demi-dragme
de cet extrait : il purge très-bien, sans nausées, et beaucoup

23Zt AGATY.

plus doucement que la teinture résineuse tirée avec l'esprit-de-
vin. Quant à la partie inférieure du mucilage, elle ne purge
point du tout, ce n'est que la terre de Vagiiric.

M. Boulduc ayant employé le vinaigre distillé au lieu de sel
de tartre, et de la même manière, il a eu un extrait tout pareil
à l'autre, et de la même vertu, mais en moindre quantité.

La distillation de Y agaric a donné à M. Boulduc assez de
sel volatil, et un peu de sel essentiel : il y a très-peu de sel
fixe dans la terre morte.

V agaric mâle, que M. Boulduc appelle faux agaric^ et qu'il
n'a travaillé que pour ne rien oublier sur cette matière, a peu
de parties résineuses, et moins encore de sel volatil ou de sel
essentiel. Aussi ne vient-il que sur de vieux arbres pourris,
dans lesquels il s'est fait une résolution ou une dissipation des
principes actifs. L'infusion de cet agaric faite dans l'eau
devient noire comme de l'encre lorsqu'on la mêle avec la solu-
tion de vitriol : aussi V agaric mâle est-il employé pour teindre
en noir. On voit par là qu'il a beaucoup de conformité avec la
noix de galle, qui est une excroissance d'arbre.

AGATHYRSES, s. m. pi. [Ilist. anc), peuples de la Sar-
matie d'Europe, dont Hérodote, saint Jérôme et Virgile ont fait
mention. Virgile a dit qu'ils se peignaient; saint Jérôme, qu'ils
étaient riches sans être avares; et Hérodote, qu'ils étaient
efféminés.

AGATY [Ilist. liât, hotan.)^ arbre du Malabar qui a quatre
ou cinq fois la hauteur de l'homme, et dont le tronc a environ
six pieds de circonférence. Ses branches partent de son milieu
et de son sommet, et s'étendent beaucoup plus en hauteur ou
verticalement qu'horizontalement ; il croît dans les lieux sablon-
neux. Sa racine est noire, astringente au goût, et pousse des
fibres à une grande distance. Le bois d'agaty est tendre, et
d'autant plus tendre qu'on le prend plus voisin du cœur. Si l'on
fait une incision à l'écorce, il en sort une liqueur claire et
aqueuse, qui s'épaissit et devient gommeuse peu après sa
sortie. Ses feuilles sont ailées; elles ont un empan et demi de
long; elles sont formées de deux lobes principaux, unis à une
maîtresse côte, et opposées directement. Leur pédicule est fort
court et courbé en devant; leurs petits lobes sont oblongs et
arrondis par les bords; ils ont environ un pouce et demi de

AGE. 235

longueur et un travers de doigt de largeur. Cette largeur est la
même à leur sommet qu'à leur base : leur tissu est extrême-
ment compacte et uni ; d'un vert éclatant en dessus , pâle en
dessous, et d'une odeur qu'ont les fèves quand on les broie. De
la grosse côte partent des ramifications déliées , qui tapissent
toute la surface des feuilles ; ces feuilles se ferment pendant la
nuit, c'est-à-dire que leurs lobes s'approchent.

Les fleurs sont papilionacées, sans odeur, naissent quatre à
quatre, ou cinq à cinq, ou même en plus grand nombre, sur
une petite tige qui sort d'entre les ailes des feuilles ; elles sont
composées de quatre pétales, dont un s'élève au-dessus des
autres. Les latéraux forment un angle, sont épais, blancs et
striés par des veines blanches d'abord, puis jaunes, et ensuite
rouges. Les étamines des fleurs forment un angle et se distri-
buent, à leur extrémité, en deux filaments qui portent deux
sommets jaunes et oblongs. Le calice qui environne la base des
pétales est profond, composé de quatre portions ou feuilles
courtes, arrondies et d'un vert pâle.

Lorsque les fleurs sont tombées, il leur succède des cosses
longues de quatre palmes, et larges d'un travers de doigt,
droites, un peu arrondies, vertes et épaisses. Ces cosses con-
tiennent des fèves oblongues, arrondies, placées chacune dans
une loge séparée d'une autre loge par une cloison charnue, qui
règne tout le long de la cosse; les fèves ont le goût des nôtres,
et leur ressemblent, excepté qu'elles sont beaucoup plus petites;
elles blanchissent à mesure qu'elles mûrissent; on peut en man-
ger. Si les temps sont pluvieux, cet arbre portera des fruits
trois ou quatre fois l'année.

Sa racine broyée dans de l'urine de vache dissipe les tumeurs.
Le suc tiré de l'écorce, mêlé avec le miel et pris en gargarisme,
est bon dans l'esquinancie et les aphthes de la bouche. Je pour-
rais encore rapporter d'autres propriétés des différentes parties
de cet arbre : mais elles n'en seraient pas plus réelles, et mon
témoignage n'ajouterait rien à celui de Ray, d'où la description
précédente est tirée.

AGE. [Myth.) Les poètes ont distribué le temps qui suivit la
formation de l'homme en quatre âges : Vâge cCor^ sous le règne
de Saturne au ciel, et sous celui de l'innocence et de la justice
en terre. La terre produisait alors sans culture, et des fleuves

236 AGLIBOLUS.

de miel et de lait coulaient de toutes parts. Hâge chargent, sous
lequel ces hommes commencèrent à être moins justes et moins
heureux. Vâge d'airain^ où le bonheur des hommes diminua
encore avec leur vertu ; et Vâge de fer^ sous lequel, plus méchants
que sous Vâge d'airain^ ils furent plus malheureux. On trouvera
tout ce système exposé plus au long dans l'ouvrage d'Hésiode,
intitulé Opéra et dies : ce poëte fait à son frère l'histoire des
siècles écoulés, et lui montre le malheur constamment attaché
à l'injustice, afin de le détourner d'être méchant. Cette allégorie
des âges est très-philosophique et très-instructive ; elle était
très-propre à apprendre aux peuples à estimer la vertu ce qu'elle
vaut.

Les historiens, ou plutôt les chronologistes, ont divisé Yâge
du monde en six époques principales, entre lesquelles ils laissent
plus ou moins d'intervalles, selon qu'ils font le monde plus ou
moins vieux. Ceux qui placent la création six mille ans avant
Jésus-Christ comptent, pour l'âge d'Adam jusqu'au déluge,
2,262 ans ; depuis le déluge jusqu'au partage des nations, 738 :
depuis le partage des nations jusqu'à Abraham, /i60 ; depuis
Abraham jusqu'à la Pâque des Israélites, 6'45; depuis la Pâque
des Israélites jusqu'à Saiil, 11 h ; depuis Saiil jusqu'à Cyrus, 583 ;
et depuis Cyrus jusqu'à Jésus-Christ, 538.

Ceux qui ne font le monde âgé que de quatre mille ans
comptent, de la création au déluge, 1,656; du déluge à la
vocation d'Abraham, Zi26; depuis Abraham jusqu'à la sortie
d'Egypte, Zi30; depuis la sortie d'Egypte jusqu'à la fondation
du Temple, /i80; depuis la fondation du Temple jusqu'à Cyrus,
/i76; depuis Cyrus jusqu'à Jésus-Christ, 532.

D'autres comptent de la création à la prise de Troie 2,830 ans :
et à la fondation de Rome, 3,250 ; de Carthage vaincue par Sci-
pion à Jésus-Christ, 200; de Jésus-Christ à Constantin, 312; et
au rétablissement de l'empire d'Occident, 808.

AGLIBOLUS [Myth.), dieu des Palmyréniens. Ils adoraient
le soleil sous ce nom ; ils le représentaient sous la figure d'un
jeune homme vêtu d'une tunique relevée par la ceinture, ei qui
ne lui descendait que jusqu'au genou, et ayant à sa main gauche
un petit bâton en forme de rouleau, ou, selon Ilérodien, sous
la forme d'une grosse pierre ronde par en bas, et finissant en
pointe, ou sous la forme d'un homme fait, avec les cheveux fri-

AGNEAU. 237

ses, la figure de la lune sur l'épaule, des cothurnes aux pieds,
et un javelot à la main.

AGNEAU, s. m. [Econom, ruidiqnc) : c'est le petit de la bre-
bis et du bélier. Aussitôt qu'il est né on le lève, on le met sur
ses pieds, on l'accoutume à teter : s'il refuse, on lui frotte les
lèvres avec du beurre et du saindoux, et on y met du lait. On
aura le soin de tirer le premier lait de la brebis, parce qu'il est
pernicieux: on enfermera l'agneau avec sa mère pendant deux
jours, afin qu'elle le tienne chaudement et qu'il apprenne à la
connaître. Au bout de quatre jours on mènera la mère aux
champs, mais sans son petit; il se passera du temps avant qu'il
soit assez fort pour l'y suivre. En attendant, on le laissera sor-
tir le matin et le soir, et teter sa mère avant que de s'en séparer.
Pendant le jour on lui donnera du son et du meilleur foin pour
l'empêcher de bêler. 11 faut avoir un lieu particulier dans la
bergerie pour les agneaux ; ils y passeront la nuit séparés des
mères par une cloison. Outre le lait de la mère, il y en a qui
leur donnent encore de la vesce moulue, de l'avoine, du sain-
foin, des feuilles, de la farine d'orge; tous ces aliments sont
bons : on les leur exposera dans de petites auges et de petits
râteliers : on pourra leur donner aussi des pois qu'on fera cuire
modérément, et qu'on mettra ensuite dans du lait de vache ou
de chèvre. Ils font quelquefois difficulté de prendre cette nourri-
tute; mais on les y contraint, en leur trempant le bout du museau
dans l'auget, et en les faisant avaler avec le doigt. Gomme on
fait saillir les brebis au mois de septembre, on a des agneaux
en février : on ne garde que les plus forts, on envoie les autres
à la boucherie : on ne conduit les premiers aux champs qu'en
avril, et on les sèvre sur la fin de ce mois. La brebis n'allaite
son petit que sept à huit semaines au plus, si on le lui laisse;
mais on a coutume de le lui ôter au bout d'un mois. On dit
qu'un agneau ne s'adresse jamais à une autre qu'à sa mère,
qu'il reconnaît au bêlement, quelque nombreux que soit un
troupeau. Le sainfoin, les raves, les navets, etc., donneront beau-
coup de lait aux brebis, et les agneaux ne s'en trouveront que
mieux. Geux qui font du fromage de brebis les tirent le matin et
le soir, et n'en laissent approcher les agneaux que pour se nour-
rir de ce qui reste de lait dans les pis, et cela leur suffit, avec
l'autre nourriture, pour les engraisser. On vend tous les

238 AGNEAU.

agneaux de la première portée, parce qu'ils sont faibles. Entre
tous, on préfère les plus chargés de laine, et entre les plus
chargés de laine, les blancs, parce que la laine blanche vaut
mieux que la noire. Il ne doit y avoir dans un troupeau bien
composé qu'un mouton noir contre dix blancs. Vous châtrerez
vos agneaux à cinq ou six mois, par un temps qui ne soit ni
froid ni chaud. S'ils restaient béliers, ils s'entre-détruiraient, et
la chair en serait moins bonne. On les châtre en leur faisant
tomber les testicules par une incision faite à la bourse, ou en
les prenant dans le lac d'un cordeau qu'on serre jusqu'à ce que
le lac les ait détachés. Pour prévenir l'enilure qui suivrait, on
frotte la partie malade avec du saindoux, et l'on soulage l'agneau
en le nourrissant avec du foin haché dans du son, pendant deux
ou trois jours. On appelle agneaux primes ceux qu'on a d'une
brebis mise en chaleur, et couverte dans le temps requis : ces
agneaux sont plus beaux et se vendent un tiers, et quelquefois
moitié plus que les autres. Ces petits animaux sont sujets à la
fièvre et à la gratelle. Aussitôt qu'ils sont malades, il faut les
séparer de leur mère. Pour la fièvre, on leur donne du lait de
leur mèœ coupé avec de l'eau : quanta la gratelle qu'ils gagnent
au menton, pour avoir, à ce qu'on dit, brouté de l'herbe qui n'a
point encore été humectée par la rosée, on les en guérit en leur
frottant le museau, la langue et le palais avec du sel broyé et
mêlé avec l'hysope, en leur lavant les parties malades avec du
vinaigre, les frottant ensuite avec du saindoux et de la poix
résine fondus ensemble. On s'apercevra que les agneaux sont
malades aux mêmes symptômes qu'on le reconnaît dans les
brebis. Outre les remèdes précédents pour la gratelle d'autres
se servent encore de vert-de-gris et de vieux oing, deux
parties de vieux oing contre une de vert-de-gris ; on en frotte
la gratelle à froid : il y en a qui font macérer des feuilles
de cyprès broyées dans de l'eau, et ils en lavent l'endroit du
mal.

La peau d'agneau, garnie de son poil et préparée par les
pelletiers-fourreurs ou par les viégissiers^ s'emploie à de fort
bonnes fourrures qu'on appelle fourrure d'agnelins.

Ces mômes peaux, dépouillées de la laine, se passent aussi
en mégie, et on en fabrique des marchandises de ganterie. A
l'égard de la laine que fournissent les agneaux, elle entre dans

AGNUS SCYTHICUS. 239

la fabrique des chapeaux, et on en fait aussi plusieurs sortes
d'étoffes et de marchandises de bonneterie.

Agneau de Perse [Commeree.) Les fourrures de ces agneaux
sont encore préférées en Moscovie à celles de Tartarie : elles sont
grises et d'une frisure plus petite et plus belle; mais elles sont
si chères qu'on n'en garnit que les retroussis des vêtements.

Agneau de Tartarie [Commeree), agneaux dont la fourrure
est précieuse en Moscovie : elle vient de la Tartarie et des bords
du Volga. La peau est trois fois plus chère que l'animal sans
elle. La laine en est noire, fortement frisée, courte, douce et
éclatante. Les grands de Moscovie en fourrent leurs robes et
leurs bonnets, quoiqu'ils pussent employer à cet usage les
martres zibelines, si communes dans ce pays.

AGNEL ou AiGNEL, ancienne monnaie d'or qui fut battue
sous saint Louis, et qui porte un agneau ou mouton. On lit
dans Le Blanc que Vagmd était d'or fin, et de 59 |- au marc sous
saint Louis, et valait 12 sous 6 deniers tournois. Ces sous
étaient d'argent et presque du poids de l'agnel. La valeur de
l'agnel est encore fixée par le même auteur à 3 deniers 5 grains
trébuchants. Le roi Jean en fît faire qui étaient de 10 à 12 grains
plus pesants. Ceux de Charles YI et de Charles VII ne pesaient
que 2 deniers, et n'étaient pas or fin.

AGNELINS (terjne de mégisserie)^ peaux passées d'un côté,
qui ont la laine de l'autre côté.

Nous avons expliqué à l'article Agneau, l'usage que les
mégissiers, les chapeliers, les pelletiers-fourreurs, et plusieurs
autres ouvriers font de la peau de cet animal.

Agnelins se dit encore de la laine des agneaux qui n'ont pas
été tondus, et qui se lève pour la première fois au sortir des
abatis des bouchers ou des boutiques des rôtisseurs.

Agnelins se dit en général de la laine des agneaux qui n'ont
pas été tondus, soit qu'on la coupe sur leur corps, ou qu'on
l'enlève de dessus leurs peaux après qu'ils ont été tués.

AGNUS SCYTHICUS [Hist. mit. bot.) Kircher est le premier
qui ait parlé de cette plante. Je vais d'abord rapporter ce qu'a
dit Scaliger pour faire connaître ce que c'est que Vagmis sey-
thicus'^ puis Kempfer et le savant Hans-Sloane nous apprendront
ce qu'il en faut penser, a Rien, dit Jules-César Scaliger, n'est
comparable à l'admirable arbrisseau de Scythie. Il croît prin-

2/,0 ' AGNUS SGYTHICUS.

cipalement dans le Zaccolham, aussi célèbre par son antiquité
que par le courage de ses habitants. L'on sème dans cette con-
trée une graine presque semblable à celle du melon, excepté
qu'elle est moins oblongue. Cette graine produit une plante
d'environ trois pieds de haut, qu'on appelle boramets ou agneau^
parce qu'elle ressemble parfaitement à cet animal par les pieds,
les ongles, les oreilles et la tête ; il ne lui manque que les cornes,
à la place desquelles elle a une touffe de poil. Elle est couverte
d'une peau légère dont les habitants font des bonnets. On dit
que sa pulpe ressemble à la chair de Fécrevisse de mer, qu'il
en sort du sang quand on y fait une incision, et qu'elle est d'un
goût extrêmement doux. La racine de la plante s'étend fort loin
dans la terre : ce qui ajoute au prodige, c'est qu'elle tire sa
nourriture des arbrisseaux circonvoisins, et qu'elle périt lors-
qu'ils meurent ou qu'on vient à les arracher. Le hasard n'a point
de part à cet accident : on lui a causé la mort toutes les fois
qu'on l'a privée de la nourriture qu'elle tire des plantes voisines.
Autre merveille, c'est que les loups sont les seuls animaux car-
nassiers qui en soient avides. » (Gela ne pouvait manquer d'être).
On voit par la suite que Scaliger n'ignorait sur cette plante que
la manière dont les pieds étaient produits et sortaient du tronc.

Yoilà l'histoire de Xagnus scythicus^ ou de la plante mer-
veilleuse de Scaliger, de Kircher, de Sigismond, d'Hesberetein,
d'Hayton Arménien, de Surius, du chancelier Bacon {du chance-
lier Bacon^ notez bien ce témoignage), de Fortunius Licetus,
d'André Lebarrus, d'Eusèbe de Nieremberg, d'Adam Olearius,
d'Olaus Yormius, et d'une infinité d'autres botanistes.

Serait-il bien possible qu'après tant d'autorités qui attestent
l'existence de l'agneau de Scythie, après le détail de Scaliger,
à qui il ne restait plus qu'à savoir comment les pieds se for-
maient, l'agneau de Scythie fût une fable? Que croire en histoire
naturelle, si cela est?

Kempfer, qui n'était pas moins versé dans l'histoire natu-
relle que dans la médecine, s'est donné tous les soins possibles
pour trouver cet agneau dans la Tartarie, sans avoir pu y
réussir, a On ne connaît ici, dit cet auteur, ni chez le menu
peuple, ni chez les botanistes, aucun zoophyte qui broute; et
je n'ai retiré de mes recherches que la honte d'avoir été trop
crédule. » Il ajoute que ce qui a donné lieu à ce conte, dont il

AGNUS SGYTHICUS. 2l\i

s*est laissé bercer comme tant d'autres, c'est l'usage que l'on
fait en Tartarie de la peau de certains agneaux dont on prévient
la naissance, et dont on tue la mère avant qu'elle les mette
bas, afin d'avoir leur laine plus fine. On borde avec ces peaux
d'agneau des manteaux, des robes et des turbans. Les voyageurs,
ou trompés sur la nature de ces peaux par ignorance de la
langue du pays, ou par quelque autre cause, en ont ensuite
imposé à leurs compatriotes, en leur donnant pour la peau
d'une plante la peau d'un animal.

M. Hans-Sloane dit que Vagnus scythicus est une racine
longue de plus d'un pied, qui a des tubérosités, des extrémités
desquelles sortent quelques tiges longues d'environ trois à
quatre pouces, et assez semblables à celles de la fougère, et
qu'une grande partie de sa surface est couverte d'un duvet
noir-jaunâtre, aussi luisant que la soie, long d'un quart de
pouce, et qu'on emploie pour le crachement de sang. Il ajoute
qu'on trouve à la Jamaïque plusieurs plantes de fougère qui
deviennent aussi grosses qu'un arbre, et qui sont couvertes
d'une espèce de duvet pareil à celui qu'on remarque sur nos
plantes capillaires ; et qu'au reste il semble qu'on ait employé
l'art pour leur donner la figure d'un agneau, car les racines
ressemblent au corps, et les tiges aux jambes de cet animal.

Yoilà donc tout le merveilleux de l'agneau de Scythie réduit
à rien, ou du moins à fort peu de chose, à une racine velue à
laquelle on donne la figure, ou à peu près, d'un agneau en la
contournant.

Cet article nous fournira des réflexions plus utiles contre la
superstition et le préjugé, que le duvet de l'agneau de Scythie
contre le crachement de sang. Kircher, et après Kircher, Jules-
César Scaliger, écrivent une fable merveilleuse; et ils l'écrivent
avec ce ton de gravité et de persuasion qui ne manquent jamais
d'en imposer. Ce sont des gens dont les lumières et la probité
ne sont pas suspectes; tout dépose en leur faveur : ils sont
crus; et par qui? par les premiers génies de leur temps; et
voilà tout d'un coup une nuée de témoignages plus puissants
que le leur qui le fortifient, et qui forment pour ceux qui vien-
dront un poids d'autorité auquel ils n'auront ni la force ni le
courage de résister, et l'agneau de Scythie passera pour un être
réel.

XIII, 16

242 AGNUS SCYTHICUS.

11 faut distinguer les faits en deux classes : en faits simples
et ordinaires, et en faits extraordinaires et prodigieux. Les
témoignages de quelques personnes instruites et véridiques
suffisent pour les faits simples; les autres demandent, pour
l'homme qui pense, des autorités plus fortes. 11 faut en général
que les autorités soient en raison inverse de la vraisemblance
des faits, c'est-à-dire d'autant plus nombreuses et plus grandes
que la vraisemblance est moindre.

Il faut subdiviser les faits, tant simples qu'extraordinaires,
en transitoires et permanents. Les transitoires, ce sont ceux
qui n'ont existé que l'instant de leur durée; les permanents, ce
sont ceux qui existent toujours, et dont on peut s'assurer en
tout temps. On voit que ces derniers sont moins difficiles à
croire que les premiers, et que la facilité que chacun a de
s'assurer de la vérité ou de la fausseté des témoignages doit
rendre les témoins circonspects, et disposer les autres hommes
à les croire.

Il faut distribuer les faits transitoires en faits qui se sont
passés dans un siècle éclairé, et en faits qui se sont passés dans
des temps de ténèbres et d'ignorance ; et les faits permanents,
en faits permanents dans un lieu accessible ou dans un lieu
inaccessible.

Il faut considérer les témoignages en eux-mêmes, puis les
comparer entre eux : les considérer en eux-mêmes, pour voir
s'ils n'impliquent aucune contradiction, et s'ils sont de gens
éclairés et instruits ; les comparer entre eux, pour découvrir s'ils
ne sont point calqués les uns sur les autres, et si toute cette
foule d'autorités de Kircher, de Scaliger, de Bacon, de Libarius,
de Licetus, d'Eusèbe, etc., ne se réduirait pas par hasard à rien,
ou à l'autorité d'un seul homme.

Il faut considérer si les témoins sont oculaires ou non ; ce
qu'ils ont risqué pour se faire croire; quelle crainte ou quelles
espérances ils avaient en annonçant aux autres des faits dont
ils se disaient témoins oculaires. S'ils avaient exposé leur vie pour
soutenir leur déposition, il faut convenir qu'elle acquerrait une
grande force : que serait-ce donc s'ils l'avaient sacrifiée et perdue?

11 ne faut pas non plus confondre les faits qui se sont passés
à la face de tout un peuple avec ceux qui n'ont eu pour spec-
tateurs qu'un petit nombre de personnes. Les faits clandestins,

AGRICULTCHE. 2/|3

pour peu qu'ils soient merveilleux, ne méritent presque pas
d'être crus : les faits publics, contre lesquels on n'a point
réclamé dans le temps, ou contre lesquels il n'y a eu de récla-
mation que de la part de gens peu nombreux et malintentionnés
ou mal instruits, ne peuvent presque pas être contredits.

Voilà une partie des principes d'après lesquels on accordera
ou l'on refusera sa croyance, si l'on ne veut pas donner dans
des rêveries, et si l'on aime sincèrement la vérité.

AGREABLE, Gracieux, considérés grammaticalement. L'air
et les manières, dit M. l'abbé Girard, rendent gracieux. L'esprit
et l'humeur rendent agréable. On aime la rencontre d'un homme
gracieux i il plaît. On recherche la compagnie d'un homme
agréable-^ il amuse. Les personnes polies sont toujours gracieuses.
Les personnes enjouées sont ordinairement agréables. Ce n'est
pas assez pour la société d'être d'un abord gracieux et d'un
commerce agréable. On fait une réception gracieuse. On a la
conversation agréable. Il semble que les hommes sont gracieux
par l'air, et les femmes par les manières.

Le gracieux et V agréable ne signifient pas toujours des qua-
lités personnelles. Le gracieux se dit quelquefois de ce qui
flatte les sens et l'amour-propre ; et Y agréable^ de ce qui con-
vient au goût et à l'esprit. Il est gracieux d'avoir de beaux
objets devant soi; rien n'est plus agréable que la bonne com-
pagnie. Il peut être dangereux d'approcher de ce qui est gra-
cieux^ et d'user de ce qui est agréable. On naît gracieux^ et
l'on fait V agréable.

AGRICULTURE, s. f. {Ordre Ency cl. Histoire de la Nature.
Philosophie. Science de la Nat. Bot. Agricult.) V agricidture
est, comme le mot le fait assez entendre, l'art de cultiver la
terre. Cet art est le premier, le plus utile, le plus étendu, et
peut-être le plus essentiel des arts. Les Égyptiens faisaient
honneur de son invention à Osiris ; les Grecs à Cérès et à Trip-
tolème son fils; les Italiens à Saturne, ou à Janus leur roi, qu'ils
placèrent au rang des dieux en reconnaissance de ce bienfait.
L'agriculture fut presque l'unique emploi des patriarches, les
plus respectables de tous les hommes par la simplicité de leurs
mœurs, la bonté de leur âme et l'élévation de leurs sentiments.
Elle a fait les délices des plus grands hommes chez les autres
peuples anciens. Cyrus le jeune avait planté lui-même la plupart

2l^U ^ AGRICULTURE.

des arbres de ses jardins, et daignait les cultiver; et Lysandre
de Lacédémone, l'un des chefs de la république, s'écriait à la
vue des jardins de Gyrus : O prince! que tous les hommes vous
doicent estimer heureux dC avoir su joindre ainsi la vertu à tant
de grandeur et de dignité! Lysandre dit la vertu^ comme si l'on
eût pensé dans ces temps qu'un monarque agriculteur ne pou-
vait manquer d'être un homme vertueux; et il est constant du
moins qu'il doit avoir le goût des choses utiles et des occu-
pations innocentes. Iliéron de Syracuse, Attalus, Philopator de
Pergame, Archélaûs de Macédoine, et une infinité d'autres, sont
loués par Pline et par Xénophon, qui ne louaient pas sans
connaissance, et qui n'étaient pas leurs sujets, de l'amour qu'ils
ont eu pour les champs et pour les travaux de la campagne.
La culture des champs fut le premier objet du législateur des
Romains; et pour en donner à ses sujets la haute idée qu'il en
avait lui-même, la fonction des premiers prêtres qu'il institua
fut d'offrir aux dieux les prémices de la terre, et de leur demander
des récoltes abondantes. Ces prêtres étaient au nombre de douze ;
ils étaient appelés Arvales^ de arva^ champs, terres labourables.
Un d'entre eux étant mort, Romulus lui-même prit sa place,
et dans la suite on n'accorda cette dignité qu'à ceux qui pou-
vaient prouver une naissance illustre. Dans ces premiers temps,
chacun faisait valoir son héritage et en tirait sa subsistance. Les
consuls trouvèrent les choses dans cet état, et n'y firent aucun
changement. Toute la campagne de Rome fut cultivée par les
vainqueurs des nations. On vit, pendant plusieurs siècles, les
plus célèbres d'entre les Romains passer de la campagne aux
premiers emplois de la république, et, ce qui est infiniment
plus digne d'être observé, revenir des premiers emplois de la
république aux occupations de la campagne. Ce n'était point
indolence; ce n'était point dégoût des grandeurs, ou éloignement
des affaires publiques : on retrouvait dans les besoins de l'État
nos illustres agriculteurs toujours prêts à devenir les défenseurs
de la patrie. Serranus semait son champ quand on l'appela à la
tête de l'armée romaine; Quintius Cincinnatus labourait une
pièce de terre qu'il possédait au delà du Tibre, quand il reçut
ses provisions de dictateur; Quintius Cincinnatus quitta ce
tranquille exercice, prit le commandement des armées, vainquit
les ennemis, fit passer les captifs sous le joug, reçut les honneurs

AGRICULTURE. 2/i5

du triomphe, et fut à son champ au bout de seize jours. Tout,
dans les premiers temps de la république et les plus beaux jours
de Rome, marqua la haute estime qu'on y faisait de l'agricul-
ture : les gens riches, locuplcles^ n'étaient autre chose que ce
que nous appellerions aujourd'hui de groa laboureurs et de
riches fermiers. La première monnaie, peeunia à pecn^ porta
l'empreinte d'un mouton ou d'un bœuf, comme symboles prin-
cipaux de l'opulence : les registres des questeurs et des censeurs
s'appelèrent pascua. Dans la distinction des citoyens romains,
les premiers et les plus considérables furent ceux qui formaient
les tribus rustiques, rusticœ tribus : c'était une grande ignominie
d'être réduit, par le défaut d'une bonne et sage économie de
ses champs, au nombre des habitants de la ville et de leurs
tribus, in tribu urbana. On prit d'assaut la ville de Carthage :
tous les livres qui remplissaient ses bibliothèques furent donnés
en présent à des princes, amis de Rome; elle ne se réserva
pour elle que les vingt-huit livres d'agriculture du capitaine
Magon. Decius Syllanus fut chargé de les traduire, et l'on con-
serva l'original et la traduction avec un très-grand soin. Le vieux
Gaton étudia la culture des champs, et en écrivit; Cicéron la
recommande à son fils, et en fait un très-bel éloge : Omnium
rerum^ lui dit-il, ex qui bus aliquid exquisitur, nihil est agri-
culturel jnelius^ nihil uberius^ nihil duleius^ nihil hojnine libero
dignius. « De tout ce qui peut être entrepris ou recherché, rien
au monde n'est meilleur, plus utile, plus doux, enfin plus
digne de l'homme libre, que l'agriculture. » Mais cet éloge
n'est pas encore de la force de celui de Xénophon. L'agricul-
ture naquit avec les lois et la société; elle est contemporaine
de la division des terres. Les fruits de la terre furent la pre-
mière richesse : les hommes n'en connurent point d'autres, tant
qu'ils furent plus jaloux d'augmenter leur félicité dans le coin
de terre qu'ils occupaient, que de se transplanter en différents
endroits pour s'instruire du bonheur ou du malheur des autres :
mais aussitôt que l'esprit de conquête eut agrandi les sociétés
et enfanté le luxe, le commerce et toutes les autres marques
éclatantes de la grandeur et de la méchanceté des peuples, les
métaux devinrent la représentation de la richesse ; l'agriculture
perdit de ses premiers honneurs, et les travaux de la campagne,
abandonnés à des hommes subalternes, ne conservèrent leur

2^6 AGRICULTURE.

ancienne dignité que dans les chants des poètes. Les beaux
esprits des siècles de corruption, ne trouvant rien dans les villes
qui prêtât aux images et à la peinture, se répandirent encore en
imagination dans les campagnes, et se plurent à retracer les
mœurs anciennes, cruelle satire de celles de leur temps : mais
la terre sembla se venger elle-même du mépris qu'on faisait de
sa culture, a Elle nous donnait autrefois, dit Pline, ses fruits
avec abondance; elle prenait, pour ainsi dire, plaisir d'être
cultivée par des charrues couronnées par des mains triom-
phantes; et pour correspondre à cet honneur, elle multipliait
de tout son pouvoir ses productions. Il n'en est plus de même
aujourd'hui; nous l'avons abandonnée à des fermiers merce-
naires, nous la faisons cultiver par des esclaves ou par des
forçats; et l'on serait tenté de croire qu'elle ressenti cet
affront. » Je ne sais quel est l'état de l'agriculture à la Chine;
mais le père du Halde nous apprend que l'empereur, pour en
inspirer le goût à ses sujets, met la main à la charrue tous les
ans une fois; qu'il trace quelques sillons, et que les plus distin-
gués de sa cour lui succèdent tour à tour au même travail et à
la même charrue.

Ceux qui s'occupent de la culture des terres sont compris
sous le nom de laboureurs^ de laboureurs fermiers^ séquestres^
économes^ et chacune de ces dénominations convient à tout sei-
gneur qui fait valoir ses terres par ses mains, et qui cultive
son champ. Les prérogatives qui ont été accordées de tout temps
à ceux qui se sont livrés à la culture des terres leur sont com-
munes à tous. Ils sont soumis aux mêmes lois, et ces lois leur
ont été favorables de tout temps ; elles se sont même quelque-
fois étendues jusqu'aux animaux qui partageaient avec les
hommes les travaux de la campagne. 11 était défendu par une loi
des Athéniens de tuer le bœuf qui sert à la charrue ; il n'était
pas même permis de l'immoler en sacrifice. « Celui qui com-
mettra cette faute ou qui volera quelques outils d'agriculture
sera puni de mort. » Un jeune Romain, accusé et convaincu
d'avoir tué un bœuf pour satisfaire la bizarrerie d'un ami, fut
condamné au bannissement, comme s'il eût tué son propre
métayer, ajoute Pline.

Mais ce n'était pas assez que de protéger par des lois les
choses nécessaires au labourage, il fallait encore veiller à la tran-

AGRICULTURE. 2kl

quillité et à la sûreté du laboureur et de tout ce qui lui appar-
tient. Ce fut par cette raison que Constantin le Grand défendit
à tout créancier de saisir pour dettes civiles les esclaves, les
bœufs et tous les instruments du labour. « S'il arrive aux créan-
ciers, aux cautions, aux juges même d'enfreindre cette loi, ils
subiront une peine arbitraire à laquelle ils seront condamnés
par un juge supérieur. » Le même prince étendit cette défense
par une autre loi, et enjoignit aux receveurs de ses deniers, sous
peine de mort, de laisser en paix le laboureur indigent. Il con-
cevait que les obstacles qu'on apporterait à l'agriculture dimi-
nueraient l'abondance des vivres et du commerce, et par contre-
coup l'étendue de ses droits. Il y eut un temps où l'habitant
des provinces était tenu de fournir des chevaux de poste aux
courriers et des bœufs aux voitures publiques. Constantin eut
l'attention d'excepter de ces corvées le cheval et le bœuf servant
au labour. « Vous punirez sévèrement, dit ce prince à ceux à
qui il en avait confié l'autorité, quiconque contreviendra à ma
loi. Si c'est un homme d'un rang qui ne permette pas de sévir
contre lui, dénoncez-le-moi, et j'y pourvoirai; s'il n'y a point
de chevaux ou de bœufs que ceux qui travaillent aux terres, que
les voitures et les courriers attendent. » Les campagnes de l'Il-
lyrie étaient désolées par de petits seigneurs de villages qui met-
taient le laboureur à contribution et le contraignaient à des cor-
vées nuisibles à la culture des terres : les empereurs Valens et
Valentinien, instruits de ces désordres, les arrêtèrent par une loi
qui porte exil perpétuel et confiscation de tous biens contre ceux
qui oseront à l'avenir exercer cette tyrannie.

Mais les lois qui protègent la terre, le laboureur et le bœuf
ont veillé à ce que le laboureur remplît son devoir. L'empereur
Pertinax voulut que le champ laissé en friche appartînt à celui
qui le cultiverait ; que celui qui le défricherait fût exempt d'im-
position pendant dix ans; et s'il était esclave, qu'il devînt libre.
Aurélien ordonna aux magistrats municipaux des villes d'appe-
ler d'autres citoyens à la culture des terres abandonnées de leur
domaine, et il accorda trois ans d'immunité à ceux qui s'en
chargeraient. Une loi de Valentinien, de Théodose et d'Arcade
met le premier occupant en possession des terres abandonnées,
et les lui accorde sans retour si, dans l'espace de deux ans,
personne ne les réclame; mais les ordonnances de nos rois ne

248 AGRICULTURE.

sont pas moins favorables à l'agriculture que les lois romaines.

Henri III, Charles IX, Henri IV se sont plu à favoriser par
des règlements les habitants de la campagne. Ils ont tous fait
défense de saisir les meubles, les harnais, les instruments et les
bestiaux du laboureur. Louis XIII et Louis XIV les ont confir-
més. Cet article n'aurait point de fin si nous nous proposions
de rapporter toutes les ordonnances relatives à la conservation
des grains depuis la semaille jusqu'à la récolte. Mais ne sont-elles
pas toutes bien justes? Est-il quelqu'un qui voulût se donner
les fatigues et faire toutes les dépenses nécessaires à l'agricul-
ture et disperser sur la terre le grain qui charge son grenier,
s'il n'attendait la récompense d'une heureuse moisson ?

La loi de Dieu donna l'exemple. Elle dit : a Si l'homme fait
du dégât dans un champ ou dans une vigne en y laissant aller
sa bête, il réparera ce dommage aux dépens de son bien le
meilleur. Si le feu prend à des épines et gagne un amas de
gerbes, celui qui aura allumé ce feu supportera la perte. » La
loi des hommes ajouta : « Si quelque voleur de nuit dépouille un
champ qui n'est pas à lui, il sera pendu s'il a plus de qua-
torze ans ; il sera battu de verges s'il est plus jeune, et livré au
propriétaire du champ, pour être son esclave jusqu'à ce qu'il
ait réparé le dommage, suivant la taxe du préteur. Celui qui
mettra le feu à un tas de blé sera fouetté et brûlé vif. Si le feu
y prend par sa négligence, il payera le dommage ou sera battu
de verges, à la discrétion du préteur. »

Nos princes n'ont pas été plus indulgents sur le dégât des
champs; ils ont prétendu qu'il fût seulement réparé quand il
était accidentel, et réparé et puni quand il était médité. « Si
les bestiaux se répandent dans les blés, ils seront saisis, et le
berger sera châtié. » Il est défendu, même aux gentilshommes,
de chasser dans les vignes, dans les blés, dans les terres ense-
mencées. (Voyez VÉdit de Henri IV à Follembray^ i2 jan-
vier i599. Voyez ceux de Louis XlV^aofU i689 et 20 mai il 04.)
Ils ont encore favorisé la récolte en permettant d'y travailler
même les jours de fête. Mais passons à la culture des terres.

Pour cultiver les terres avec avantage, il importe d'en con-
naître la nature : telle terre demande une façon , telle autre
une autre; celle-ci une espèce de grains, celle-là une autre
espèce. On peut voir dans V Encyclopédie, aux articles Terre

AGRICULTURE. 2^9

et Terroir, en général ce qui y a rapport, etV/?^?^ plantes dif-
fcrenlcs le terroir et la culture qu'elles demandent : nous ne
réserverons ici que ce qui concerne l'agriculture en général ou
le labour.

1. Proportionnez vos bêtes et vos ustensiles, le nombre, la
profondeur, la figure, la saison des labours et des repos, à la
qualité de vos terres et à la nature de votre climat.

2. Si votre domaine est de quelque étendue, divisez-le en
trois parties égales ou à peu près; c'est ce qu'on appelle incitrc
ses terres en soles.

Semez l'une de ces trois parties en blé, l'autre en avoine et
menus grains, qu'on appelle mars^ et laissez la troisième en
jachère.

3. L'année suivante, semez la jachère en blé, changez en
avoine celle qui était en blé, et mettez en jachère celle qui était
en avoine.

Cette distribution rendra le tribut des années, le repos et le
travail des terres à peu près égaux, si l'on combine la bonté
des terres avec leur étendue. Mais le laboureur prudent, qui ne
veut rien laisser au hasard, aura plus d'égard à la qualité des
terres qu'à la peine de les cultiver : et la crainte de la disette le
déterminera plutôt à fatiguer considérablement une année, afm
de cultiver une grande étendue de terres ingrates et égaliser
ses années en revenus, que d'avoir des revenus inégaux en éga-
lisant l'étendue de ses labours; et il ne se mettra que le moins
qu'il pourra dans le cas de dire : Ma sole clc blé est forte ou
faible cette année,

II. Ne dessolez point vos terres, parce que cela vous est
défendu et que vous ne trouveriez pas votre avantage à les
faire porter plus que l'usage et un bon labourage ne le per-
mettent.

5. Vous volerez votre maître, si vous êtes fermier, et que
vous décompotiez contre sa volonté et contre votre bail.

Terres ci blé. Vous donnerez trois façons à vos terres à blé
avant que de les ensemencer, soit de froment, soit de méteil,
soit de seigle : ces trois façons, vous les donnerez pendant l'an-
née de jachère. La première aux environs de la Saint-Martin ou
après la semaille des menus grains vers Pâques : mais elle est
plus avantageuse et plus d'usage en automne. Elle consiste à

250 AGRICULTURE.

ouvrir la terre et à en détruire les mauvaises herbes : cela s'ap-
pelle faire la cassaille^ ou sombrer ^ ou cgerer^ oujachcrcr^ ou
lever le giicreij ou giierter^ ou mouvoir^ ou casser^ ioiirner^
froisser les jachères. Ce premier labour n'est guère que de
quatre doigts de profondeur, et les sillons en sont serrés : il y a
pourtant des provinces où l'on croit trouver son avantage à le
donner profond. Chacun a ses raisons. On retourne en terre
par cette façon le chaume de la dépouille précédente, à moins
qu'on n'aime mieux y mettre le feu. Si l'on y a mis le feu,
on laboure sur la cendre; ou bien on brûle le chaume, comme
nous venons de dire; ou on l'arrache pour en faire des meules
et l'employer ensuite à différents usages ; ou on le retourne
en écorchant légèrement la terre. Dans ce dernier cas, on lui
donne le temps de pourrir, et au mois de décembre on retourne
au champ avec la charrue, et on lui donne le premier des
trois véritables labours : ce labour est profond et s'appelle
labour en plante. Il est suivi de l'émotage qui se fait avec le
casse-motte, mais plus souvent avec une forte herse garnie
de fortes dents de fer. Il faut encore avoir soin d'ôter les
pierres ou d'épierrer, d'ôter les souches ou d'essarter les
ronces, les épines, etc.

Le second labour s'appelle binage-^ quand on a donné la pre-
mière façon avant l'hiver, on bine à la fm de l'hiver; si on n'a
donné la première façon qu'après l'hiver, on bine six semaines
ou un mois après. On avance ou on recule ce travail, suivant la
température de l'air ou la force des terres. 11 faut que ce labour
soit profond.

Le troisième labour s'appelle ou ticrçage^ ou rebinage. On
fume les terres avant que de le donner, si on n'y a pas travaillé
plus tôt. Il doit être profond quand on ne donne que trois façons ;
on le donne quand l'herbe commence à monter sur le guéret,
et qu'on est prêt à l'emblaver, et tout au plus huit ou quinze
jours avant.

Comme il faut qu'il y ait toujours un labour avant la
semaine, il y a bien des terres qui demandent plus de trois
labours. On donne jusqu'à quatre àcinq labours aux terres fortes,
à mesure que les herbes y viennent; quand la semaille est pré-
cédée d'un quatrième labour, ce labour est léger; il s'appelle
traverser. On ne traverse point les terres glaiseuses, enfoncées

AGRICULTURE. 251

et autres d'où les eaux s'écoulent difficilement. Quand on donne
plus de trois labours, on n'en fait guère que deux ou trois pleins ;
deux l'hiver, un avant la semaille : les autres ne sont propre-
ment que des demi-labours qui se font avec le soc simple, sans
contre et sans oreilles.

Terres à memis grains. On ne laisse reposer ces terres
depuis le mois de juillet ou d'août qu'elles ont été dépouillées
de blé, que jusqu'en mars qu'on les ensemence de menus grains.
On ne leur donne qu'un ou deux labours, l'un avant l'hiver,
l'autre avant de semer. Ceux qui veulent amender ces terres y
laissent le chaume, ou le brûlent : ils donnent le premier
labour aux environs de la Saint-Martin, et le second vers le
mois de mars.

On n'emploie en France que des chevaux ou des bœufs. Le
bœuf laboure plus profondément, commence plus tôt, finit plus
tard, est moins maladif, coûte moins en nourriture et en har-
nais, et se vend quand il est* vieux : il faut les accoupler serrés,
afin qu'ils tirent également. On se sert de buffles en Italie, d'ânes
en Sicile; il faut prendre ces animaux jeunes, gras, vigou-
reux, etc.

1. N'allez point aux champs sans connaître le fonds, sans
que vos bêtes soient en bon état, et sans quelque outil tran-
chant. La terre n'est bonne que quand elle a dix-huit pouces de
profondeur.

2. Choisissez un temps convenable; ne labourez ni trop tôt
ni trop tard; c'est la première façon qui décidera des autres
quant aux terres.

3. INe labourez point quand la terre est trop sèche, ou vous
ne feriez que l'égratigner par un labour superficiel ; ou vous
dissiperiez sa substance par un labour profond. Le labour fait
dans les grandes chaleurs doit être suivi d'un demi-labour avant
la semaille.

h. Si vous labourez par un temps trop mou, la terre chargée
d'eau se mettra en mortier; en sorte que ne devenant jamais
meuble, la semence s'y porterait mal. Prenez le temps que la
terre est adoucie, après les pluies ou les brouillards.

5. Renouvelez les labours quand les herbes commencent à
pointer, et donnez le dernier peu de temps avant la semaille.

6. Labourez fortement les terres grasses, humides et fortes,

252 agriculture:.

et les novales ; légèrement les terres sablonneuses, pierreuses,
sèches et légères, et non à vive jauge.

7. Ne poussez point vos sillons trop loin, vos bêtes auront
trop à tirer d'une traite. On dit qu'il serait bon que les terres
fussent partagées en quartiers, chacun de quarante perches de
long au plus pour les chevaux, et de cent cinquante pieds au
plus pour les bœufs; ne les faites reposer qu'au bout de la raie.

8. Si vous labourez sur une colline, labourez horizontalement,
et non verticalement.

9. Labourez à plat et uniment dans les pays où vos terres
auront besoin de l'arrosement des pluies. Labourez en talus, à
dos d'âne, et en sillons hauts, les terres argileuses et humides.
On laisse dans ces derniers cas un grand sillon aux deux côtés
du champ pour recevoir et décharger les eaux.

10. Que vos sillons soient moins larges, moins unis et plus
élevés dans les terres humides que dans les autres. Si vos sil-
lons sont étroits, et qu'ils n'aient que quatorze à quinze pouces
de largeur sur treize à quatorze de hauteur, labourez du midi
au nord, afm que vos grains aient le soleil des deux côtés. Cette
attention est moins nécessaire si vos sillons sont plats. Si vous
labourez à plat et en planches des terres humides, n'oubliez pas
de pratiquer au milieu de la planche un sillon plus profond que
les autres, qui reçoive les eaux. Il y a des terres qu'on laboure
à uni, sans sillons ni planches, et où l'on se contente de verser
toutes les raies du même côté, en ne prenant la terre qu'avec
l'oreille de la charrue; en sorte qu'après le labour on n'aperçoit
point (ïennic'^ on se sert alors d'une charrue à tourne-oreille.

11. Sachez que les sillons porte-eaux ne sont permis que
quand ils ne font point de tort aux voisins, et qu'ils sont abso-
lument nécessaires.

12. Donnez le troisième labour de travers, afm que votre
terre émottée en tout sens se nettoie plus facilement de pierres,
et s'imbibe plus aisément des eaux de pluie.

13. Que votre dernier labour soit toujours plus profond que
le précédent; que vos sillons soient pressés; changez rarement
de soc ; ne donnez point à la même terre deux fois de suite la
môme sorte de grains; ne faites point labourer à prix d'argent :
si vous y êtes forcé, veillez à ce que votre ouvrage se fasse bien.

14. Ayez une bonne charrue.

AGRICULTURE. 253

Voulez-vous connaître le travail de votre année? le voici :

En janvier. Dépouillez les gros légumes; retournez les
jachères; mettez en œuvre les chanvres et lins; nettoyez, rac-
commodez vos charrettes, tombereaux, et apprêtez des échalas
et des osiers; coupez les saules et les peupliers; relevez les fos-
sés, façonnez les haies; remuez les terres des vignes; fumez
ceux des arbres fruitiers qui languiront; émondez les autres;
essartez les prés; battez les grains; retournez le fumier; labou-
rez les terres légères et sablonneuses qui ne l'ont pas été à la
Saint- Martin; quand il fera doux, vous recommencerez à planter
dans les vallées; entez les arbres et arbrisseaux hâtifs; enterrez
les cormes, amandes, noix, etc. ; faites tiller le chanvre et filer;
faites faire des fagots et du menu bois; faites couver les poules
qui demanderont; marquez les agneaux que vous garderez;
salez le cochon; si vous êtes en pays chaud, rompez les guérets,
préparez les terres pour la semaille de mars, etc.

En février. Continuez les ouvrages précédents; plantez la
vigne; curez, taillez, échaladez les vignes plantées; fumez les
arbres, les champs, les prés, les jardins et les couches; habillez
les prairies; élaguez les arbres, nettoyez-les de feuilles mortes,
de vers, de mousse, d'ordures, etc. ; donnez la façon aux terres
que vous sèmerez en mars^ surtout à celles qui sont en coteaux ;
vous sèmerez l'avoine, si vous écoutez le proverbe; semez les
lentilles, les pois chiches, le chanvre, le lin, le pastel ; préparez
les terres à sainfoin; visitez vos vins s'ils sont délicats; plantez
les bois, les taillis, les rejetons; nettoyez le colombier, le pou-
lailler, etc.; repeuplez la garenne; raccommodez les terriers;
achetez des ruches et des mouches; si votre climat est chaud,
liez la vigne à l' échalas; réchauffez les pieds des arbres ; donnez
le verrat aux truies, sinon attendez.

En mars. Semez les petits blés, le lin, les avoines et les
mars'^ achevez de tailler et d'échalader les vignes; donnez tout
le premier labour ; faites les fagots de sarments ; soutirez les
vins; donnez la seconde façon aux jachères; sarclez les blés;
semez les olives et autres fruits à noyau ; dressez des pépinières ;
greffez les arbres avant qu'ils bourgeonnent; mettez vos jardins
en état; semez la lie d'olive sur les oliviers languissants; défri-
chez les prés; achetez des bœufs, des veaux, des génisses, des
poulains, des taureaux, etc.

25k AGRICULTURE.

En avril. Continuez de semer les mars et le sainfoin ; labou-
rez les vignes et les terres qui ne l'ont pas encore été ; greffez
les arbres fruitiers; plantez les oliviers ; greffez les autres ; taillez
la vigne nouvelle ; donnez à manger aux pigeons, car ils ne
trouveront plus rien; donnez l'étalon aux cavales, aux ânesses
et aux brebis ; nourrissez bien les vaches qui vêlent ordinaire-
ment dans ce temps; achetez des mouches; cherchez-en dans
les bois ; nettoyez les ruches, et faites la chasse aux papillons.

En mai. Semez le lin, le chanvre, la navette, le colza, le
millet et le panis, si vous êtes en pays froid; plantez le safran;
labourez les jachères; sarclez les blés; donnez le second labour
et les soins nécessaires à la vigne; ôtez les pampres et les sar-
ments sans fruit; coupez les chênes et les aunes pour qu'ils
pèlent; émondez et entez les oliviers; soignez les mouches à
miel, et plus encore les vers à soie; tondez les brebis; faites
beurre et fromage; remplissez vos vins; châtrez vos veaux; allez
chercher dans les forêts du jeune feuillage pour vos bestiaux.

En Juin, Continuez les labours et les semailles des mois
précédents; ébourgeonnez et liez la vigne; continuez de soigner
les mouches, et de châtrer les veaux ; faites provision de beurre
et de fromage. Si vous êtes en pays froid, tondez vos brebis;
donnez le deuxième labour aux jachères ; charriez les fumiers et
la marne; préparez et nettoyez l'aire de la grange; châtrez les
mouches à miel; tenez leurs ruches nettes; fauchez les prés, et
autres verdages; fanez le foin; recueillez les légumes qui sont
en maturité; sciez sur la fm du mois vos orges carrés. En Italie,
vous commencerez à dépouiller vos frouients, partout vous vous
disposerez à la moisson. Battez du blé pour la semaille; dépouil-
lez les cerisiers; amassez des claies et parquez les bestiaux.

En Juillet. Achevez de biner les jachères; continuez de por-
ter les fumiers; dépouillez les orges de primeur, les navettes,
colzas, lins, vers à soie, récoltes, les légumes d'été; serrez ceux
d'hiver; donnez le troisième labour à la vigne; ôtez le chien-
dent; unissez la terre pour conserver les racines; déchargez
les pommiers et les poiriers des fruits gâtés et superflus;
ramassez ceux que les vents auront abattus, et faites-en du
cidre de primeur; faites couvrir vos vaches; visitez vos trou-
peaux; coupez les foins; videz et nettoyez vos granges; retenez
des moissonneurs. En climat chaud, achetez à vos brebis

AGRICULTURE. 255

des béliers, et rechaussez les arbres qui sont en plein vent.

En août. Achevez la moisson; arrachez le chanvre; faites le
verjus. En pays froid, effeuillez les ceps tardifs; en pays chaud,
ombragez-les. Commencez à donner le troisième labour aux
jachères; battez le seigle pour la semaille prochaine; continuez
de fumer les terres ; cherchez des sources, s'il vous en faut: vous
aurez de l'eau toute l'année, quand vous en trouverez en août.
Faites la chasse aux guêpes; mettez le feu dans les pâtis pour en
consumer les mauvaises herbes ; préparez vos pressoirs, vos
cuves, vos tonneaux et le reste de l'attirail de la vendange.

En septembre. Achevez de dépouiller les grains et les
chanvres, et de labourer les jachères; fumez les terres; retour-
nez le fumier ; fauchez la deuxième coupe des prés ; cueillez le
houblon, le sénevé, les pommes, les poires, les noix, et autres
fruits d'automne ; ramassez le chaume pour couvrir vos étables;
commencez à semer les seigles, le méteil et même le froment;
coupez les riz et les millets ; cueillez et préparez le pastel et la
garance; vendangez sur la fin du mois. En pays chaud, semez
les pois, la vesce, le senegré, la dragée, etc. ; cassez les terres
pour le sainfoin; faites de nouveaux prés; raccommodez les
vieux; semez les lupins, et autres grains de la même nature, et
faites amas de cochons maigres pour la glandée.

En octobre. Achevez votre vendange et vos vins, et la
semaille des blés ; recueillez le miel et la cire ; nettoyez les
ruches; achevez la récolte du safran; serrez les orangers; semez
les lupins, l'orge carré, les pois, les féveroles, l'hyvernache ;
faites le cidre et le raisiné ; plantez les oliviers ; déchaussez ceux
qui sont en pied; confisez les olives blanches; commencez sur
la fin de ce mois à provigner la vigne, à la rueller, si c'est
l'usage; veillez aux vins nouveaux; commencez à abattre les
bois, à tirer la marne et à planter. En pays chaud, depuis le 10
jusqu'au 23, vous sèmerez le froment ras et barbu, et même le
fin, qu'on ne met ici en terre qu'au printemps.

En novembre. Continuez les cidres; abattez les bois; plantez,
provignez et déchaussez la vigne ; amassez les olives quand elles
commencent à changer de couleur ; tirez-en les premières
huiles; plantez les oliviers, taillez les autres; semez de nou-
veaux pieds; récoltez les marrons et les châtaignes, la garance
et les osiers; serrez les fruits d'automne et d'hiver; amassez du

256 AGRICULTURE.

gland pour le cochon ; serrez les raves ; ramassez et faites sécher
des herbes pour les bestiaux; charriez les fumiers et la marne;
liez les vignes ; rapportez et serrez les échalas ; coupez les
branches de saules; tillez-les ou fendez; faites l'huile de noix;
commencez à tailler la vigne; émondez les arbres; coupez les
bois à bâtir et à chauiïer; nettoyez les ruches, et visitez vos
serres et vos fruiteries. On a dans un climat chaud des moutons
dès ce mois; on lâche le bouc aux chèvres; on sème le blé ras
et barbu, les orges, les fèves et le lin. En pays froid et tempéré,
cette semaille ne se fait qu'en mars.

Eli décembre. Défrichez les bois, coupez-en pour bâtir et
chaufler; fumez et marnez vos terres; battez votre blé; faites
des échalas, des paniers de jonc et d'osier, des râteaux, des
manches; préparez vos outils; raccommodez vos harnais et vos
ustensiles ; tuez et salez le cochon ; couvrez de fumier les pieds
des arbres et. les légumes que vous voulez garder jusqu'au prin-
temps ; visitez vos terres ; étêtez vos peupliers et vos autres
arbres, si vous voulez qu'ils poussent fortement au printemps;
tendez des rets et des pièges, et recommencez votre année.

Voilà l'année, le travail et la manière de travailler de nos
laboureurs. Mais un auteur anglais a proposé un nouveau sys-
tème d'agriculture que nous allons expliquer, d'après la traduc-
tion que M. Duhamel nous a donnée de l'ouvrage anglais, enrichi
de ses propres découvertes.

M. ïuU distingue les racines, en pivotantes qui s'enfoncent
verticalement dans la terre, et qui soutiennent les grandes
plantes, comme les chênes et les noyers ; et en rampantes, qui
s'étendent parallèlement à la surface de la terre. Il prétend que
celles-ci sont beaucoup plus propres à recueillir les sucs nour-
riciers que celles-là. 11 démontre ensuite que les feuilles sont
des organes très-nécessaires à la santé des plantes, et l'on trouve
à l'article Feuille de V Encyclopédie les preuves qu'il en donne;
d'où il conclut que c'est faire un tort considérable aux luzernes
et aux sainfoins que de les faire paître trop souvent par le
bétail, et qu'il pourrait bien n'être pas aussi avantageux qu'on
se l'imagine de mettre les troupeaux dans les blés quand ils sont
trop forts.

Après avoir examiné les organes de la vie des plantes, la
racine et la feuille, M. TuU passe à leur nourriture : il pense

AGRICULTURE. 257

que ce n'est autre chose qu'une poudre très-fine , ce qui n'est
pas sans vraisemblance, ni sans difficulté ; car il paraît que les
substances intégrantes de la terre doivent être dissolubles dans
l'eau, et les molécules de terre ne semblent pas avoir cette pro-
priété : c'est l'observation de M. Duhamel. M. Tull se fait en-
suite une question très-embarrassante ; il se demande si toutes
les plantes se nourrissent d'un même suc ; il le pense : mais
plusieurs auteurs ne sont pas de son avis ; et ils remarquent
très-bien que telle terre est épuisée pour une plante, qui ne
l'est pas pour une autre plante ; que des arbres plantés dans
une terre où il y en a eu beaucoup et longtemps de la même
espèce n'y viennent pas si bien que d'autres arbres; que les
sucs dont l'orge se nourrit, étant plus analogues à ceux qui
nourrissent le blé, la terre en est plus épuisée qu'elle ne l'eût
été par l'avoine; et par conséquent que, tout étant égal d'ailleurs,
le blé succède mieux à l'avoine dans une terre qu'à l'orge. Quoi
qu'il en soit de cette question, sur laquelle les botanistes peu-
vent encore s'exercer, M. Duhamel prouve qu'un des princi-
paux avantages qu'on se procure en laissant les terres sans les
ensemencer pendant l'année de jachère consiste à avoir assez
de temps pour multiplier les labours autant qu'il est nécessaire
pour détruire les mauvaises herbes, pour ameublir et soulever
la terre, en un mot pour la disposer à recevoir le plus précieux
et le plus délicat de tous les grains, le froment : d'oii il s'ensuit
qu'on aurait beau multiplier les labours dans une terre, si on
ne laissait des intervalles convenables entre ces labours, on ne
lui procurerait pas un grand avantage . Quand on a renversé le
chaume et l'herbe , il faut lai'sser pourrir ces matières, laisser
la terre s'imprégner des qualités qu'elle peut recevoir des
météores, sinon s'exposer par un travail précipité à la remettre
dans son premier état. Voilà donc deux conditions : la multipli-
cité des labours, sans laquelle les racines, ne s'étendant pas
facilement dans les terres, n'en tireraient pas beaucoup de sucs;
des intervalles convenables entre ces labours, sans lesquels les
qualités de la terre ne se renouvelleraient point. A ces condi-
tions il en faut ajouter deux autres : la destruction des mau-
vaises herbes, ce qu'on obtient par les labours fréquents; et le
juste rapport entre la quantité de plantes et la faculté qu'a la
terre pour les nourrir.

xiiu 17

258 AGRICULTURE.

Le but des Labours fréquents, c'est de diviser les molécules
de la terre, d'en multiplier les pores, et d'approcher des plantes
plus de nourriture ; mais on peut encore obtenir cette division
par la calcination et par les fumiers. Les fumiers altèrent tou-
jours un peu la qualité des productions; d'ailleurs on n'a pas
du fumier autant et comme on veut, au lieu qu'on peut multi-
plier les labours à discrétion sans altérer la qualité des fruits.
Les fumiers peuvent bien fournir à la terre quelque substance :
mais les labours réitérés exposent successivement différentes
parties de la terre aux influences de l'air, du soleil et des pluies;
ce qui les rend propres à la végétation.

Mais les terres qui ont resté longtemps sans être ensemen-
cées doivent être labourées avec des précautions particulières,
dont on est dispensé quand il s'agit de terres qui ont été cul-
tivées sans interruption. M. Tull fait quatre classes de ces
terres : 1° celles qui sont en bois; 2° celles qui sont en landes;
S*' celles qui sont en friche; h° celles qui sont trop humides.
M. Tull remarque que quand la rareté du bois n'aurait pas fait
cesser la coutume de mettre le feu à celles qui étaient en bois
pour les convertir en terres labourables, il faudrait s'en dépar-
tir, parce que la fouille des terres qu'on est obligé de faire pour
enlever les souches est une excellente façon que la terre en
reçoit, et que l'engrais des terres par les cendres est sinon
imaginaire, du moins peu efficace. 2" Il faut, selon lui, brûler
toutes les mauvaises productions des landes vers la fin de l'été,
quand les herbes sont desséchées, et recourir aux fréquents
labours. 3" Quant aux terres en friche, ce qui comprend les
sainfoins, les luzernes, les trèfles, *et généralement tous les prés,
avec quelques terres qu'on ne laboure que tous les huit ou dix
ans, il ne faut pas se contenter d'un labour pour les prés; il
faut, avec une forte charrue à versoir, commencer par en mettre
la terre en grosses mottes , attendre que les pluies d'automne
aient brisé ces mottes, que l'hiver ait achevé de les détruire,
et donner un second labour, un troisième, etc.; en un mot ne
confier du froment à cette terre que quand les labours l'auront
assez affinée. On brûle les terres qui ne se labourent que tous
les dix ans; et voici comment on s'y prend : on coupe toute la
surface en pièces les plus régulières qu'on peut, de huit à dix
pouces en carré sur deux à trois doigts d'épaisseur ; on les

AGRICULTURE. 259

dresse ensuite les unes contre les autres. Quand le temps est
beau, trois jours suffisent pour les dessécher ; on en fait alors
des fourneaux. Pour former ces fourneaux, on commence par
élever une petite tour cylindrique d'un pied de diamètre.
Comme la muraille de la petite tour est faite avec des gazons,
son épaisseur est limitée par celle des gazons : on observe de
mettre l'herbe en dedans, et d'ouvrir une porte d'un pied de
largeur, du côté que souffle le vent. On place au-dessus de cette
porte un gros morceau de bois qui sert de lintier. On remplit la
capote de la tour de bois sec mêlé de paille, et l'on achève le
fourneau avec les mêmes gazons en dôme. Avant que la voûte
soit entièrement fermée, on allume le bois, puis on ferme bien
vite la porte, fermant aussi avec des gazons les crevasses par où
la fumée sort trop abondamment.

On veille aux fourneaux jusqu'à ce que la terre paraisse
embrasée; on étouffe le feu avec des gazons, si par hasard il
s'est formé des ouvertures, et l'on rétablit le fourneau. Au bout
de 24 à 28 heures le feu s'éteint et les mottes sont en poudre,
excepté celles de dessus qui restent quelquefois crues, parce
qu'elles n'ont pas senti le feu. Pour éviter cet inconvénient, il
n'y a qu'à faire les fourneaux petits : on attend que le temps
soit à la pluie, et alors on répand la terre cuite le plus unifor-
mément qu'on peut, excepté aux endroits où étaient les four-
neaux. On donne sur-le-champ un labour fort léger; on pique
davantage les labours suivants; si l'on peut donner le premier
labour en juin, et s'il est survenu de la pluie, on pourra tout
d'un coup retirer quelque profit de la terre, en y semant du
millet, des raves, etc.; ce qui n'empêchera pas de semer du
seigle ou du blé l'automne suivant. Il y en a qui ne répandent
leur terre brûlée qu'immédiatement avant le dernier labour.
M. Tull blâme cette méthode malgré les soins qu'on prend pour
la faire réussir, parce qu'il est très-avantageux de bien mêler
la terre brûlée avec le terrain. Zi» On égouttera les terres
humides par un fossé qui sera pratiqué sur les côtés, ou qui les
refendra. M. Tull expose ensuite les différentes manières de
labourer : elles ne diffèrent pas de celles dont nous avons parlé
plus haut; mais voici où son système va s'éloigner le plus du
système commun. Je propose, dit M. Tull, de labourer la terre
pendant que les plantes annuelles croissent comme on cultive la

260 AGRICULTURE.

vigne et les autres plantes vivaces. Commencez par un labour
de huit à dix pouces de profondeur ; servez-vous pour cela d'une
charrue à quatre contres et d'un socle fort large ; quand votre
terre sera bien préparée, semez ; mais au lieu de jeter la graine
à la main et sans précaution, distribuez-la par rangées, suffi-
samment écartées les unes des autres. Pour cet effet ayez mon
semoir. A mesure que les plantes croissent, labourez la terre
entre les rangées; servez-vous d'une charrue légère. M. Tull se
demande ensuite s'il faut plus de grains dans les terres grasses
que dans les terres maigres, et son avis est qu'il en faut moins
où les plantes deviennent plus vigoureuses.

Quant au choix des semences, il préfère le nouveau froment
au vieux. Nos fermiers trempent leurs blés dans l'eau de chaux :
il faut attendre des expériences nouvelles pour savoir s'ils ont
tort ou raison, et M. Duhamel nous les a promises. On estime
qu'il est avantageux de changer de temps en temps de semence,
et l'expérience justifie cet usage. Les autres auteurs prétendent
qu'il faut mettre dans un terrain maigre des semences produites
par un terrain gras, et alternativement. M. Tull pense, au con-
traire, que toute semence doit être tirée des meilleurs terrains;
opinion, dit M. Duhamel, agitée, mais non démontrée dans son
ouvrage. Il ne faut pas penser comme quelques-uns, que les
grains changent au point que le froment devienne seigle ou
ivraie. Voilà les principes généraux d'agriculture de M. Tull,
qui diffèrent des autres dans la manière de semer, dans les
labours fréquents et dans les labours entre les plantes. C'est
au temps et aux essais à décider, à moins qu'on en veuille
croire l'auteur sur ceux qu'il a faits. Nous nous contenterons de
donner le jugement qu'en porte M. Duhamel, à qui l'on peut
s'en rapporter quand on sait combien il est bon observateur.

Il ne faut pas considérer, dit M. Duhamel, si les grains de
blé qu'on met en terre en produisent un plus grand nombre,
lorsqu'on suit les principes de M. Tull ; cette comparaison lui
serait trop favorable. Il ne faut pas non plus se contenter d'exa-
miner si un arpent de terre cultivé suivant ses principes pro-
duit plus qu'une même quantité de terre cultivée à l'ordinaire;
dans ce second point de vue, la nouvelle culture pourrait bien
n'avoir pas un grand avantage sur l'ancienne.

Ce qu'il faut examiner, c'est : 1° si toutes les terres d'une

AGRICULTURE. 261

ferme, cultivées suivant les principes de M. Tull, produisent
plus de grains que les mêmes terres n'en produiraient cultivées
à l'ordinaire; 2° si la nouvelle culture n'exige pas plus de frais
que l'ancienne, et si l'accroissement de profit excède l'accroisse-
ment de dépense ; 3° si l'on est moins exposé aux accidents qui
frustrent l'espérance du laboureur, suivant la nouvelle méthode
que suivant l'ancienne.

A la première question, M. Tull répond qu'un arpent pro-
duira plus de grains, cultivé suivant ses principes, que selon la
manière commune. Distribuez, dit-il, les tuyaux qui sont sur
les planches dans l'étendue des plates-bandes, et toute la super-
ficie de la terre se trouvera aussi garnie qu'à l'ordinaire ; mais
mes épis seront plus longs, les grains en seront plus gros, et ma
récolte sera meilleure.

On aura peine à croire que trois rangées de froment, placées
au milieu d'un espace de six pieds de largeur, puissent par
leur fécondité suppléer à tout ce qui n'est pas couvert ; et peut-
être, dit M. Duhamel, M. Tull exagère-t-il ; mais il faut consi-
dérer que dans l'usage ordinaire il y a un tiers des terres en
jachère, un tiers en menus grains, et un tiers en froment; au
lieu que suivant la nouvelle méthode, on met toutes les terres
en blé : mais comme sur six pieds de largeur on n'en emploie
que deux, il n'y a non plus que le tiers des terres occupé par
le froment. Reste à savoir si les rangées de blé sont assez vigou-
reuses, et donnent assez de froment, non-seulement pour indem-
niser de la récolte des avoines, estimée dans les fermages le
tiers de la récolte du froment, mais encore pour augmenter le
profit du laboureur.

A la seconde question, M. Tull répond qu'il en coûte moins
pour cultiver ses terres , et cela est vrai, si l'on compare une
même quantité de terre cultivée par l'une et l'autre méthode ;
mais comme suivant la nouvelle il faut cultiver toutes les terres
d'une ferme, et que suivant l'ancienne on en laisse reposer un
tiers, qu'on ne donne qu'une culture au tiers des avoines, et
qu'il n'y a que le tiers qui est en blé qui demande une culture
entière, il n'est pas possible de prouver en faveur de M. Tull;
reste à savoir si le profit compensera l'excès de dépense.

C'est la troisième question : M. Tull répond que des acci-
dents qui peuvent arriver aux blés, il y en a que rien ne peut

262 AGRICULTURE.

prévenir, comme la grêle, les vents, les pluies et les gelées
excessives, certaines gelées accidentelles, les brouillards
secs, etc.; mais que quant aux causes qui rendent le blé petit
et retrait, chardonné, etc., sa méthode y obvie.

Mais voici quelque chose de plus précis : supposez deux
fermes de trois cents arpents, cultivées l'une par une méthode,
l'autre par l'autre ; le fermier qui suivra la route commune
divisera sa terre en trois soles, et il aura une sole de cent
arpents en froment, une de même quantité en orge, en avoine,
en pois, etc., et la troisième sole en repos.

Il donnera un ou deux labours au lot des menus grains,
trois ou quatre labours au lot qui doit rester en jachère, et
le reste occupé par le froment ne sera point labouré. C'est
donc six labours pour deux cents arpents qui composent les
deux soles en valeur; ou, ce qui revient au même, son travail
se réduit à labourer une fois tous les ans quatre ou six cents
arpents.

On paye communémient 6 francs pour labourer un arpent;
ainsi, suivant la quantité de labours que le fermier doit donner
à ses terres, il déboursera 2,/iOO ou 3,600 livres.

Il faut au moins deux mines et demie de blé, mesure de
Pithîviers, la mine pesant quatre-vingts livres, pour ensemen-
cer un arpenta Quand ce blé est chotté, il se renfle et il remplit
trois mines ; c'est pourquoi l'on dit qu'on sème trois mines par
arpent. Nous le supposerons aussi, parce que le blé de semence
étant le plus beau et le plus cher, il en résulte une compensa-
tion. Sans faire de différence entre le prix du blé de récolte et
celui de semence, nous estimons l'un et l'autre à livres la
mine; ainsi il en coûtera 1,200 livres pour les cent arpents.

Il n'y a point de frais pour ensemencer et herser les terres,
parce que le laboureur qui a été payé des façons met le blé en
terre gratis.

On donne pour scier et voiturer le blé dans la grange
6 livres par arpent, ce qui fait pour les cent arpents 600 livres.

Ce qu'il en coûte pour arracher les herbes ou sarcler varie
suivant les années ; on peut l'évaluer à 1 livre 10 sous par
arpent, ce qui fera 150 livres.

1. Chaulé.

AGRICULTURE. 263

II faut autant cl' avoine ou d'orge que de blé pour ensemencer
le lot qui produira ces menus grains; mais comme ils sont à
meilleur marché, les fermiers ne les estiment que le tiers du
froment, ZiOO livres.

Les frais de semaille se bornent au roulage, qui se paye à
raison de 10 sous l'arpent; 50 livres.

Les frais de récolte se montent à 200 livres; le tiers des
frais de récolte du blé, 200 livres.

Nous ne tiendrons pas compte des fumiers : l'^ parce que
les fermiers n'en achètent pas ; ils se contentent du produit de
leur fourrage ; 2° ils s'emploient dans les deux méthodes, avec
cette seule différence que dans la nouvelle méthode on fume
une fois plus de terre que dans l'ancienne.

Les frais de fermage sont les mêmes de part et d'autre,
ainsi que les impôts; ainsi la dépense du fermier qui cultive
trois cents arpents de terre à l'ordinaire se monte à 5,000 livres
s'il ne donne que trois façons à ses blés, et une à ses avoines ;
ou à 6,200 livres s'il donne quatre façons à ses blés, et deux à
ses avoines.

Voyons ce que la dépouille de ses terres lui donnera. Les
bonnes terres produisant environ cinq fois la semence, il aura
donc quinze cents mines, ou 6,000 livres.

La récolte des avoines étant le tiers du froment, lui donnera
2,000 livres.

Et sa récolte totale sera de 8,000 livres; ôtez 5,000 livres
de frais, reste 3,000 livres, sur quoi il faudrait encore ôter
1,200 livres s'il avait donné à ses terres plus de quatre façons.

On suppose que la terre a été cultivée pendant plusieurs
années à la manière de M. Tull, dans le calcul suivant : cela
supposé, on doit donner un bon labour aux plates-bandes
après la moisson, un labour léger avant de semer, un labour
pendant l'hiver, un au printemps, un quand le froment monte
en tuyau, et un enfin quand il épie. C'est six labours à donner
aux trois cents arpents de terre. Les trois cents arpents doivent
être cultivés et ensemencés en blé : ce serait donc dix-huit cents
arpents à labourer une fois tous les ans. Mais comme à chaque
labour il y a un tiers de la terre qu'on ne remue pas, ces dix-
huit cents arpents seront réduits à douze cents ou à mille; ce
qui coûtera, à raison de 6 livres, 6,000 ou 7,200 livres.

26h AGRICULTURE.

On ne consume qu'un tiers de la semence qu'on a coutume
d'employer; ainsi cette dépense sera la même pour les trois
cents arpents que pour les cent arpents du calcul précédent;
1,200 livres.

Supposons que les frais de semence et de récolte soient les
mêmes pour chaque arpent que dans l'hypothèse précédente,
c'est mettre les choses au plus fort ; ce serait pour les trois
cents arpents 1,800 livres.

Le sarclage ne sera pas pour chaque arpent le tiers de ce que
nous l'avons supposé dans l'hypothèse précédente ; ainsi nous
mettons pour les trois cents arpents 150 livres.

Toutes ces sommes réunies font 10,350 livres que le fermier
sera obligé de dépenser, et cette dépense excède la dépense de
l'autre culture de 5,350 livres.

On suppose, contre le témoignage de M. Tull, que chaque
arpent ne produira pas plus de froment qu'un arpent cultivé à
l'ordinaire. J'ai mis quinze mines par arpent; c'est quatre mille
cinq cents mines pour les trois cents arpents, à raison de
4 livres la mine, 18,000 livres. Mais si l'on ôte de 18,000 livres
la dépense de 10,350 livres, restera à l'avantage de la nou-
velle culture sur l'ancienne /i,650 livres.

D'où il s'ensuit que quand deux arpents cultivés suivant les
principes de M. Tull ne donneraient que ce qu'on tire d'un seul
cultivé à l'ordinaire, la nouvelle culture donnerait encore
1,650 livres par trois cents arpents de plus que l'ancienne.
Mais un avantage qu'on n'a pas fait entrer en calcul, et qui
est très-considérable, c'est que les récoltes sont moins incer-
taines.

Nous nous sommes étendu sur cet objet, parce qu'il
importe beaucoup aux hommes. Nous invitons ceux à qui leurs
grands biens permettent de tenter des expériences coûteuses,
sans succès certain et sans aucun dérangement de fortune, de se
livrer à celles-ci, d'ajouter au parallèle et aux conjectures de
M. Duhamel les essais. Cet habile académicien a bien senti
qu'une légère tentative ferait plus d'effet sur les hommes que
des raisonnements fort justes, mais que la plupart ne peuvent
suivre, et dont un grand nombre, qui ne les suit qu'avec peine,
se méfie toujours. Aussi avait-il fait labourer une pièce carrée
oblongue de terre, dont il avait fait semer le moitié à l'ordi-

AGUAXIMA. 265

naire, et l'autre par rangées éloignées les unes des autres d'en-
viron quatre pieds. Les grains étaient dans les rangées à six
pouces les uns des autres. Ce petit champ fut semé vers la fm de
décembre. Au mois de mars, M. Duhamel fit labourer à la bêche
la terre comprise entre les rangées : quand le blé des rangées
montait en tuyau, il fit donner un second labour, enfin un troi-
sième avant la fleur. Lorsque ce blé fut en maturité, les grains
du milieu de la partie cultivée à l'ordinaire n'avaient produit
qu'un, deux, trois, quatre, quelquefois cinq, et rarement six
tuyaux ; au lieu que ceux des rangées avaient produit depuis
dix-huit jusqu'à quarante tuyaux, et les épis en étaient encore
plus longs et plus fournis de grains. Mais malheureusement,
ajoute M. Duhamel, les oiseaux dévorèrent le grain avant sa
maturité, et l'on ne put comparer les produits.

AGROTÈRE, adj. (MylhoL), nom de Diane, ainsi appelée
parce qu'elle habitait perpétuellement les forêts et les campa-
gnes. On immolait tous les ans, à Athènes, cinq cents chèvres à
Diane agrotcre. Xénophon dit que ce sacrifice se faisait en
mémoire de la défaite des Perses, et qu'on fut obligé de réduire,
par un dé'cret du sénat, le nombre des chèvres à cinq cents par
an; car le vœu des Athéniens ayant été de sacrifier à Diane
agrotcre autant de chèvres qu'ils tueraient de Perses, il y eut
tant de Perses tués, que toutes les chèvres de l'Âttique n'au-
raient pas suffi à satisfaire au vœu. On prit le parti de payer en
plusieurs fois ce qu'on avait promis en une, et de transiger avec
la déesse à cinq cents chèvres par an.

AGUAXLMA [Hist. nat. bot.), plante du Brésil et des îles de
l'Amérique méridionale. Voilà tout ce qu'on nous en dit; et je
demanderais volontiers pour qui de pareilles descriptions sont
faites. Ce ne peut être pour les naturels du pays, qui vraisem-
blablement connaissent plus de caractères de Vaguaxima que
cette description n'en renferme, et à qui on n'a pas besoin
d'apprendre que Vaguaxima naît dans leur pays; c'est comme
si l'on disait à un Français que le poirier est un arbre qui croît
en France, en Allemagne, etc. Ce n'est pas non plus pour nous ;
car que nous importe qu'il y ait au Brésil un arbre appelé
aguaxima^ si nous n'en savons que le nom? A quoi sert ce nom?
Il laisse les ignorants tels qu'ils sont; il n'apprend rien aux
autres : s'il m'arrive donc de faire mention de cette plante, et

266 AIR.

de plusieurs autres aussi mal caractérisées, c'est par conclescen-
dence pour certains lecteurs qui aimeat mieux ne rien trouver
dans un article de dictionnaire, ou même n'y trouver qu'une
sottise, que de ne point trouver l'article du tout.

AGUIATE, Oïl Aguée {Mythol.)^ qui est dans les rues. Les
Grecs donnaient cette épithète à Apollon, parce qu'il avait des
statues dans les rues.

AIGLE. V aigle est un oiseau consacré à Jupiter, du jour où
ce dieu ayant consulté les augures dans l'île de INaxos, sur le
succès de la guerre qu'il allait entreprendre contre les Titans, il
parut un aigle qui lui fut d'un heureux présage. On dit encore
que l'aigle lui fournit de l'ambroisie pendant son enfance, et que
ce fut pour le récompenser de ce soin qu'il le plaça dans la
suite parmi les astres. L'aigle se voit dans les images de Jupiter,
tantôt aux pieds du dieu, tantôt à ses côtés, et presque toujours
portant la foudre entre ses serres. 11 y a bien de l'apparence
que toute cette fable n'est fondée que sur l'observation du vol
de Y aigle ^ qui aime à s'élever dans les nuages les plus hauts,
et à se tenir dans la région du tonnerre. C'en fut là tout autant
qu'il en fallait pour en faire l'oiseau du dieu du ciel et des airs,
et pour lui donner la foudre à porter. 11 n'y avait qu'à mettre
les païens en train, quand il fallait honorer leurs dieux : la
superstition imagine plutôt les visions les plus extravagantes et
les plus grossières que de rester en repos. Ces visions sont
ensuite consacrées par le temps et la crédulité des peuples, et
malheur à celui qui, sans être appelé par Dieu au grand et
périlleux état de missionnaire, aimera assez peu son repos, et
connaîtra assez peu les hommes pour se charger de les
instruire. Si vous introduisez un rayon de lumière dans un nid
de hibous, vous ne ferez que blesser leurs yeux et exciter leurs
cris. Heureux cent fois le peuple à qui la religion ne propose à
croire que des choses vraies, sublimes et saintes, et à n'imiter
que des actions vertueuses! telle est la nôtre où le philosophe
n'a qu'à suivre sa raison pour arriver au pied de nos autels.

AIR. Les Grecs adoraient l'air, tantôt sous le nom de
Jupiter^ tantôt sous celui de Jiinon. Jupiter régnait dans la
partie supérieure de l'atmosphère, Junon dans sa partie infé-
rieure. L'air est aussi quelquefois une divinité qui avait la lune
pour femme et la rosée pour fille, il y avait des divinations par

AIUS-LOCUÏIUS. 267

le moyen de l'air; elles consistaient à observer le vol et le cri
des oiseaux, ou à tirer des conjectures des météores et des
comètes, ou à lire les événements dans les nuées ou dans la
direction du tonnerre. Ménélas, dans Ipldgcnic, atteste l'air
témoin des paroles d'Agamemnon : mais Aristophane traite
d'impiété ce serment d'Euripide. Plus on considère la religion
des païens, plus on la trouve favorable à la poésie; tout est
animé, tout respire, tout est en image; on ne peut faire un pas
sans rencontrer des choses divines et des dieux, et une foule
de cérémonies agréables à peindre, mais peu conformes à la
raison.

Air, Manières, considérés graimnaticalement. Uair semble
être né avec nous; il frappe à la première vue. Les manières
sont d'éducation. On plaît par Y air; on se distingue par les
manières, Vair prévient, les 7nani ères engagent. Tel vous déplaît
et vous éloigne par son air^ qui vous retient et vous charme
ensuite par ses manières. On se donne un air; on affecte des
manières. On compose son air; on étudie ses manières. (Voyez
les Synonymes français.) On ne peut être un fat sans savoir se
donner un air et affecter des manières; pas même peut-être un
bon comédien. Si l'on ne sait composer son air et étudier ses
manières^ on est un mauvais courtisan, et l'on doit s'éloigner
de tous les états où l'on est obligé de paraître différent de ce
qu'on est.

AIUS-LOGUTIUS, dieu de la jJarole^ que les Romains hono-
raient sous ce nom extraordinaire : mais comme il faut savoir
se taire, ils avaient aussi le dieu du silence. Lorsque les Gau-
lois furent sur le point d'entrer en Italie, on entendit sortir du
bois de Vesta une voix qui criait : Si vous ne relevez les murs
de la ville^ elle sera prise. On négligea cet avis; les Gaulois
arrivèrent, et Rome fut prise. Après leur retraite, on se rappela
l'oracle, et on lui éleva un autel sous le nom dont nous parlons.
Il eut ensuite un temple à Rome, dans l'endroit même où
il s'était fait entendre la première fois. Gicéron dit au
deuxième livre de la Divination, que quand ce dieu n'était connu
de personne, il parlait; mais qu'il s'était tu depuis qu'il avait
un temple et des autels, et que le dieu de la parole était devenu
muet aussitôt qu'il avait été adoré. Il est difficile d'accorder la
vénération singulière que les païens avaient pour leurs dieux

268 AIUS-LOCUTIUS.

avec la patience qu'ils ont eue pour les discours de certains
philosophes : ces chrétiens, qu'ils ont tant persécutés, disaient-
ils rien de plus fort que ce qu'on lit dans Gicéron? Les livres
de la Divination ne sont que des traités d'irréligion. Mais
quelle impression devaient faire sur les peuples ces mor-
ceaux d'éloquence où les dieux sont pris à témoin, et sont
invoqués; où leurs menaces sont rappelées; en un mot, où
leur existence est supposée, quand ces morceaux étaient pro-
noncés par des gens dont on avait une foule d'écrits philoso-
phiques, où les dieux et la religion étaient traités de fables !
Ne trouverait -on pas la solution de toutes ces difficultés
dans la rareté des manuscrits du temps des Anciens? Alors le
peuple ne lisait guère : il entendait les discours de ses orateurs
et ces discours étaient toujours remplis de piélé envers les
dieux ; mais il ignorait ce que l'orateur en pensait et en écri-
vait dans son cabinet; ces ouvrages n'étaient qu'à l'usage de
ses amis. Dans l'impossibilité où l'on sera toujours d'empêcher
les hommes de penser et d'écrire, ne serait-il pas à désirer
qu'il en fût parmi nous comme chez les Anciens? Les produc-
tions de l'incrédulité ne sont à craindre que pour le peuple et
que pour la foi des simples. Ceux qui pensent bien savent à
quoi s'en tenir ; et ce ne sera pas une brochure qui les écartera
d'un sentier qu'ils ont choisi avec examen, et qu'ils suivent par
goût. Ce ne sont pas de petits raisonnements absurdes qui per-
suadent à un philosophe d'abandonner son Dieu ; l'impiété
n'est donc à craindre que pour ceux qui se laissent conduire.
Mais un moyen d'accorder le respect que l'on doit à la croyance
d'un peuple, et au culte national, avec la liberté de penser, qui
est si fort à souhaiter pour la découverte de la vérité, et avec
la tranquillité publique, sans laquelle il n'y a point de bonheur,
ni pour le philosophe, ni pour le peuple; ce serait de défendre
tout écrit contre le gouvernement et la religion en langue vul -
gaire ; de laisser pubher ceux qui écriraient dans une langue
savante, et d'en poursuivre les seuls traducteurs. Il me semble
qu'en s'y prenant ainsi, les absurdités écrites par les auteurs ne
feraient de mal à personne. Au reste, la liberté qu'on obtien-
drait par ce moyen est la plus grande, à mon avis, qu'on puisse
accorder dans une société bien policée. Ainsi partout où l'on n'en
jouira pas jusqu'à ce point-là, on n'en sera peut-être pas moins

ALBADARA. 269

bien gouverné; mais à coup sûr il y aura un vice dans le gou-
vernement partout où cette liberté sera plus étendue. C'est là,
je crois, le cas des Anglais et des Hollandais : il semble qu'on
pense, dans ces contrées, qu'on ne soit pas libre si l'on ne peut
être impunément effrénée Si ce que nous disons dans cet
article ne paraît pas exact, et blesse quelques personnes,
quoique ce ne soit pas notre intention, nous les renvoyons à
l'article Gasuiste, où notre pensée est expliquée d'une manière
qui doit satisfaire tout le monde.

AL, particule qui signifie dans la grammaire arabe le ou la.
Elle s'emploie souvent au commencement d'un nom pour mar-
quer l'excellence. Mais les Orientaux disant les montagnes de
Lieu pour désigner des montagnes d'une hauteur extraordinaire,
il pourrait se faire que al fût employé par les Arabes dans le
même sens ; car en arabe alla signifie Dieu : ainsi alchimie^ ce
serait la chimie de Dieu^ ou la chimie par excellence. Nous avons
donné la signification de cette particule, parce qu'elle entre
dans la composition de plusieurs noms français ; quant à l'éty-
mologie des mots alchimie^ algèbre^ et autres dont nous
venons déparier, nous n'y sommes nullement attachés. Quoique
nous ne méprisions pas la science étymologique, nous la met-
tons fort au-dessous de cette partie de la grammaire, qui con-
siste à marquer les différences délicates des mots qui, dans
l'usage commun, et surtout en poésie, sont pris pour syno-
nymes, mais qui ne le sont pas. C'est sur cette partie que feu
M. l'abbé Girard a donné un excellent essai. Nous avons fait
usage de son livre partout où nous en avons eu occasion, et
nous avons tâché d'y suppléer par nous-mêmes en plusieurs
endroits où M. l'abbé Girard nous a manqué. La continuation
de son ouvrage serait bien digne de quelque membre de l'Aca-
démie française. Il reste beaucoup à faire encore de ce côté. On
n'aura un excellent dictionnaire de langue que quand la méta-
physique des mots se sera exercée sur tous ceux dont on use
indistinctement, et qu'elle en aura fixé les nuances.

ALARME. Voyez Allar3ie.

ALBADARA , c'est le nom que les Arabes donnent à l'os sésa-

1. L'article se termine ici. Ce qui suit est un erratum qui parut dans le
3* volume de V Encyclopédie ^ lors de la reprise de la publication, et qui répondait
aux critiques qui avaient été faites de cet article. La réponse ne satisfit personne.

270 ALEGTO.

moïde de la première phalange du gros orteil. 11 est environ de
la grosseur d'un pois. Les magiciens lui attribuent des pro-
priétés surprenantes, comme d'être indestructible, soit par
l'eau, soit par le feu. C'est là qu'est le germe de l'homme que
Dieu doit faire éclore un jour, quand il lui plaira de le ressus-
citer. Mais laissons ces contes à ceux qui les aiment, et venons
à deux faits qu'on peut lire plus sérieusement. Une jeune femme
était sujette à de fréquents accès d'une maladie convulsive
contre laquelle tous les remèdes avaient échoué. Elle s'adressa
à un médecin d'Oxford qui avait de la réputation, et qui, lui
ayant annoncé que le petit os dont il s'agit ici était, par sa dis-
location, la véritable cause de sa maladie, ne balança pas à lui
proposer l'amputation du gros orteil. La malade y consentit et
recouvra la santé. Ce fait, dit M. James, a été confirmé par des
témoignages et n'a jamais été révoqué en doute. Mais il y a
plus : il dit que lui-même fut appelé en 1737 chez un fermier
de Henwood-Hall près de Solihull, dans le Warwickshire, et
qu'il le trouva assis sur le bord de son lit, où il disait avoir
passé le jour et la nuit qui avaient précédé sans oser remuer,
parce que le moindre mouvement du pied lui donnait des con-
vulsions. Le fermier ajouta qu'il y avait quelques jours qu'il
s'était blessé au gros orteil de ce pied, que cette blessure lui
avait donné des convulsions et qu'elles avaient continué depuis.
Comme ces symptômes avaient quelque rapport à ceux de
l'épiiepsie, M. James l'interrogea, et n'en apprit autre chose,
sinon qu'il s'était toujours bien porté. Sur cette réponse, il lui
ordonna des remèdes qui furent tous inutiles, et cet homme
mourut au bout d'une semaine.

ALECTO, s. f. Une des trois Furies; Tysiphone et Mégère
sont ses sœurs. Elles sont filles de l'Achéron et de la Nuit. Son
nom répond à celui de V Envie. Quelle origine et quelle pein-
ture de V envie! Il me semble que pour les peuples et pour les
enfants, qu'il faut prendre par l'imagination, cela est plus frap-
pant que de se borner à représenter cette passion comme un
grand mal. Dire que l'envie est un mal, c'est presque ne faire
entendre autre chose, sinon que l'envieux ressemble à un autre
homme; mais quel est l'envieux qui n'ait horreur de lui-même,
quand il entendra dire que l'Envie est une des trois Furies, et
qu'elle est fille de l'Enfer et de la Nuit? Cette partie embléma- L

ALEXANDRIN. 271

lique de la théologie du paganisme n'était pas toujours sans
quelque avantage; elle était toute de l'invention des poètes; et
quoi de plus capable de rendre aux autres honniies la vertu
aimable et le vice odieux, que les peintures charmantes ou ter-
ribles de ces imaginations fortes !

ALEXANDRIN ; épithète qui désigne dans la poésie française
la sorte de vers affectée depuis longtemps, et vraisemblable-
ment pour toujours, aux grandes et longues compositions, telles
que le poëme épique et la tragédie, sans être toutefois exclue
des ouvrages de moindre haleine. Le vers alexandrin est divisé
par un repos en deux parties qu'on appelle hcniisliches. Dans le
vers alexandrin, masculin ou féminin, le premier hémistiche n'a
jamais que six syllabes qui se comptent : je dis qui se comptent,
parce que s'il arrive que cet hémistiche ait sept syllabes, sa
dernière finira par un e muet, et la première du second hémis-
tiche commencera par une voyelle ou une h non aspirée, à la
rencontre de laquelle Vc muet s'élidant, le premier hémistiche
sera réduit à six syllabes. Dans le vers alexandrin masculin, le
second hémistiche n'a non plus que six sillabes qui se comptent,
dont la dernière ne peut être une syllabe muette. Dans le vers
alexandrin féminin, le second hémistiche a sept syllabes dont la
dernière est toujours une syllabe muette. Le nombre et la gra-
vité forment le caractère de ce vers; c'est pourquoi je le trouve
trop éloigné du ton de la conversation ordinaire pour être em-
ployé dans la comédie. Le vers alexandrin français répond au
vers hexamètre latin, et notre vers marotique ou de dix syl-
labes, au vers ïambique latin. Il faudrait donc faire en français
de notre alexandrin et de notre marotique l'usage que les
Latins ont fait de leur hexamètre et de leur ïambique. Une loi
commune à tout vers partagé en deux hémistiches, et principa-
lement au vers alexandrin^ c'est que le premier hémistiche ne
rime point avec le second ni avec aucun des deux du vers qui
précède ou qui suit. On dit que notre vers alexandrin a été ainsi
nommé ou d'un poëme français de la vie d'Alexandre composé
dans cette mesure par Alexandre de Paris, Lambert Licor, Jean
le Nivelois, et autres anciens poètes, ou d'un poëme latin inti-
tulé VAlexandriade^ et traduit par les deux premiers de ces
poètes, en grands vers, en vers alexandrins^ en vers héroïques;
car toutes ces dénominations sont synonymes et désignent

272 ALIGA.

indistinctement la sorte de vers que nous venons de définir.
ALIGA, espèce de nourriture dont il est beaucoup parlé dans
les anciens, et cependant assez peu connue des modernes, pour
que les uns pensent que ce soit une graine, et les autres une
préparation alimentaire ; mais afin que le lecteur juge par lui-
même de ce que c'était que Valica^ voici la plupart des passages
où il en est fait mention. Valica mondé, dit Gelse, est un
aliment convenable dans la fièvre : prenez- le dans l'hydromel,
si vous avez l'estomac fort et le ventre resserré : prenez-le au
contraire dans du vinaigre et de l'eau, si vous avez le ventre
relâché et l'estomac faible. (Lib. III, cap. vi.) Rien de meilleur
après la tisane, dit Aretée, lib. I, de morb. 'acut. cap. x.
Valica et la tisane sont visqueuses, douces, agréables au goût :
mais la tisane vaut mieux. La composition de l'une et de
l'autre est simple, car il n'y entre que du miel. Le chondrus
(et l'on prétend que alica se rend en grec par /ov^po;) est,
selon Dioscoride, une espèce d'épeautre qui vaut mieux pour
l'estomac que le riz qui nourrit davantage et qui resserre. Valica
ressemblerait tout à fait au chondrus, s'il resserrait un peu
moins, dit Paul iEginète. (Il s'ensuit de ce passage de Paul
iEginète que Valica et le chondrus ne sont pas tout à fait la
même chose.) On lit dans Oribase que Valica est un froment
dont on ne forme des aliments liquides qu'avec une extrême
attention. Galien est de l'avis d'Oribase, et il dit positivement :
« Valica est un froment d'un suc visqueux et nourrissant. »
Gependant il ajoute :« La tisane paraît nourrissante... mais Valica
l'est. )) Pline met Valica au nombre des froments ; après avoir
parlé des pains, de leurs espèces, etc., il ajoute : « Valica se
fait de maïs; on le pile dans des mortiers de bois : on emploie
à cet ouvrage des malfaiteurs : à la partie extérieure de ces
mortiers est une grille de fer qui sépare la paille et les parties
grossières des autres : après cette préparation on lui en donne
une seconde dans un autre mortier. Ainsi nous avons trois
sortes iï alica 'y le gros, le moyen et le fin; le gros s'appelle
aphairema: mais pour donner la blancheur à V alica ^ il y a une
façon de le mêler avec la craie. » Pline distingue ensuite d'autres
sortes (Valica^ et donne la préparation d'un alica bâtard fait de
maïs d'Afrique; et dit encore que Valica est de l'invention des
Romains, et que les Grecs eussent moins vanté leur tisane, s'ils

ALIMENTS. 273

avaient connu Valica. De ces autorités comparées, Saumaise
conclut que Valica et le chondrus sont la môme chose ; avec cette
différence, selon lui, que le chondrus n'était que Valica grossier,
et que Valica est une préparation alimentaire. On peut voir sa
dissertation de Honionyin. liylcs. iatr.^ cap. lvii.

ALIMENTS, s. m. pi. Si certains aliments très -sains sont,
par la raison qu'ils nourrissent trop, des aliments dangereux
pour un malade, tout aliment en général peut avoir des qua-
lités ou contraires ou favoi'ables à la santé de celui qui se porte
le mieux. 11 serait peut-être très-difficile d'expliquer physique-
ment comment cela se fait, ce qui constitue ce qu'on appelle le
tempérament n'étant pas encore bien connu; ce qui constitue
la nature de tel ou tel aliment ne l'étant pas assez, ni par con-
séquent le rapport qu'il peut y avoir entre tels et tels aliments
et tels et tels tempéraments. 11 y a des gens qui ne boivent
jamais de vin, et qui se portent fort bien; d'autres en boivent,
et même avec excès, et ne s'en portent pas plus mal. Ce n'est
pas un homme rare qu'un vieil ivrogne : mais comment arrive-
t-il que celui-ci serait enterré à l'âge de vingt-cinq ans, s'il
faisait même un usage modéré du vin, et qu'un autre qui
s'enivre tous les jours parvienne à l'âge de quatre-vingts ans?
Je n'en sais rien ; je conjecture seulement que l'homme n'étant
point fait pour passer ses jours dans l'ivresse, et tout excès
étant vraisemblablement nuisible à la santé d'un homme bien
constitué, il faut que ceux qui font excès continuel de vin sans
en être incommodés soient des gens mal constitués, qui ont eu
le bonheur de rencontrer dans le vin un remède au vice de leur
tempérament, et qui auraient beaucoup moins vécu s'ils avaient
été plus sobres. Une belle question à proposer par une académie,
c'est comment le corps se fait à des choses qui lui semblent
très -nuisibles : par exemple, le corps des forgerons, à la vapeur
du charbon, qui ne les incommode pas, et qui est capable de
faire périr ceux qui n'y sont pas habitués ; et jusqu'où le corps
se fait à ces qualités nuisibles. Autre question, qui n'est ni
moins intéressante ni moins difficile, c'est la cause de la répu-
gnance qu'on remarque dans quelques personnes pour les choses
les meilleures et d'un goût le plus général; et celle du goût
qu'on remarque dans d'autres pour les choses les plus malsaines
et les plus mauvaises.

xui. 18

274 ALIMENTS.

11 y a selon toute apparence dans la nature un grand nombre
de lois qui nous sont encore inconnues, et d'où dépend la solu-
tion d'une multitude de phénomènes. 11 y a peut-être aussi dans
les corps bien d'autres qualités, ou spécifiques ou générales, que
celles que nous y reconnaissons. Quoi qu'il en soit, on sait par
des expériences incontestables qu'entre ceux qui nous servent
d'alwîcntSj ceux qu'on soupçonnerait le moins de contenir des
œufs d'insectes en sont imprégnés, et que ces œufs n'attendent
qu'un estomac, et, pour ainsi dire, un four propre à les faire
éclore. Voyez Mém. de VAracl. 1730, p'. 217; et Hist. de
VAcad. 1707, p. 9, où M. Homberg dit qu'un jeune horiime
qu'il connaissait, et qui se portait bien, rendait tous les jours
par les selles, depuis quatre ou cinq ans, une grande quantité
de vers longs de 5 ou 6 lignes, quoiqu'il ne mangeât ni fruit
ni salade, et qu'il eût fait tous les remèdes connus. Le même
auteur ajoute que le même jeune homme a rendu une fois ou
deux plus d'une aune et demie d'un ver plat divisé par nœuds :
d'où l'on voit, conclut l'historien de l'Académie, combien il y a
d'œufs d'insectes dans tous les aliments.

M. Lemery a prouvé dans un de ses mémoires que de tous
les aliments^ ceux qu'on tire des végétaux étaient les plus con-
venables aux malades, parce qu'ayant des principes moins
développés, ils semblent être plus analogues à la nature. Cepen-
dant le bouillon fait avec les viandes est la nourriture que l'usage
a établie, et qui passe généralement pour la plus saine et la
plus nécessaire dans le cas de maladie, où elle est presque tou-
jours la seule employée ; mais ce n'est que par l'examen de ses
principes qu'on se peut garantir du danger de la prescrire trop
forte dans les circonstances où la diète est quelquefois le seul
remède; ou trop faible, lorsque le malade, exténué par une
longue maladie, a besoin d'une nourriture augmentée par degrés
pour réparer ses forces. Voilà ce qui détermina M. Geoffroy le
cadet à entreprendre l'analyse des viandes qui sont le plus
d'usage, et ce qui nous détermine à ajouter ici l'analyse de la
sienne.

Son procédé général peut se distribuer en quatre parties :
1° par la simple distillation au bain-marie, et sans addition, il
lire d'une certaine quantité, comme de quatre onces d'une viande
crue, tout ce qui peut s'en tii-er; 2° il fait bouillir quatre autres

ALIMENTS. 275

onces de la même viande autant et dans autant d'eau qu'il faut
pour en faire un consommé, c'est-à-dire pour n'en plus rien
tirer ; après quoi il fait évaporer toutes les eaux où la viande a
bouilli, et il lui reste un extrait aussi solide qu'il puisse être,
qui contient tous les principes de la viande, dégagés de llegme
et d'humidité ; 3° il analyse cet extrait, et sépare ces principes
autant qu'il est possible; Zi° après cette analyse il lui reste
encore de l'extrait une certaine quantité de fibres de la viande
très-desséchées, et il les analyse aussi.

La première partie de l'opération est en quelque sorte déta-
chée des trois autres, parce qu'elle n'a pas pour sujet la même
portion de viande qui est le sujet des trois dernières. Elle est
nécessaire pour déterminer combien il y avait de flegme dans la
portion de viande qu'on a prise; ce que les autres parties de
l'opération ne pourraient nullement déterminer.

Ce n'est pas cependant qu'on ait par là tout le flegme, ni un
llegme absolument pur; il y en a quelques parties que le bain-
marie n'a pas la force d'enlever, parce qu'elles sont trop inti-
mement engagées dans le mixte; et ce qui s'enlève est accom-
pagné de quelques sels volatils, qui se découvrent par les
épreuves chimiques.

La chair de bœuf de tranche, sans graisse, sans os, sans
cartilages ni membranes, a donné les principes suivants : de
quatre onces mises en distillation au bain-marie, sans aucune
addition, il est venu 2 onces 6 gros 36 grains de flegme ou
d'humidité qui a passé dans le récipient. La chair restée sèche
dans la cornue s'est trouvée réduite au poids d'une once 1 gros
36 grains. Le flegme avait l'odeur de bouillon. Il a donné des
marques de sel volatil en précipitant en blanc la dissolution de
mercure sublimé corrosif; et le dernier flegme de la distillation
en a donné des marques encore plus sensibles en précipitant une
plus grande quantité de la même dissolution. La chair desséchée,
qui pesait 1 once 1 gros 36 grains, mise dans une cornue au
fourneau de réverbère, a d'abord donné un peu de flegme chargé
d'esprit volatil, qui pesait 1 gros h grains; puis 3 gros /i6 grains
de sel volatil et d'huile fétide qui n'a pu s'en séparer. La tête
morte pesait 3 gros 30 grains : c'était un charbon noir, luisani
et léger, qui a été calciné dans un creuset à feu très-violent.
Ses cendres exposées à l'air se sont humectées et ont augmenté

276 ALIMENTS.

de poids : lessivées, l'eau de leur lessive n'a point donné de
marques de sel alcali, mais de sel marin. En précipitant en blanc
la dissolution du mercure dans l'esprit de nitre, elle n'a causé
aucun changement à la dissolution du sublimé corrosif, si ce
n'est qu'après quelque temps de repos il s'est formé au bas du
vaisseau une espèce de nuage en forme de coagiihim léger. Or
nous ne connaissons jusqu'à présent que les sels qui sont de la
nature du sel ammoniac, ou le sel marin, qui précipitent en
blanc la dissolution de mercure par l'esprit de nitre, et seule-
ment les terres absorbantes animales qui précipitent légèrement
la dissolution du sublimé corrosif.

Quatre onces de chair de bœuf séchée au bain-marie, ensuite
arrosée d'autant d'esprit-de-vin bien rectifié et laissée en diges-
tion pendant un très-long temps, n'ont donné à l'esprit-de-vin
qu'une faible teinture : l'esprit n'en a détaché que quelques
gouttes d'huile; la couleur qu'il a prise était rousse, et son
odeur était fade. L'huile de tartre mêlée avec cet esprit en a
développé une odeur urineuse : son mélange avec la dissolution
de mercure par l'esprit de nitre a blanchi ; il s'y est fait un
précipité blanc jaunâtre; puis cette liqueur est devenue ardoisée,
à cause du sel ammoniac urineux dont l'espj-it-de-vin, mêlé
avec la dissolution du sublimé corrosif, a produit un précipité
blanc qui est devenu un peu jaune ; la précipitation ne s'est
faite dans le dernier cas que par le développement d'une portion
du sel volatil urineux, qui a passé dans l'esprit-de-vin avec le |
sel ammoniacal. I

Quatre onces de chair de bœuf ayant été cuites dans un
vaisseau bien fermé avec trois chopines d'eau, et la cuisson
répétée six fois avec pareille quantité de nouvelle eau, tous les \
bouillons mis ensemble, et les derniers n'ayant plus qu'une '
odeur de veau très-légère, on les a fait évaporer à feu lent; on
les a filtrés vers la fin de l'évaporation pour en séparer une
portion terreuse, et il est resté dans le vaisseau un extrait
médiocrement solide qui s'humectait à l'air très-facilement, et
qui s'est trouvé peser 1 gros 56 grains, c'est-à-dire que
quatre onces de bœuf bouilli donnant 1 gros 5(5 grains d'extrait,
une livre de semblable bœ,uf eût donné 7 gros 8 grains de pareil
extrait; plus 11 onces 16 gros Qh grains de flegme, et 3 onces
•2 gros de fibres dépouillées de tout suc. On conçoit que ce

ALIMENTS. 277

produit doit varier selon la qualité du bœuf. Au reste, le
bouillon fait d'une bonne chair de bœuf, dénuée de membranes,
de tendons, de cartilages, ne se met presque jamais en gelée ;
j'entends par gelée une masse claire et tremblante.

L'extrait de bœuf, qui pesait 1 gros 56 grains, analysé a
fourni 1 gros 2 grains de sel volatil attaché aux parois du
récipient, non en ramifications, comme ordinairement les sels
volatils, mais en cristaux plats, formés pour la plupart en
parallélipipèdes. L'esprit et l'huile qui sont venus ensemble
après le sel volatil pesaient 38 grains. Le sel fixe de tartre,
mêlé avec ce sel volatil, a paru augmenter sa force, ce qui
pourrait faire soupçonner ce dernier d'être un sel ammoniacal
urineux. La tête morte ou le charbon resté dans la cornue était
très-raréfié et très-léger; il ne pesait plus que (5 grains; sa
lessive a précipité en blanc la dissolution de mercure, comme
a fait la lessive de la cendre de chair de bœuf crue dont j'ai
parlé ci-dessus. Les 6 gros 36 grains de la masse des fibres de
bœuf desséchées, analysées de la même façon, ont rendu 2 gros
d'un sel volatil de la forme des sels volatils ordinaires et qui
s'est attaché aux parois du récipient en ramifications, et mêlé
d'un peu d'huile fétide assez épaisse, mais moins brune que
celle de l'extrait qui a été tiré du bouillon. L'esprit, qui était de
couleur citrine, séparé de son huile, a pesé 36 grains ; la tête
morte pesait 1 gros 60 grains.

La lessive qu'on a faite après la calcination n'a pu altérer la
dissolution du mercure par l'esprit de nitre, parce que lorsqu'on
a analysé ces fibres de bœuf desséchées , elles étaient déjà
dénuées, non-seulement de tout leur sel essentiel ammoniacal,
mais encore de leur sel fixe, qui est de nature de sel marin,
puisqu'elles ont passé pour la plus grande partie avec les huiles
dans l'eau pendant la longue ébuUition de cette chair. Cette
lessive a seulement teint légèrement de couleur d'opale la
dissolution du sublimé corrosif; preuve qu'il y restait encore
une portion huileuse. On sait que les matières sulfureuses préci-
pitent cette dissolution en noir, ou plutôt en violet foncé, dont
la couleur d'opale est un commencement.

On connaît donc par l'analyse de l'extrait des bouillons, qui
passe dans l'eau pendant l'ébullition de la chair de bœuf, un sel
ammoniacal qu'on peut regarder comme le sel essentiel de cette

278 ALLARME.

viande, et qui paraît dans la distillation de l'extrait sous une
forme différente de celui qu'on retire de la chair lorsqu'on la
distille crue.

M. Geoffroy a fait les mêmes opérations sur la chair de veau,
celle de mouton, celle de poulet, de coq, de chapon, de pigeon,
de faisan, de perdrix, de poulet d'Inde, et a dressé la table du
produit de ses expériences ^

Les doses d'extraits marquées dans ces tables mettent en
état de ne plus faire au hasard des mélanges de différentes
viandes sans savoir précisément ce qu'on y donne ou ce qu'on
y prend de nourriture.

Ces doses sont les doses extrêmes, c'est-à-dire qu'elles sup-
posent qu'on a tiré de la viande tout ce qui pouvait s'en tirer par
l'ébullition. Mais les bouillons ordinaires ne vont pas jusque-là,
et les extraits qui en viendraient seraient moins forts. M. Geoffroy,
en les réduisant à ce pied ordinaire, trouve qu'on a encore
beaucoup de tort de craindre, comme on fait communément,
que les bouillons ne nourrissent pas assez les malades. La
médecine d'aujourd'hui tend assez à rétablir la diète austère des
anciens, mais elle a bien de la peine à obtenir sur ce point une
grande soumission.

ALLARME ou Alarme, terreur^ effroi^ frayeur^ épouvante,
crainte, peur, appréhension, termes qui désignent tous des
mouvements de l'âme, occasionnés par l'apparence ou par la vue
du danger. Vallarme naît de l'approche inattendue d'un danger
apparent ou réel, qu'on croyait d'abord éloigné; on dit Vallarme
se répandit dans le camp...-, remettez -vous, c'est une fausse
allarme.

La terreur naît de la présence d'un événement ou d'un
phénomène que nous regardons comme le pronostic et l'avant-
coureur d'une grande catastrophe ; la terreur suppose une vue
moins distincte du danger ({vaQ Vallarme, et laisse plus de jeu à
l'imagination, dont le prestige ordinaire est de grossir les objets.
Aussi Vallarme fait-elle courir à la défense, et la terreur fait-
elle jeter les armes; Vidlarme semble encore plus intime que
la terreur : les cris nous allarment-, les spectacles nous impri-

1. Suit cette table que nous ne croyons pas utile de reproduire.

ALLEES. 27^

ment de la terreur-, on porte la terreur dans l'esprit, etYallarme
au cœur.

Veffroi et la terreur naissent l'un et l'autre d'un grand
danger ; mais la terreur peut être panique, et Veffroi ne l'est
jamais. 11 semble que Veffroi soit dans les organes, et que la
terreur soit dans l'âme. La terreur a saisi les esprits; les sens
sont glacés d'effroi ; un prodige répand la terreur-^ la tempête
glace d'effroi.

La frayeur naît ordinairement d'un danger apparent et
subit : vous m avez fait frayeur-, mais on peut être allarmê sur
le compte d'un autre, et la frayeur nous regarde toujours en
personne. Si l'on a dit à quelqu'un le danger que vous alliez
courir m'effrayait^ on s'est mis alors à sa place. Vous m'avez
effrayé, et vous m.' avez fait frayeur, sont quelquefois des expres-
sions bien différentes : la première peut s'entendre du danger
que vous avez couru; et la seconde, du danger auquel je me
suis cru exposé. La frayeur suppose un danger plus subit que
Veffroi, plus voisin que Vallarme, moins grand que la ter-
reur.

h' épouvante a son idée particulière ; elle naît, je crois, de
la vue des difficultés à surmonter pour réussir, et de la vue des
suites terribles d'un mauvais succès. Son entreprise 7n' épouvante;
je crains son abord, et son arrivée me tient en appréhension.
On craint un homme méchant; on a peur d'une bête farouche,
il faut craindre Dieu, mais il ne faut pas en avoir peur,

VI effroi naît de ce qu'on voit; la terreur, de ce qu'on ima-
gine; Vallarme, de ce qu'on apprend; la crainte, de ce qu'on
sait; V épouvante, de ce qu'on présume ; Vapeur, de l'opinion
qu'on a; et V appréhension, de ce qu'on attend.

La présence subite de l'ennemi donne Vallarme; la vue du
combat cause Veffroi; l'égalité des armes tient dans Vappré-
hension; la perte de la bataille répand la terreur; ses suites
jettent V épouvante parmi les peuples et dans les provinces; cha-
cun craint pour soi; la vue d'un soldat fait frayeur; on a peur
de son ombre.

Ce ne sont pas là toutes les manières possibles d'envisager
ces expressions : mais ce détail regarde plus particulièrement
l'Académie française.

ALLÉES de jardin. Il n'y a personne qui étant placé, soit

280 ALLEES.

au bout d'une longue allce d'arbres plantée sur deux lignes
droites parallèles, soit à l'extrémité d'un long corridor, dont
les murs d'un côté, et le plafond et le pavé sont parallèles, n'ait
remarqué dans le premier cas que les arbres semblaient s'appro-
cher, et dans le second cas, que les murs de côté, le plafond et
le pavé offrant le même phénomène à la vue, ces quatre surfaces
parallèles ne présentaient plus la forme d'un parallélipipède,
mais celle d'une pyramide creuse; et cela d'autant plus que
Vallée et le corridor étaient plus longs. Les géomètres ont
demandé sur quelle ligne il faudrait disposer des arbres pour
corriger cet effet de la perspective, et conserver aux rangées
d'arbres le parallélisme apparent. On voit que la solution de
cette question sur les arbres satisfait en même temps au cas
des murs d'un corridor.

Il est d'abord évident que pour paraître parallèles, il faudrait
que les arbres ne le fussent pas, mais que les rangées s'écar-
tassent l'une de l'autre. Les deux lignes de rangées devraient
être telles que les intervalles inégaux de deux arbres quel-
conques correspondants, c'est-à-dire ceux qui sont le premier,
le second, le troisième, etc., de sa rangée, fussent toujours vus
égaux ou sous le même angle ; si c'est de cette seule égalité des
angles visuels que dépend l'égalité de la grandeur apparente de
la distance des objets, ou si en général la grandeur des objets
ne dépend que de celle des angles visuels.

C'est sur cette supposition que le P. Fabry a dit sans
démonstration, et que le P. Taquet a démontré d'une manière
embarrassée, que les deux rangées devaient former deux demi-
hyperboles ; c'est-à-dire que la distance des deux premiers
arbres étant prise à volonté, ces deux arbres seront chacun au
sommet de deux hyperboles opposées. L'œil sera à l'extrémité
d'une ligne partant du centre des hyperboles égales à la moitié
du second axe, et perpendiculaire à Vallée. M. Varignon l'a
trouvé aussi par une seule analogie ; mais le problème devient
bien plus général, sans devenir guère plus compliqué, entre les
mains de M. Yarignon; il le résout, dans la supposition que les
angles visuels seront non-seulement toujours égaux, mais crois-
sants ou décroissants selon tel ordre que l'on voudra, pourvu
que le plus grand ne soit pas plus grand qu'un angle droit et
que tous les autres soient aigus. Comme les sinus des angles

ALLEES. 281

sont leur mesure, il suppose une courbe quelconque, dont les
ordonnées représenteront les sinus des angles visuels, et qu'il
nomme par cette raison courbe des si?iiis. De plus, l'œil peut
être placé où l'on voudra, soit au commencement de l'allée,
soit en deçà, soit en delà : cela supposé, et que la première
rangée soit une ligne droite, M. Varignon cherche quelle ligne
doit être la seconde qu'il appelle courbe de rungéei il trouve
une équation générale et indéterminée, où la position de l'œil,
la courbe quelconque des sinus et la courbe quelconque de
rangée^ sont liées de telle manière que deux de ces trois choses
déterminées, la troisième le sera nécessairement.

Veut-on que les angles visuels soient toujours égaux, c'est-
à-dire que la courbe des sinus soit une droite, la courbe de
rangée devient une hyperbole, l'autre rangée ayant été supposée
ligne droite ; mais M. Varignon ne s'en tient pas là: il suppose
que la première rangée d'arbres soit une courbe quelconque, et
il cherche quelle doit être la seconde, afin que les arbres fassent
à la vue tel effet qu'on voudra.

Dans toutes ces solutions, M. Varignon a toujours supposé
avec les PP. Fabry et Taquet que la grandeur apparente des
objets ne dépendait que de la grandeur de l'angle visuel; mais
quelques philosophes prétendent qu'il y faut joindre la distance
apparente des objets qui nous les font voir d'autant plus grands,
que nous les jugeons plus éloignés : afin donc d'accommoder
son problème à toute hypothèse, M. Varignon y a fait entrer
cette nouvelle condition. Mais un phénomène remarquable, c'est
que quand on a joint cette seconde hypothèse sur les apparences
des objets à la première hypothèse, et qu'ayant supposé la
première rangée d'arbres en ligne droite, on cherche, selon la
formule de M. Varignon, quelle doit être la seconde rangée, pour
faire paraître tous les arbres parallèles, on trouve que c'est une
courbe qui s'approche toujours de la première rangée droite, ce
qui est réellement impossible; car si deux rangées droites
parallèles font paraître les arbres non parallèles et s'approchant,
à plus forte raison deux rangées non parallèles et qui s'approchent
feront-elles cet effet. C'est donc là, si on s'en tient aux calculs
de M. Varignon, une très-grande difficulté contre l'hypothèse
des apparences en raison composée des distances et des sinus
des angles visuels. Ce n'est pas là le seul exemple de suppositions

282 ALLUSION.

philosophiques qui, introduites dans des calculs géométriques,
mènent à des conclusions visiblement fausses : d'où il résulte
que les principes sur lesquels une solution est fondée, ou ne
sont pas employés par la nature, ou ne le sont qu'avec des
modifications que nous ne connaissons pas. La géométrie est
donc en ce sens-là une bonne, et même la seule pierre de touche
de la physique. Ilist. de Vacad. ann. 1718, page 57.

Mais il me semble que pour arriver à quelque résultat moins
équivoque, il eût fallu prendre la route opposée à celle qu'on a
suivie. On a cherché dans le problème précédent quelle loi
devaient suivre des distances d'arbres mis en allée, pour paraître
toujours à la même distance, dans telle ou telle hypothèse, sur
la vision ; au lieu qu'il eût fallu ranger des arbres de manière
que la distance de l'un à l'autre eût toujours paru la même et,
d'après l'expérience, déterminer quelle serait l'hypothèse la
plus vraisemblable sur la vision.

ALLEMANDS, s. m. Ce peuple a d'abord habité le long des
rives du Danube, dn Rhin, de l'Llbe et de l'Oder. Ce mot à un
grand nombre d'étymologies; mais elles sont si forcées, qu'il
vaut presque autant n'en savoir aucune que de les savoir toutes.
Gluvier prétend que l'Allemand n'est point Germain, mais qu'il
est Gaulois d'origine. Selon le même auteur, les Gaulois, dont
Tacite dit qu'ils avaient passé le Rhin et s'étaient établis au delà
de ce fleuve, furent les premiers Allemands. Tout ce que l'on
ajoute sur l'origine de ce peuple, depuis Tacite jusqu'à Glovis,
n'est qu'un tissu de conjectures peu fondées. Sous Clovis, les
Allemands étaient un petit peuple qui occupait la plus grande
partie des terres situées entre la Meuse, le Rhin et le Danube.
Si l'on compare ce petit terrain avec l'immense étendue de
pays qui porte aujourd'hui le nom cV Allemagne^ et si l'on
ajoute à cela qu'il y a des siècles que les Allemands ont les
Français pour rivaux et pour voisins, on en saura plus sur le
courage de ces peuples que tout ce qu'on en pourrait dire
d'ailleurs.

ALLUSION. Une observation à faire sur les allusions en
général, c'est qu'on ne doit jamais les tirer que de sujets connus,
en sorte que les auditeurs ou les lecteurs n'aient pas besoin de
contention d'esprit pour en saisir le rapport, autrement elles
sont en pure perte pour celui qui parle ou qui écrit.

ALMAGESTE. 283

ALMAGESTE, s. m. (Astronomie) est le nom d'un ouvrage
fameux composé par Ptolémée. C'est une collection d'un grand
nombre d'observations et de problèmes des anciens, concernant
la géométrie et l'astronomie. Dans le grec, qui est la langue
dans laquelle il a été composé originairement, il est intitulé
cuvTaÇ^ [;,£-^tGT-/i, comme qui dirait Irh-ample collection] or de
ce mot (JsyiGT'/i, avec la particule al^ il a été appelé almageste
par les Arabes, qui le traduisirent en leur langue vers l'an 800,
par ordre du calife Almamoun. Le nom arabe est Alma-
gherti.

Ptolémée vivait sous Marc-Aurèle ; son ouvrage, et ceux de
plusieurs auteurs qui l'ont précédé ou qui l'ont suivi, nous font
connaître que l'astronomie était parvenue au point où elle était
de son temps par les seules observations des Grecs, sans qu'il
paraisse qu'ils aient eu connaissance de ce que les Ghaldéens ou
Babyloniens avaient découvert sur la même matière. 11 est vrai
qu'il cite quelques observations d'éclipsés, qui avaient été appa-
remment tirées de celles que Callisthène envoya de Babylone à
Aristote. Mais on ne trouve pas que les systèmes de ces anciens
astronomes eussent été connus par les Grecs.

Cet ouvrage avait été publié sous l'empire d'Antonin; et soit
qu'il nous ait d'abord été apporté par les Sarrasins d'Espagne,
le nombre des astronomes s'étant multiplié d'abord sous la pro-
tection des califes de Bagdad, soit qu'on en eût enlevé diverses
copies du temps des croisades, lorsqu'on fit la conquête de la
Palestine sur les Sarrasins, il est certain qu'il a d'abord été tra-
duit d'arabe en latin par ordre de l'empereur Frédéric II, vers
l'an 1230 de l'ère chrétienne.

Cette traduction était informe, et celles qu'on a faites depuis
ne sont pas non plus trop exactes ; on est souvent obligé d'avoir
recours au texte original. Ismaël Bouillaud en a cependant
rétabli divers passages, dont il a fait usage dans son astronomie
philolaïque, s'étant servi pour cet effet du manuscrit grec que
l'on conserve à la Bibliothèque du roi.

V Almageste a été longtemps regardé comme une des plus
importantes collections qui eussent été faites de toute l'astrono-
mie ancienne, parce qu'il ne restait guère que ce livre d'astro-
nomie qui eût échappé à la fureur des barbares. Préface des
Inst, astron, de M. Le Mon nier.

2Sh ALRUNES.

Le P. Riccioli, jésuite italien, a aussi fait un traité d'astro-
nomie, qu'il a intitulé, à l'imitation de Ptolémée: Nouvel Aima-
geste; c'est une collection d'observations astronomiques anciennes
et modernes.

ALPIÏÉE, fleuve d'Élide : on croyait qu'il traversait la mer,
et se rendait ensuite en Sicile, auprès de la fontaine Aréthuse;
opinion fondée sur ce que l'on retrouvait, à ce qu'on croyait,
dans l'île d'Ortygie, ce que l'on jetait dans VAlphcc : mais ce
phénomène n'est fondé que sur une ressemblance de mots, et
que sur une ignorance de langue; sur ce que l'Aréthuse, étant
environnée de saules, les Siciliens l'appelèrent Alphaga. Les
Grecs, qui vinrent longtemps après en Sicile, y trouvèrent ce
nom qu'ils prirent aisément pour celui d'Alphéc^ et puis voilà
un article de mythologie païenne tout préparé : un poëte n'a
plus qu'à faire le conte des amours du fleuve et de la fontaine,
et le paganisme aura deux dieux de plus; l'aventure de quelque
enfant exposé dans ces lieux multipliera bientôt les autels; car
qui empêchera un poëte d'attribuer cet enfant au dieu et à la
fontaine, qui par ce moyen ne se seront pas cherchés de si loin
à propos de rien?

ALRUNES, s. f. C'est ainsi que les anciens Germains appe-
laient cei'taines petites figures de bois dont ils faisaient leurs
Lares, ou ces dieux qu'ils avaient chargés du soin des maisons
et des personnes, et qui s'en acquittaient si mal. C'était pour-
tant une de leurs plus générales et plus anciennes superstitions.
Ils avaient deux de ces petites figures d'un pied ou demi-pied
de hauteur; elles représentaient des sorcières, rarement des
sorciers; ces sorcières de bois tenaient, selon eux, la fortune
des hommes dans leurs mains. On les faisait d'une racine dure;
on donnait la préférence à celle de mandragore; on les habillait
proprement; on les couchait mollement dans de petits coffrets;
on les lavait toutes les semaines avec du vin et de l'eau ; on leur
servait à chaque repas à boire et à manger, de peur qu'elles ne
se missent à crier comme des enfants qui ont besoin. Elles étaient
renfermées dans un lieu secret : on ne les tirait de leur sanc-
tuaire que pour les consulter. 11 n'y avait ni infortune, ni dan-
ger, ni maladies à craindre, pour qui possédait une Alrune :
mais elles avaient bien d'autres vertus. Elles prédisaient l'avenir,
par des mouvements de tête, et même quelquefois d'une manière

AMENTHES. 285

bien plus intelligible. N'est-ce pas là le comble de l'extrava-
gance? a-t-on l'idée d'une superstition plus étrange, et n'était-ce
pas assez pour la honte du genre humain qu'elle eût été?
fallait-il encore qu'elle se fût perpétuée jusqu'à nos jours? On
dit que la folie des Air unes subsiste encore parmi le peuple de
la Basse-Allemagne, chez les Danois, et chez les Suédois.

AMANT, Amoureux, adj. [Granim.) 11 suffît d'aimer pour être
amoureux j il faut témoigner qu'on aime pour être amant. On
est amoureux de celle dont la beauté touche le cœur; on est
amant de celle dont on attend du retour. On est souvent amou-
reux sans oser paraître amant -^ et quelquefois on se déclare
amant sans être amoureux. Amoureux désigne encore une qua-
lité relative au tempérament, un penchant dont le terme amant
ne réveille point l'idée. On ne peut empêcher un homme d'être
amoureux i il ne prend guère le titre diamant qu'on ne le lui
permette.

AiVlENTHÈS. Ce terme signifiait chez les Égyptiens la même
chose qu'à^'/i; chez les Grecs; un lieu souterrain où toutes les
âmes vont au sortir des corps; un lieu qui reçoit et qui rend :
on supposait qu'à la mort d'un animal l'âme descendait dans ce
lieu souterrain, et qu'elle en remontait ensuite pour habiter un
nouveau corps. Presque tous les législateurs ont préparé aux
méchants et aux bons, après cette vie, un séjour dans une autre,
où les uns seront punis et les autres récompensés. Ils n'ont
imaginé que ce moyen, ou la métempsycose, pour accorder la
Providence avec la distribution inégale des biens et des maux
dans ce monde. La philosophie les avait suggérés l'un et l'autre
aux sages, et la révélation nous a appris quel est celui des deux
que nous devions regarder comme le vrai. JNous ne pouvons donc
plus avoir d'incertitude sur notre existence future, ni sur la
nature des biens ou des maux qui nous attendent après la mort.
La parole de Dieu, qui s'est expliqué positivement sur ces objets
importants, ne laisse aucun lieu aux hypothèses. Mais je suis
bien étonné que, parmi les anciens philosophes que cette
lumière n'éclairait pas, il ne s'en soit trouvé aucun, du moins
que je connaisse, qui ait songé à ajouter aux tourments du Tar-
tare et aux plaisirs de l'Elysée la seule broderie qui leur man-
quât: c'est que les méchants entendraient dans le Tartare, et les
bons dans l'Élvsée ceux-ci tout le bien, et ceux-là tout le mal

286 AMOUR.

qu'on dirait ou qu'on penserait d'eux, quand ils ne seraient
plus. Cette idée m'est venue plusieurs fois à la vue de la statue
équestre de Henri IV. J'étais fâché que ce grand monarque
n'entendit pas, où il était, l'éloge que je faisais de lui dans
mon cœur. Cet éloge eût éié si doux pour lui! car je n'étais plus
son sujet.

AMENUISER, allégir, aiguiser, termes communs à presque
tous les arts mécaniques. Amenuiser se dit généralement de
toutes les parties d'un corps qu'on diminue de volume. Amenui-
ser une planche, c'est lui ôter partout de son épaisseur ; il ne
diffère di allégir^ dans cette occasion, qu'en ce que allégir se
dit des grosses pièces comme des petites, et qn' amenuiser ne
se dit guère que de ces dernières : on \\ amenuise pas un arbre,
maison Vallégit-y on ne Y aiguise pas non plus; on n aiguise
qu'une épingle ou un bâton. Aiguiser ne se dit que des bords
ou du bout; des bords, quand on les met à tranchant sur une
meule; du bout, quand on le rend aigu à la lime ou au mar-
teau. Aiguiser ne se peut jamais prendre pour allégir- mais
amenuiser et allégir s'emploient quelquefois l'un pour l'autre.
On allcgit une poutre; on amenuise une volige; on aiguise un
poinçon. On allégit en diminuant un corps considérable sur toutes
les faces; on en amenuise un petit en le diminuant davantage
par une seule face ; on Y aiguise par les extrémités.

AMITIÉ. Les Anciens ont ù.W\m?>éY ajrtitié -^ mais il ne paraît
pas qu'elle ait eu, comme les autres divinités, des temples et
des autels de pierre, et je n'en suis pas trop fâché. Quoique le
temps ne nous ait conservé aucune de ses représentations, Lilio
Geraldi prétend, dans son ouvrage des Dieux du paganisme,
qu'on la sculptait sous la figure d'une jeune femme, la tête
nue, vêtue d'un habit grossier, et la poitrine découverte jus-
qu'à l'endroit du cœur , où elle portait la main , embrassant
de l'autre côté un ormeau sec. Cette dernière idée me paraît
sublime.

AMOUR ou CupiDON [MythoL)^ dieu du paganisme dont on a
raconté la naissance de cent manières différentes , et qu'on a
représenté sous cent formes diverses, qui lui conviennent pres-
que toutes égalemeni. V Amour demande sans cesse ; Platon a
donc pu le dire fils de la pauvreté; il aime le trouble et semble
être né du chaos, comme le prétend Hésiode; c'est un mélange

AMPHITHEATRE. 287

de sentiments et de désirs grossiers ; c'est ce qu'entendait appa-
remment Sapho, quand elle faisait VAnwiir fils du ciel et de la
terre. Je crois que Simonide avait en vue le composé de force
et de faiblesse qu'on remarque dans la conduite des amants,
quand il pensa que V Amour était fils de Vénus et de Mars. Il
naquit, selon Alcméon, de Flore et de Zéphire, symboles de l'in-
constance et de la beauté. Les uns lui mettent un bandeau sur
les yeux, pour montrer combien il est aveugle ; et d'autres, un
doigt sur la bouche, pour marquer qu'il veut de la discrétion.
On lui donne des ailes, symboles de légèreté; un arc, symbole
de puissance ; un flambeau allumé, symbole d'activité : dans quel-
ques poètes, c'est un dieu ami de la paix, de la concorde et de
toutes les vertus; ailleurs, c'est un dieu cruel et père de tous
les vices; et, en effet, V Amour est tout cela, selon les âmes qu'il
domine. H a même plusieurs de ces caractères successivement
dans la même âme. 11 y a des amants qui nous le montrent
dans un instant fils du ciel, et dans un autre fils de l'enfer.
L Amour est quelquefois encore représenté tenant par les ailes
un papillon qu'il tourmente et qu'il déchire : cette allégorie est
trop claire pour avoir besoin d'explication.

AMPHITHÉÂTRE, s. m. Ce terme est composé de au^a^l, et de
ÔaaToov, théâtre^ et théâtre Yient de Gsaofxai, regarder ^ contem-
pler^ ainsi amjjhithéâtre signifie proprement un lieu d'où les
spectateurs rangés circulairement voyaient également bien. Aussi
les Latins le nommaient-ils visorium. C'était un bâtiment spa-
cieux, rond, plus ordinairement ovale, dont l'espace du milieu
était environné de sièges élevés les uns au-dessus des autres,
avec des portiques en dedans et en dehors. Gassiodore dit que
ce bâtiment était fait de deux théâtres conjoints. Le nom de
cavea qu'on lui donnait quelquefois, et qui fut le premier nom
des théâtres, n'exprimait que le dedans, ou ce creux, formé par
les gradins, en cône tronqué, dont la surface la plus petite,
celle qui était au-dessous du premier rang des gradins et du
podium^ s'appelait Varène^ parce que, avant que de commencer
les jeux de V amphithéâtre^ on y répandait du sable ; nous disons
encore aujourd'hui Varène de Nîmes, les arènes de Tintiniac.
Au lieu de sable, Galigula fit répandre dans le cirque de
la chrysocolle; Néron ajouta à la chrysocolle du cinabre broyé.

Dans les commencements, les amphithéâtresïiéXdivQWiçiMQàe

288 AMPHITHÉÂTRE.

bois. Celui que Statilius Taurus fit construire à Rome dans le
cliamp de Mars, sous l'empire d'Auguste, fut le premier de
pierre. Vamphifhéâlre de Statilius Taurus fut brûlé et rétabli
sous Néron. Vespasien en bâtit un plus grand et plus superbe,
qui fut souvent brûlé et relevé : il en reste encore aujourd'hui
une grande partie. Parmi les amphithéâtres entiers ou à demi
détruits qui subsistent, il n'y en a pas de comparable au Golisée.
11 pouvait contenir, dit Yictor, quatre-vingt-sept mille specta-
teurs. Le fond, ou l'enceinte la plus basse, était ovale. Autour
de cette enceinte étaient des loges ou voûtes, qui renfermaient
les bêtes qui devaient combattre ; ces loges s'appelaient
cave ce.

Au-dessus des loges appelées caveœ^ dont les portes étaient
prises dans un mur qui entourait l'arène, et sur ce mur était
pratiquée une avance en forme de quai, qu'on appelait ^j>o<i«'w?/2.
Rien ne ressemble tant au podium qu'une longue tribune, ou
qu'un grand péristyle circulaire. Ce podium était orné de
colonnes et de balustrades. C'était la place des sénateurs, des
magistrats, des empereurs, de Y éditeur du spectacle, et des ves-
tales, qui avaient aussi le privilège du podium. Quoiqu'il fût
élevé de douze à quinze pieds, cette hauteur n'aurait pas suffi
pour garantir des éléphants, des lions, des léopards, des pan-
thères, et autres bêtes féroces. C'est pourquoi le devant en était
garni de rets, de treillis, de gros troncs de bois ronds et mobiles
qui tournaient verticalement sous l'effort des bêtes qui voulaient
y monter : quelques-unes cependant franchirent ces obstacles,
et ce fut pour prévenir cet accident à l'avenir qu'on pratiqua
des fossés ou euripes tout autour de l'arène, pour écarter les
bêtes du podium.

Les gradins étaient au-dessus du podium : il y avait deux
sortes de gradins ou de sièges; les uns destinés pour s'asseoir,
les autres, plus bas et plus étroits, pour faciliter l'entrée et la
sortie des premiers. Les gradins à s'asseoir étaient circulaires;
ceux qui servaient d'escalier coupaient les autres de haut en
bas. Les gradins de Va?nphi théâtre de Vespasien ont un pied
deux pouces de hauteur, et deux pieds et demi de largeur. Ces
gradins formaient les prècinctions, et Vampliithéâtre de Vespa-
sien avait quatre prècinctions, ou baudriers, baltei. Les ave-
nues, que iMacrobe appelait vomitoria^ sont des portes au haut

AMPHITHEATRE. 289

de chaque escalier, auxquelles on arrivait par des voûtes cou-
vertes. Les espaces contenus entre les précinctions et les esca-
liers s'appelaient ciinei^ des coins. Nous avons dit que les séna-
teurs occupaient le podium^ les chevaliers avaient les sièges
immédiatement au-dessus du podium jusqu'à la première pré-
cinctioiij ce qui formait environ quatorze gradins. On avait
pratiqué deux sortes de canaux, les uns pour décharger les eaux
de pluie, d'autres pour transmettre des liqueurs odoriférantes,
comme une infusion de vin et de safran. On tendait des voiles
pour garantir les spectateurs du soleil, simples dans les com-
mencements, dans la suite très-riches. Le grand diamètre de
Y amphithéâtre était, au plus petit, environ comme 1 7 à 1.

Outre V amphithéâtre de Statilius Taurus et celui de Vespa-
sien, il y avait encore à Rome celui de Trajan. Il ne reste du
premier et du dernier que le nom de l'endroit où ils étaient, le
champ de Mars.

11 y avait un amphithéâtre à Albe, dont il reste, à ce qu'on
dit, quelques vestiges; un à Vérone, dont les habitants travail-
lent tous les jours à réparer les ruines; un à Gapoue, de pierres
d'une grandeur énorme; un à Pouzzol, dont les ornements sont
détruits, au point qu'on n'y peut rien connaître ; un au pied du
Mont-Gassin, dans le voisinage de la maison de Yarron, qui n'a
rien de remarquable; un à Orticoli, dont on voit encore des
restes; un à Hispella, qui paraît avoir été fort grand, et c'est
tout ce qu'on en peut conjecturer; un à Pola, dont la première
enceinte est entière. Chaque ville avait le sien, mais tout est
détruit; les matériaux ont été employés à d'autres bâtiments;
et ces sortes d'édifices étaient si méprisés dans les siècles bar-
bares, qu'il n'y a que la difficulté de la démolition qui en ait
garanti quelques-uns.

Mais l'usage des amphithéâtres n'était pas borné à l'Italie;
il y en avait dans les Gaules. On en voit des restes à Fréjus et à
Arles. Il en subsiste un presque entier à Nîmes. Gelui de Nîmes
est d'ordre dorique, à deux rangs de colonnes, sans compter un
autre ordre plus petit qui le termine par le haut. Il y a des
restes (ï amphithéâtres à Saintes; ceux d'Autun donnent une
haute idée de cet édifice : la face extérieure était à quatre étages,
comme celle du Golisée, ou de Y amphithéâtre de Vespasien.

Pline parle d'un amphithéâtre brisé, dressé par Gurion, qui

XIII. 19

290 AMPOULE.

tournait sur de gros pivots de fer, en sorte que du même ampJii-
thcâtre on pouvait, quand on voulait, faire deux théâtres difle-
rents, sur lesquels on représentait des pièces toutes différentes.

C'est sur l'arène des amphithéâtres que se faisaient les com-
bats de gladiateurs et les combats des bêtes; elles combattaient,
ou contre d'autres de la même espèce, ou contre des bêtes de
différentes espèces, ou enfm contre des hommes. Les hommes
exposés aux bêtes étaient, ou des criminels condamnés au sup-
plice, ou des gens qui se louaient pour de l'argent, ou d'autres
qui s'y offraient par ostentation d'adresse ou de force. Si le cri-
minel vainquait la bête, il était renvoyé absous. C'était encore
dans les amphithéâtres que se faisaient quelquefois les nauma-
chies et autres jeux qu'on trouve décrits dans plusieurs ouvrages.

V amjyhithéâtre parmi nous, c'est la partie du fond d'une
petite salle de spectacle, ronde ou carrée, opposée au théâtre,
à sa hauteur, et renfermant des banquettes parallèles, et pla-
cées les unes devant les autres, auxquelles on arrive par un
espace ou une allée vide qui les traverse depuis le haut de
Y amphithéâtre jusqu'en bas; les banquettes du fond sont plus
élevées que celles de devant d'environ un pied et demi, en sup-
posant la profondeur de tout l'espace de dix-huit pieds. Les
premières loges du fond sont un peu plus élevées que V amphi-
théâtre i V ajnphithéâtre domine le parterre: l'orchestre, qui est
presque de niveau avec le parterre, est dominé parle théâtre ; et
le parterre, qui touche l'orchestre, forme, entre V amphithéâtre et
le théâtre, au-dessous de l'un et de l'autre, un espace carré pro-
fond, où ceux qui sifflent ou applaudissent les pièces sont debout.

AMPOULE, s. f, [Hist. anc), vase en usage chez les Romains,
et surtout dans les bains, où ils étaient remplis de l'huile dont
on se frottait au sortir de l'eau. Les chrétiens se sont aussi
servis d'ampoules; et les vases qui contenaient l'huile dont on
oignait les catéchumènes et les malades, le saint-chrèrne et le
vin du sacrifice, s'appelaient /'/?a//?6>?//^.s'. C'est encore aujourd'hui
le nom d'une fiole qu'on conserve dans l'église Saint-Remy de
Reims, et qu'on prétend avoir été apportée du ciel, pleine de
baume, pour le baptême de Clovis. Ce fait est attesté par Hinc-
mar, par Flodoard et par Aimoin. Grégoire de Tours et Fortunat
n'en parlent point. D'habiles gens l'ont combattu; d'autres
habiles gens l'ont défendu; et il y a eu, à ce qu'on prétend, un

ANiîTIS. 291

ordre de chevaliers de la Sainte-Ampoule qui faisait remonter
son institution jusqu'à Glovis. Ces chevaliers étaient, selon
Favin, au nombre de quatre; savoir, les barons de Terrier, de
Belestre, de Sonatre et de Louverey.

AINAGHIS, s. m. [MythoL), nom d'un des quatre dieux fami-
liers que les Égyptiens croyaient attachés à la garde de chaque
personne dès le moment de sa naissance. Les trois autres étaient
Dymon^ Tychcs et Hcros : ces quatre dieux se nommaient aussi
Dynamis^ Tychè^ Éros^ et Ananchéj la Puissance, la Fortune,
l'Amour et la Nécessité.

S'il est vrai que les païens mêmes aient reconnu que l'homme
abandonné à lui-même n'était capable de rien, et qu'il avait
besoin de quelque divinité pour le conduire, ils auraient pu le
confier à de moins extravagantes que les quatre précédentes. La
Puissance est sujette à des injustices; la Fortune à des caprices,
l'Amour à toutes sortes d'extravagances, et la Nécessité à des
forfaits, si on la prend pour le besoin ; et si on la prend pour
le destin, c'est pis encore, car sa présence rend les secours des
trois autres divinités superflus. Il faut pourtant convenir que ces
divinités représentent assez bien notre condition présente; nous
passons notre vie à commander, à obéir, à désirer et à pour-
suivre.

ANADYOMÈNE,de ava(^uw[X£v/],</2^?* se lève ou sort en se levant
Histoire ancienne. )^om d'un tableau de Vénus sortant des eaux,
peintparApelles, et qu'Auguste fit placer dans le temple deCésar,
son père adoptif. Le temps en ayant altéré la partie inférieure,
on dit qu'il ne se trouva personne qui osât le retoucher. J'en suis
étonné. N'y avait-il donc point à Rome de peintre mauvais ou
médiocre? Les hommes communs sont toujours prêts à conti-
nuer ce que les hommes extraordinaires ont entrepris, et ce ne
sera jamais un barbouilleur qui se croira incapable de finir ou
de retoucher un tableau de Raphaël.

ANiETIS, Anetis, Anaitis, s. f. [Mythol.) Déesse adorée jadis
par les Lydiens, les Arméniens et les Perses. Son culte défen-
dait de rien entreprendre que sous ses auspices; c'est pourquoi
dans les contrées voisines de la Scythie, les assemblées impor-
tantes et les délibérations sur les grandes affaires se faisaient
dans son temple. Les filles les plus belles et les mieux nées lui
étaient consacrées : la partie la plus essentielle de leur service

292 ANAGRAMME.

consistait à rendre heureux les hommes pieux qui venaient offrir
des sacrifices à la déesse. Cette prostitution religieuse, loin de
les déshonorer, les rendait au contraire plus considérées et plus
exposées aux propositions de mariage. L'estime qu'on faisait
d'elles se mesurait sur l'attachement qu'elles avaient marqué
pour le culte plaisant à'Anœtis, La fête de cette divinité se célé-
brait tous les ans; dans ce jour, on promenait sa statue, et ses
dévots et dévotes redoublaient de ferveur. On tient que cette
fête fut instituée en mémoire de la victoire que Gyrus, roi de
Perse, remporta sur les Saces, peuples de Scythie. Cyrus les
vainquit par un stratagème si singulier que je ne puis me dis-
penser d'en faire mention. Ce prince feignit d'abandonner son
camp et de s'enfuir; aussitôt les Saces s'y précipitèrent et se
jetèrent sur le vin et sur les viandes que Gyrus y avait laissés
à dessein. Gyrus revint sur eux, les trouva ivres et épars, et les
défit. On appelait aussi la fête d'Ana^tis la solennité des Saces.
Pline dit que sa statue fut la première qu'on eût faite d'or, et
qu'elle fut brisée dans la guerre d'Antoine contre les Parthes.
Les Lydiens adoraient une Diane sous le nom à'Anœtis^ à ce
que disent Hérodote, Strabon et Pausanias. Strab. Lib. ii, c. 12,
15. Paus.m Lacon.?\m.L\h.iAii,c. iv; Cœl. Rhodig. Lib.xvm,
c. XXIX. Plusieurs soldats s'enrichirent des morceaux de la statue
diAnœiis'^ on raconte qu'un d'eux, qui s'était établi à Bologne
en Italie, eut l'honneur de recevoir un jour Auguste dans sa
maison et de lui donner à souper, a Est-il vrai, lui demanda ce
prince pendant le repas, que celui qui porta les premiers coups
à la déesse perdit la vue, l'usage de ses membres, et mourut
sur-le-champ? — Si cela était, lui répondit le soldat, je n'aurais
pas l'avantage de voir Auguste chez moi ; ce fut moi qui le pre-
mier frappai la statue, et je m'en trouve bien ; si je possède
quelque chose, j'en ai l'obligation à la bonne déesse, et c'est
d'une de ses jambes, seigneur, que vous soupez. »

AiNAGRAMME, s. f. {Belles-Lettres.), transposition des lettres
d'un nom avec un arrangement ou combinaison de ces mêmes
lettres, d'où il résulte un sens avantageux ou désavantageux à
la personne à qui appartient ce nom.

Ge mot est formé du grec avà, en arrière^ et de ypatf.|jt,a, lettre^
c'est-à-dire lettre transposée ou prise à rebours.

Ainsi X anagramme de loqica est caligo, celle de Lorraine,

ANAGRAMME. 293

ah'rion^ et l'on dit que c'est pour cela que la maison de Lor-
raine porte des alérions dans ses armes. Calvin, à la tête de ses
Imtiîuliom imprimées à Strasbourg en 1539, prit le nom d'^/-
cui'nus^ qui est VanagraniDie de Calvinus^ et le nom à'Alcuin^
cet Anglais qui se rendit si célèbre en France par sa doctrine,
sous le règne de Charlemagne.

Ceux qui s'attachent scrupuleusement aux règles dans V ana-
gramme prétendent qu'il n'est pas permis de changer une lettre
en une autre, et n'en exceptent que la lettre aspirée /i. D'autres,
moins timides, prennent plus de licence, et croient qu'on peut
quelquefois employer c pour œ ] v pour w ; s pour z ; c pour ^,
et réciproquement; enfin qu'il est permis d'omettre ou de
changer une ou deux lettres en d'autres à volonté ; et l'on sent
qu'avec tous ces adoucissements on peut trouver dans un mot
tout ce qu'on veut.

Vanagramyne n'est pas fort ancienne chez les modernes; on
prétend que Daurat, poëte français du temps de Charles IX, en
fut l'inventeur ; mais, comme on vient de le dire, Calvin l'avait
précédé à cet égard; et l'on trouve dans Rabelais, qui écrivait
sous François P'" et sous Henri II , plusieurs anagrammes. On
croit aussi que les anciens s'appliquaient peu à ces bagatelles;
cependant Lycophron, qui vivait du temps de Ptolémée Phila-
delphe, environ deux cent quatre-vingts ans avant la naissance
de Jésus-Christ, avait fait preuve de ses talents à cet égard, en
trouvant dans le nom de Ptolémée^ nToT^spiaio;, ces mots aTTo
LfiT^iTo;, dîi miel^ pour marquer la douceur du caractère de ce
prince; et dans celui de la reine Arsinoc^ Apcrivo/i, ceux-ci, lov
'hox^y violette de Junon. Ces découvertes étaient bien dignes de
l'auteur le plus obscur et le plus entortillé de toute l'antiquité.

Les cabalistes, parmi les Juifs, font aussi usage de Y ana-
gramme : la troisième partie de leur art, qu'ils appellent the-
mura^ c'est-à-dire changement, n'est que l'art de faire des
anagrammes ^ et de trouver par là dans les noms des sens
cachés et mystérieux. Ce qu'ils exécutent en changeant, trans-
posant ou combinant différemment les lettres de ces noms.
Ainsi, de nj qui sont les lettres du nom de AW, ils font jn qui
signifie grâce^ et dans n"iu:2, le Messie^ ils trouvent ces mots
nau?*?, il se réjouira.

11 y a deux manières principales de faire des anagrammes:

29^ ANAPAUOMÉNÉ.

la première consiste à diviser un simple mot en plusieurs ; ainsi
sustineinnus contient sus-tinea-mus. C'est ce qu'on appelle
autrement rébus ou logogriphe,

La seconde est de changer l'ordre et la situation des lettres,
comme dans Roma^ on trouve amor^ niora et rnaro.

On ne peut nier qu'il n'y ait des anagrammes heureuses et
fort justes : mais elles sont extrêmement rares : telle est celle
qu'on a mise en réponse à la question que fit Pilate à Jésus-
Christ : Quid est veritas? rendue lettre pour lettre par cette
anagramme^ Est vir quid adest^ qui convenait parfaitement à
celui qui avait dit de lui-même, ego sum via^ veritas^ etc. Telle
est encore celle qu'on a imaginée sur le meurtrier d'Henri III,
frère Jacques Clément^ et qui porte : c^est V enfer qui ma créé.

Outre les anciennes espèces d'anagrammes, on en a inventé
de nouvelles comme Vanagramme mathématique imaginée
en 1680, par laquelle l'abbé Catelan trouva que les huit lettres
de Louis XIV faisaient vrai héros.

On a encore une espèce à'anagramme numérale, nommée
plus proprement chronogramme , où les lettres numérales,
c'est-à-dire celles qui, dans l'arithmétique romaine, tenaient
lieu de nombre, prises ensemble selon leur valeur numérale ,
expriment quelque époque; tel est ce distique de Godard sur
la naissance de Louis XIV, en 1638, dans un jour où l'aigle se
trouvait en conjonction avec le cœur du lion :

EXorlens DeLphIn aqVlLa CorDlsqVe Leonis
GongressV gaLLos spe LsetltlaqVe refeCIt,

dont toutes les lettres majuscules rassemblées forment en
chiffres romains, MDCXXXVIII, ou 1638.

ANAPAUOMÉNÉ, s. f. [Hist, nat.) D'yyoLizoLuoi/M, qui cesse;
nom d'une fontaine de Dodone, dans la Molossie, province
d'Épire, en Grèce. Pline dit que l'eau en est si froide, qu'elle
éteint d'abord les flambeaux allumés, et qu'elle les allume
néanmoins, si on les en approche quand ils sont éteints; qu'elle
tarit sur le midi ; on l'a appelée par cette raison anapauoméné :
qu'elle croît depuis midi jusqu'à minuit, et qu'elle recom-
mence ensuite à diminuer, sans qu'on puisse savoir quelle
peut être la cause de ce changement. Il ne faut pas mettre au

ANCIEN. 295

même degré de probabilité les premières et les dernières mer-
veilles attribuées aux eaux de Vamipauoménc. 11 y a sur la sur-
face de la terre tant d'amas d'eaux sujets à des abaissements et
à des élévations périodiques, que l'esprit est disposé à admettre
tout ce qu'on lui racontera d'analogue à ce phénomène : mais
la fontaine d' amipaiioméné est peut-être la seule dont on ait
jamais dit qu'elle éteignait et allumait les flambeaux qu'on en
approchait: on n'est ici secouru par aucun fait semblable.

ANAPHONÈSE, s. f. L'exercice par le chant. Antylle, Plu-
tarque, Paul, Aétius et Avicène disent qu'une des propriétés de
cet exercice, c'est de fortifier les organes qui servent à la pro-
duction de la voix, d'augmenter la chaleur, et d'atténuer les
fluides; les mêmes auteurs le conseillent aux personnes sujettes
à la cardialgie, aux vomissements, à l'indigestion, au dégoût,
et en général à toutes celles qui sont surchargées d'humeurs.
Hippocrate veut qu'on chante après le repas; mais ce n'est pas
l'avis d'Arétée.

Quoi qu'il en soit, il est constant que l'action fréquente de
l'inspiration et de l'exph'ation dans le chant peut nuire ou
servir à la santé dans plusieurs circonstances, sur lesquelles les
acteurs de l'Opéra nous donneraient de meilleurs mémoires que
la Faculté de médecine.

ANARCHIE, s. f. {Poliliq.) C'est un désordre dans un État,
qui consiste en ce que personne n'y a assez d'autorité pour
commander et faire respecter les lois, et que par conséquent le
peuple se conduit comme il veut, sans subordination et sans
police. Ce mot est composé de a privatif, et de àp/-/i, comman-
dement. On peut assurer que tout gouvernement en général
tend au despotisme ou à Vanarchie.

ANCIEN, VIEUX, ANTIQUE. {Gramm.) Ils enchérissent tous les
uns sur les autres. Une mode est vieille^ quand elle cesse d'être
en usage; elle est ancienne^ quand il y a longtemps déjà que
que l'usage en est passé; elle est antique^ quand il y a long-
temps qu'elle est ancienne. Récent est opposé à vieux -^ nouveau à
ancien'^ moderne à antique. La vieillesse convient à V homme ^
V ancienneté à la famille^ V antiquité aux monuments -^ la vieillesse
est décrépite, l'ancienneté immémoriale, et Yantiquité reculée.
La vieillesse diminue les forces du corps, et augmente la pré-
sence d'esprit; Y ancienneté ôte l'agrément aux étoffes, et donne

296 ANDROGYNES.

de l'autorité aux titres; V antiquité affaiblit les témoignages, et
donne du prix aux monuments.

ANDROGYNES, hommes de la fable, qui avaient les deux
sexes, deux têtes, quatre bras et deux pieds. Le terme andro-
gyne est composé des deux mots grecs àv/ip, au génitif àv^pô;,
mâle, et de uyvvi, femme. Beaucoup de rabbins prétendent
qu'Adam fut créé homme et femme, homme d'un côté, femme
de l'autre; et qu'il était ainsi composé de deux corps que Dieu
ne ht que séparer. Voyez Manass. Ben Israël. Maïmonid. op
Hedeig. Jlist. Patriarch., tom. I, page 138.

Les dieux, dit Platon dans le Banquet, avaient d'abord
formé l'homme d'une figure ronde, avec deux corps et deux
sexes. Ce tout bizarre était d'une force extraordinaire qui le
rendit insolent. Vandrogyne résolut de faire la guerre aux
dieux. Jupiter irrité Fallait détruire; mais, fâché de faire périr
en même temps le genre humain, il se contenta d'affaiblir Van-
drogyne en le séparant en deux moitiés. Il ordonna à Apollon
de perfectionner ces deux demi-corps, et d'étendre la peau,
afm que toute leur surface en fût couverte. Apollon obéit et la
noua au nombril. Si cette moitié se révolte, elle sera encore
sous-divisée par une section qui ne lui laissera qu'une des
parties qu'elle a doubles ; et ce quart d'homme sera anéanti ,
s'il persiste dans sa méchanceté. L'idée de ces androgynes pour-
rait bien avoir été empruntée du passage de Moïse, où cet
historien de la naissance du monde dit qu'Eve était l'os des
os et la chair de la chair d'Adam. Quoi qu'il en soit, la fable de
Platon a été très-ingénieusement employée par un de nos
poètes, que ses malheurs ont rendu presque aussi célèbre que
ses vers^ Il attribue, avec le philosophe ancien, le penchant qui
entraîne un des sexes vers l'autre à l'ardeur naturelle qu'ont
les moitiés de Vandrogyne pour se rejoindre, et l'inconstance à
la difficulté qu'a chaque moitié de rencontrer sa semblable.
Une femme nous paraît-elle aimable, nous la prenons sur-le-
champ pour cette moitié avec laquelle nous n'eussions fait
qu'un tout, sans l'insolence du premier androgyne.

Le cœur nous dit : Ah! la voilà, c'est elle :
Mais à l'épreuve, hélas! ce ne Test point!

1. Jean-Baptiste Rousseau.

ANSICO. 297

ANSIGO {Gcog. mod.)^ royaume d'Afrique sous la Ligne. On
lit dans le Dictionnaire géographique de M. Vosgien que les
habitants s'y nourrissent de chair humaine; qu'ils ont des
boucheries publiques où l'on voit pendre des membres
d'hommes ; qu'ils mangent leurs pères, mères, frères et sœurs
aussitôt qu'ils sont morts, et qu'on tue deux cents hommes par
jour pour être servis à la table du grand Macoco ^ c'est le nom
de leur monarque. Plus ces circonstances sont extraordinaires,
plus il faudra de témoins pour les faire croire. Y a-t-il sous la
Ligne un royaume appelé Ansico? les habitants d'Ansico sont-
ils de la barbarie dont on nous les peint, et sert-on deux
cents hommes par jour dans le palais du Macoco? ce sont des
faits qui n'ont pas une égale vraisemblance : le témoignage de
quelques voyageurs suffit pour le premier ; les autres exigent
davantage. Il faut soupçonner en général tout voyageur et tout
historien ordinaire d'enfler un peu les choses, h moins qu'on ne
veuille s'exposer à croire les fables les plus absurdes. Voici le
principe sur lequel je fonde ce soupçon, c'est qu'on ne veut
pas avoir pris la plume pour raconter des aventures com-
munes, ni fait des milliers de lieues pour n'avoir vu que ce
qu'on voit sans aller si loin ; et sur ce principe j'oserais presque
assurer que le grand Macoco ne mange pas tant d'hommes
qu'on dit : à deux cents par jour ce serait environ soixante et
treize mille par an; quel mangeur d'hommes! mais les sei-
gneurs de sa cour apparemment ne s'en passent pas, non plus
que les autres sujets. Si toutefois le pays pouvait suffire à une
si horrible anthropophagie, et que le préjugé de la nation fût
qu'il y a beaucoup d'honneur à être mangé par son souverain,
nous rencontrerions dans l'histoire des faits appuyés sur le
préjugé, et assez extraordinaires pour donner quelque vraisem-
blance à celui dont il s'agit ici. S'il y a des contrées où des
femmes se brûlent courageusement sur le bûcher d'un mari
qu'elles détestaient; si le préjugé donne tant de courage à un
sexe naturellement faible et timide; si ce préjugé, tout cruel
qu'il est, subsiste malgré les précautions qu'on a pu prendre
pour le détruire, pourquoi dans une autre contrée les hommes
entêtés du faux honneur d'être servis sur la table de leur
monarque n'iraient-ils pas en foule et gaiement présenter leur
gorge à couper dans ces boucheries royales?

298 ANTEDILUVIENNE.

ANTÉDILII VIENNE (philosophie), ou État de la Philosophie
avant le déluge. Quelques-uns de ceux qui remontent à l'origine
de la philosophie ne s'arrêtent pas au premier homme, qui fut
formé à l'image et ressemblance de Dieu : mais, comme si la
terre n'était pas un séjour digne de son origine, ils s'élancent
dans les cieux, et la vont chercher jusque chez les anges, où ils
nous la montrent toute brillante de clarté. Cette opinion paraît
fondée sur ce que nous dit l'Écriture de la nature et de la
sagesse des anges. Il est naturel de penser qu'étant, comme elle
le suppose, d'une nature bien supérieure à la nôtre, ils ont eu
par conséquent des connaissances plus parfaites des choses, et
qu'ils sont de bien meilleurs philosophes que nous autres
hommes. Quelques savants ont poussé les choses plus loin ; car,
pour nous prouver que les anges excellaient dans la physique,
ils ont dit que Dieu s'était servi de leur ministère pour créer
ce monde, et former les différentes créatures qui le remplissent.
Cette opinion, comme l'on voit, est une suite des idées qu'ils
avaient puisées dans la doctrine de Pythagore et de Platon.
Ces deux philosophes, embarrassés de l'espace infini qui est
entre Dieu et les hommes, jugèrent à propos de le remplir de
génies et de démons; mais, comme dit judicieusement M. de
Fontenelle contre Platon [Hisi. des Oracles)^ de quoi remplira-
t-on l'espace infini qui sera entre Dieu et ces génies, ou ces
démons mêmes? car de Dieu à quelque créature que ce soit, la
distance est infinie. Comme il faut que l'action de Dieu traverse,
pour ainsi dire, ce vide infini pour aller jusqu'aux démons, elle
pourra bien aller aussi jusqu'aux hommes, puisqu'ils ne sont plus
éloignés que de quelques degrés, qui n'ont nulle proportion avec
ce premier éloignement. Lorsque Dieu traite avec les hommes
par le moyen des anges, ce n'est pas à dire que les anges soient
nécessaires pour cette communication, ainsi que Platon le pré-
tendait ; Dieu les y emploie par des raisons que la philosophie ne
pénétrera jamais, et qui ne peuvent être parfaitement connues
que de lui seul. Platon avait imaginé les démons pour former
une échelle par laquelle, de créature plus parfaite en créature
plus parfaite, on montât enfin jusqu'à Dieu, de sorte que Dieu
n'aurait que quelques degrés de perfection par-dessus la pre-
mière des créatures. Mais il est visible que, comme elles sont
toutes infiniment imparfaites à son égard, parce qu'elles sont

ANTEDILUVIENNE. 299

toutes infiniment éloignées de lui, les clifTérences de perfection
qui sont entre elles disparaissent dès qu'on les compare avec
Dieu : ce qui les élève les unes au-dessus des autres ne les
approche guère de lui. Ainsi, à ne consulter que la raison
humaine, on n'a besoin de démons, ni pour faire passer
l'action de Dieu jusqu'aux hommes, ni pour mettre entre Dieu et
nous quelque chose qui approche de lui plus que nous ne pou-
vons en approcher.

Mais si les bons anges, qui sont les ministres des volontés
de Dieu, et ses messagers auprès des hommes, sont ornés de
plusieurs connaissances philosophiques, pourquoi refuserait-on
cette prérogative aux mauvais anges ? leur réprobation n'a rien
changé dans l'excellence de leur nature, ni dans la perfection
de leurs connaissances; on en voit la preuve dans l'astrologie,
les augures, et les aruspices. Ce n'est qu'aux artifices d'une fine
et d'une subtile dialectique que le démon qui tenta nos pre-
miers parents doit la victoire qu'il l'emporta sur eux. Il n'y a
pas jusqu'à quelques Pères de l'Eglise qui, imbus des rêveries
platoniciennes, ont écrit que les esprits réprouvés ont enseigné
aux hommes qu'ils avaient su charmer et avec lesquels ils
avaient eu commerce, plusieurs secrets de la nature; comme la
métallurgie, la vertu des simples, la puissance des enchante-
ments, et l'art de lire dans le ciel la destinée des hommes.

Je ne m'amuserai point à prouver ici combien sont pitoyables
tous ces raisonnements par lesquels on prétend démontrer que
les anges et les diables sont des philosophes, et même de grands
philosophes. Laissons cette philosophie des habitants du Ciel et
du Ténare, elle est trop au-dessus de nous : parlons de celle
qui convient proprement aux hommes, et qui est de notre
ressort.

Adam, le premier de tous les hommes, a-t-il été philosophe?
c'est une chose dont bien des personnes ne doutent nullement.
En effet, nous dit Hornius, nous croyons qu'Adam avant sa
chute fut orné non-seulement de toutes les qualités et de toutes
les connaissances qui perfectionnent l'esprit, mais même qu'a-
près sa chute il conserva quelques restes de ses premières con-
naissances. Le souvenir de ce qu'il avait perdu étant toujours
présent à son esprit, alluma dans son cœur un désir violent de
rétablir en lui les connaissances que le péché lui avait enlevées,

300 ANTÉDILUVIENNE.

et de dissiper les ténèbres qui les lui voilaient. C'est pour y
satisfaire qu'il s'attacha toute sa vie à interroger la nature, et
à s'élever aux connaissances les plus sublimes : il y a même tout
lieu de penser qu'il n'aura pas laissé ignorer à ses enfants la
plupart de ses découvertes, puisqu'il a vécu si longtemps avec
eux.

Tels sont à peu près les raisonnements du docteur Hornius,
auquel nous joindrions volontiers les docteurs juifs, si leurs
fables méritaient quelque attention de notre part.

Voici encore quelques raisonnements bien dignes du doc-
teur Hornius, pour prouver qu'Adam a été philosophe, et même
philosophe du premier ordre. S'il n'avait été physicien, com-
ment aurait-il pu imposer à tous les animaux qui furent amenés
devant lui des noms qui paraissent à bien des personnes expri-
mer leur nature? Eusèbe en a tiré une preuve pour la logique
d'Adam. Pour les mathématiques, il n'est pas possible de douter
qu'il ne les ait sues; car autrement comment aurait-il pu se
faire des habits de peaux de bêtes, se construire une maison,
observer le mouvement des astres, et régler l'année sur la
course du soleil? Enfin ce qui met le comble à toutes ces preuves
si décisives en faveur de la philosophie d'Adam, c'est qu'il a
écrit des livres, et que ces livres contenaient toutes les sublimes
connaissances qu'un travail infatigable lui avait acquises. Il est
vrai que les livres qu'on lui attribue sont apocryphes ou per-
dus : mais cela n'y fait rien. On ne les aura supposés à Adam
que parce que la tradition avait conservé les titres des livres
authentiques dont il était le véritable auteur.

Rien de plus aisé que de réfuter toutes ces raisons : 1° ce
que l'on dit de la sagesse d'Adam avant sa chute n'a aucune
analogie avec la philosophie dans le sens que nous la prenons ;
car elle consistait, cette sagesse, dans la connaissance de Dieu,
de soi-même, et surtout dans la connaissance pratique de tout
ce qui pouvait le conduire à la félicité pour laquelle il était né.
11 est bien vrai qu'Adam a eu cette sorte de sagesse : mais
qu'a-t-elle de conmiun avec cette philosophie que produisent la
curiosité et l'admiration, filles de l'ignorance, qui ne s'acquiert
que par le pénible travail des réflexions, et qui ne se perfec-
tionne que par le conflit des opinions? La sagesse avec laquelle
Adam fut créé est cette sagesse divine qui est le fruit de la

ANTÉDILUVIENNE. 301

grâce, et que Dieu verse dans les âmes même les plus simples.
Cette sagesse est sans doute la véritable philosophie ; mais elle
est fort différente de celle que l'esprit enfante, et à l'accroisse-
ment de laquelle tous les siècles ont concouru. Si Adam dans
l'état d'innocence n'a point eu de philosophie, que devient celle
qu'on lui attribue après sa chute, et qui n'était qu'un faible
écoulement de la première? Gomment veut-on qu'Adam, que
son péché suivait partout, qui n'était occupé que du soin de
lléchir son Dieu, et de repousser les misères qui l'environnaient,
eût l'esprit assez tranquille pour se livrer aux stériles spécula-
tions d'une vaine philosophie? 11 a donné des noms aux ani-
maux; est-ce à dire pour cela qu'il en ait bien connu la nature
et les propriétés? Il raisonnait avec Eve notre grand'mère com-
mune, et avec ses enfants; en conclurez-vous pour cela qu'il
sût la dialectique? Avec ce beau raisonnement on transforme-
rait tous les hommes en dialecticiens. Il s'est bâti une misé-
rable cabane; il a gouverné prudemment sa famille, il l'a
instruite de ses devoirs, et lui a enseigné le culte de la reli-
gion : sont-ce donc là des raisons à apporter pour prouver
qu'Adam a été architecte, politique, théologien? Enfin comment
peut-on soutenir qu'Adam a été l'inventeur des lettres, tandis
que nous voyons les hommes longtemps même après le déluge
se servir encore d'une écriture hiéroglyphique, laquelle est de
toutes les écritures la plus imparfaite, et le premier effort que
les hommes ont fait pour se communiquer réciproquement leurs
conceptions grossières? On voit par là combien est sujet à con-
tradiction ce que dit l'ingénieux et savant auteur^ de Y Histoire
critique de la Philosophie touchant son origine et ses commen-
cements : (( Elle est née, si on l'en croit, avec le monde ; et,
contre l'ordinaire des productions humaines, son berceau n'a
rien qui la dépare, ni qui l'avilisse. Au travers des faiblesses
et des bégaiements de l'enfance, on lui trouve des traits forts et
hardis, une sorte de perfection. En effet, les hommes ont de
tout temps pensé, réfléchi, médité : de tout temps aussi ce
spectacle pompeux et magnifique que présente l'univers, spec-
tacle d'autant plus intéressant qu'il est étudié avec plus de soin,
a frappé leur curiosité. »

1. Deslandes, de l'Académie de Berlin. Diderot ne pouvait connaître que la pre-
mière édition de son Histoire, 1737-1750, 3 vol. in-8°, qui est anonyme.

302 ANTÉDILUVIENNE.

Mais, répondra-t-on, si l'admiration est la mère de la phi-
losophie, comme nous le dit cet auteur, elle n'est donc pas née
avec le monde, puisqu'il a fallu que les hommes, avant que
d'avoir la philosophie, aient commencé par admirer. Or pour
cela il fallait du temps, il fallait des expériences et des
réflexions : d'ailleurs s'imagine-t-on que les premiers hommes
eussent assez de temps pour exercer leur esprit sur des systèmes
philosophiques, eux qui trouvaient à peine les moyens de vivre
un peu commodément? On ne pense à satisfaire les besoins de
l'esprit qu'après qu'on a satisfait ceux du corps. Les premiers
hommes étaient donc bien éloignés de penser à la philosophie :
<( Les miracles de la nature sont exposés à nos yeux longtemps
avant que nous ayons assez de raison pour en être éclairés. Si
nous arrivions dans ce monde avec cette raison que nous por-
tâmes dans la salle de l'Opéra la première fois que nous y
entrâmes, et si la toile se levait brusquement; frappés de la
grandeur, de la magnificence, et du jeu des décorations, nous
n'aurions pas la force de nous refuser à la connaissance des
grandes vérités qui y sont liées ; mais qui s'avise de s'étonner
de ce qu'il voit depuis cinquante ans? Entre les hommes, les
uns, occupés de leurs besoins, n'ont guère eu le temps de se
livrer à des spéculations métaphysiques ; le lever de l'astre du
jour les appelait au travail ; la plus belle nuit, la nuit la plus
touchante était muette pour eux, ou ne leur disait autre chose,
sinon qu'il était l'heure du repos : les autres, moins occupés, ou
n'ont jamais eu occasion d'interroger la nature, ou n'ont pas eu
l'esprit d'entendre sa réponse. Le génie philosophe dont la saga-
cité, secouant le joug de l'habitude, s'étonna le premier des pro-
diges qui l'environnaient, descendit en lui-même, se demanda
et se rendit raison de tout ce qu'il voyait, a dû se faire attendre
longtemps, et a pu mourir sans avoir accrédité ses opinions ^))

Si Adam n'a point eu la philosophie, il n'y a point d'incon-
vénient à la refuser à ses enfants Abel et Gain : il n'y a que
George Ilornius qui puisse voir dans Gain le fondateur d'une
secte de philosophie. Vous ne croiriez jamais que Gain ait
jeté les premières semences de l'épicuréisme, et qu'il ait été

1. Essai sur le mérite et la i;er^u, troisième partie, sect. Ul, en note. V. tome le"",
p. 50.

ANTÉDILUVIENNE. 303

athée. La raison qu'Hornius en donne est tout à fait singu-
lière. Caïn était, selon lui, philosophe, mais philosophe impie
et atliée, parce qu'il aimait l'amusement et les plaisirs, et que
ses enfants n'avaient que trop bien suivi les leçons de volupté
qu'il leur donnait. Si l'on est philosophe épicurien parce qu'on
écoute la voix de ses plaisirs, et qu'on cherche dans un athéisme
pratique l'impunité de ses crimes, las jardins d'Épicure ne
suffiraient pas à recevoir tant de philosophes voluptueux. Ce
qu'il ajoute de la ville que bâtit Caïn, et des instruments qu'il
mit en œuvre pour labourer la terre, ne prouve nullement qu'il
fût philosophe; car ce que la nécessité et l'expérience, ces pre-
mières institutrices des hommes , leur font trouver, n'a pas
besoin des préceptes de la philosophie. D'ailleurs on peut croire
que Dieu apprit au premier homme le moyen de cultiver la terre,
comme le premier homme en instruisit lui-même ses enfants.

Le jaloux Caïn ayant porté des mains homicides sur son frère
Abel, Dieu fit revivre Abel dans la personne de Seth. Ce fut
donc dans cette famille que se conserva le sacré dépôt des pre-
mières traditions qui concernaient la religion. Les partisans de
la philosophie antédiluvienne ne regardent pas Seth seulement
comme philosophe, mais ils veulent encore qu'il ait été grand
astronome. Josèphe, faisant l'éloge des connaissances qu'avaient
acquises les enfants de Seth avant le déluge, dit qu'ils élevèrent
deux colonnes pour y inscrire ces connaissances, et les trans-
mettre à la postérité. L'une de ces colonnes était de brique,
l'autre de pierre ; et on n'avait rien épargné pour les bâtir
solidement, afin qu'elles pussent résister aux inondations et aux
incendies dont l'univers était menacé; Josèphe ajoute que celle
de brique subsistait encore de son temps. Je ne sais si l'on doit
faire beaucoup de fond sur un tel passage. Les exagérations et
les hyperboles ne coûtent guère à Josèphe, quand il s'agit
d'illustrer sa nation. Cet historien se proposait surtout de mon-
trer la supériorité des^Juif^ sur les Gentils, en matière d'arts et
de sciences : c'est là probablement ce qui a donné lieu à la fic-
tion des deux colonnes élevées par les enfants de Seth. Quelle
apparence qu'un pareil monument ait pu subsister après les
ravages que fit le déluge? et puis on ne conçoit pas pourquoi
Moïse, qui a parlé des arts qui furent trouvés par les enfants de
Caïn, comme la musique, la métallurgie, l'art de travailler le

30A ANTRUSTIONS.

fer et l'airain, etc., ne dit rien des grandes connaissances que
Seth avait acquises dans l'astronomie, de l'écriture, dont il
passe pour être inventeur, des noms qu'il donna aux astres, du
partage qu'il fit de l'année en mois et en semaines.

11 ne faut pas s'imaginer que Jubal et Tubalcaïn aient été de
grands philosophes; l'un pour avoir inventé la musique, et
l'autre pour avoir eu le secret de travailler le fer et l'airain :
peut-être ces deux hommes ne firent-ils que perfectionner ce
qu'on avait trouvé avant eux. Mais je veux qu'ils aient été inven-
teurs de ces arts; qu'en peut-on conclure pour la philosophie?
Ne sait-on pas que c'est au hasard que nous devons la plupart
des arts utiles à la société? Ce que fait la philosophie, c'est de
raisonner sur le génie qu'elle y remarque après qu'ils ont été
découverts. Il est heureux pour nous que le hasard ait prévenu
nos besoins, et qu'il n'ait presque rien laissé à faire à la philo-
sophie. On ne rencontre pas plus de philosophie dans la branche
de Seth que dans celle de Caïn ; on y voit des hommes , à la
vérité, qui conservent la connaissance du vrai Dieu, et le dépôt
des traditions primitives, qui s'occupent de choses sérieuses et
solides, comme de l'agriculture et de la garde des troupeaux ;
mais on n'y voit point de philosophes. C'est donc inutilement
qu'on cherche l'origine et les commencements de la philosophie
dans les temps qui ont précédé le déluge.

AiNTIPATHIE, Haine, Aversion, Répugnance, s. f. La haine
est pour les personnes; Y aversion et Vantipathie pour tout
indistinctement, et la répugnance pour les actions.

La haine est plus volontaire que Y aversion^ Y antipathie et
la répugnance. Celles-ci ont plus de rapport au tempérament.
Les causes à^Y antipathie sont plus secrètes que celles de Y aver-
sion. La répugnance est moins durable que l'une et l'autre.
ISous haïssons les vicieux ; nous avons de Yaversion pour leurs
actions; nous, sentons de Y antipathie pour certaines gens, dès
la première fois que nous les voyons : il y a des démarches que
nous faisons avec répugnance. La haine noircit; Yaversion
éloigne les personnes; Y antipathie hit détester; la répugnance
empêche qu'on n'imite.

ANTUUSTIOMS, s. m. pi. {Ilist. mod.), volontaires qui, chez
les Germains, suivaient les princes dans leurs entreprises. Tacite
les désigne par le nom de compagnons-, la loi salique, par celui

ANUBIS. 305

àliommcs qui sont sous la foi du roi ; les formules de Marculfe,
par celui cVant trustions; nos premiers historiens, par celui de
leudeSj et les suivants, par celui de vassaux et seigneurs.

On trouve dans les lois salique et ripuaire un nombre
infini de dispositions pour les Francs, et quelques-unes seule-
ment pour les antrustions. On y régie partout les biens
des Francs, et on ne dit rien de ceux des antrustions ^ ce qui
vient de ce que les biens de ceux-ci se réglaient plutôt par la
loi politique que par la loi civile, et qu'ils étaient le sort d'une
armée, et non le patrimoine d'une famille.

ANUBIS [Myth.)^ dieu des Égyptiens; il était représenté
avec une tête de chien, et tenant un sistre d'une main et un
caducée de l'autre. Voyez dans Moreri les conjectures diffé-
rentes qu'on a formées sur l'origine et la figure bizarre de ce
dieu. Cynopolis fut bâtie en son honneur, et l'on y nourrissait
des chiens appelés les chiens sacrés. Les chrétiens et les païens
même se sont égayés sur le compte di'Anubis. Apulée et Jam-
blique ont parlé fort indécemment de la confrérie d'Isis et
à'Anuhis. Eusèbe nomme Aniibis : Mercure Anubis^ et avec
raison; car il y a bien de l'apparence que le Mercure des Grecs
et VAnubis des Égyptiens ont été le même dieu. Les Romains,
qui avaient l'excellente politique d'admettre les dieux des peu-
ples qu'ils avaient vaincus, lui souffrirent des prêtres ; mais ces
prêtres firent une mauvaise fin. Ils se prêtèrent à la passion qu'un
jeune chevalier romain avait conçue pour une dame romaine
qu'il avait attaquée inutilement par des soins et par des pré-
sents : Pauline, c'est le nom de la Romaine, avait malheureu-
sement de la dévotion à Anubis; les prêtres, corrompus par
Mundus, c'est le nom du chevalier, lui persuadèrent q\iA?iubis
avait des desseins sur elle. Pauline en fut très-flattée, et se
rendit la nuit dans le temple, où elle trouva mieux qu'un dieu
à la tête de chien. Mundus ne put se taire; il rappela dans la
suite à Pauline quelques particularités de la nuit du temple, sur
lesquelles il ne lui fut pas difficile de conjecturer que Mundus
avait joué le rôle d'Anubis. Pauline s'en plaignit à son mari, et
son mari à l'empereur Tibère, qui prit très-mal cette aventure.
Les prêtres furent crucifiés, le temple d'Isis ruiné, et sa statue
et celle cVAnubis jetées dans le Tibre. Les empereurs et les
grands de Rome se plurent longtemps à se métamorphoser en

XIII. 20

306 APHACITE.

Aimbis-, et Volusius, sénateur romain, échappa à la proscription
des triumvirs sous ce déguisement.

AORASIE des dieux. Le sentiment des Anciens sur l'appari-
tion des dieux était qu'ils ne se montraient aux hommes que
par derrière, et en se retirant; d'où il s'ensuivait, selon eux,
que tout être non déguisé qu'on avait le temps d'envisager, et
qu'on pouvait regarder en face, n'était pas un dieu. Neptune
prend la figure de Galchas pour parler aux deux Ajax, qui ne le
reconnaissent qu'à sa démarche, par derrière, quand il s'éloigne
d'eux. Vénus apparaît àÉnée sous les traits d'une chasseuse; et
son fils ne la reconnaît que quand elle se retire, sa tête rayon-
nante, sa robe abattue, et sa divinité, pour ainsi dire, étant
trahie par la majesté de sa démarche. Aorasie vient de l'a pri-
vatif, et d'ôpaw, je voiSj et signifie invisibilité,

APEX [Hist, anc), bonnet à l'usage des Flamines et des
Saliens. Pour qu'il tînt bien sur leur tête, ils l'attachaient sous
le menton avec deux cordons.

Sulpitius, dit Valère Maxime, fut destitué du sacerdoce,
parce que Yajjex lui tomba de la tête pendant qu'il sacrifiait.
Selon Servius, Vapex était une verge couverte de laine, qu'on
mettait au sommet du bonnet des Flamines. C'est de là que le
bonnet prit son nom, et qu'on appela les prêtres même Flami-
îiesy comme qui dirait filamines^ parce que la verge couverte de
laine était attachée au bonnet avec un fil ; il n'est pas besoin
d'avertir le lecteur de la futilité de ces sortes d'étymologies.

APHAGE {Géog, cmc.)^ lieu dans la Palestine, entre Biblos
et Persépolis, où Vénus avait un temple, et était adorée sous
le nom de Vénus aphacite, par toutes sortes de lascivetés aux-
quelles les peuples s'abandonnaient en mémoire des caresses
que la déesse avait prodiguées, dans cet endroit, au bel
Adonis.

APHACITE [Myth.), surnom de Vénus. (Voyez Aphace).
Ceux qui venaient consulter Vénus aphacite jetaient leurs
offrandes dans un lac proche Aphace; si elles étaient agréa-
bles à la déesse, elles allaient à fond; elles surnageaient au
contraire, fût-ce de l'or ou de l'argent, si elles étaient reje-
tées par la déesse. Zozime, qui fait mention de cet oracle, dit
qu'il fut consulté par les Palmyriens, lorsqu'ils se révoltèrent
contre l'empereur Aurélien, et que leurs présents allèrent à

APIS. 307

fond l'année qui précéda leur ruine, mais qu'ils surnagèrent
l'année suivante. Zozime aurait bien fait de nous apprendre
encore, pour l'honneur de l'oracle, de quelle nature étaient les
présents dans l'une et l'autre année : mais peut-être étaient-ils
nécessairement de plume quand ils devaient surnager, et
nécessairement de plomb quand ils devaient descendre au fond
du lac, la déesse inspirant à ceux qui venaient la consulter de
lui faire des présents tels qu'il convenait à la véracité de ses
oracles.

APHRAGTES, f. m. pi., navires des Anciens à un seul rang
de rames ; on les appelait rt^A?vf^/^.v, parce qu'ils n'étaient point
couverts, et n'avaient point de pont; on les distinguait ainsi
des cataphr actes qui en avaient. Les aphractes avaient seule-
ment, vers la proue et vers la poupe, de petits planchers, sur
lesquels on se tenait pour combattre ; mais cette construction
n'était pas générale. Il y avait, à ce qu'il paraît, des aphractes
qui étaient couverts et avaient un pont, avec une de ces
avances à leur proue qu'on appelait rosira. Tite-Live dit
d'Octave, qu'étant parti de Sicile avec deux cents vaisseaux de
charge et trente vaisseaux longs, sa navigation ne fut pas cons-
tamment heureuse; que quand il fut arrivé presque à la vue de
l'Afrique, poussé toujours par un bon vent, d'abord il fut sur-
pris d'une bonace; et que le vent ayant ensuite changé, sa navi-
gation fut troublée, et ses navires dispersés d'un et d'autre côté ;
et qu'avec ses navires armés d'éperons, il eut bien de la peine,
à force de rames, à se défendre contre les flots et la tempête. Il
appelle ici vaisseaux armés d'éperons^ les mêmes vaisseaux
qu'il avait auparavant appelés vaisseaux longs. Il dit d'ailleurs
qu'il y avait des vaisseaux ouverts, c'est-à-dire sans ponts, et
qui avaient des éperons; d'où il s'ensuit que la différence des
aphractes et des caiaphracles consistait seulement en ce que
ces derniers avaient un pont, et que les premiers n'en avaient
point; car, pour le rostrum et le couvert, il paraît que les
aphractes les avaient quelquefois, ainsi que les cataphr actes, •

APIS, s. m. [Myth.)., divinité célèbre des Égyptiens. C'était
un bœuf qui avait certaines marques extérieures. C'était dans
cet animal que l'âme du grand Osiris s'était retirée : il lui avait
donné la préférence sur les autres animaux, parce que le bœuf
est le symbole de l'agriculture, dont ce prince avait eu la per-

308 APIS.

fection tant à cœur. Le bœuf Apis devait avoir une marque
blanche et carrée sur le front; la figure d'un aigle sur le dos;
un nœud sous la langue en forme d'escarbot; les poils de la
queue doubles, et un croissant blanc sur le flanc droit. Il fal-
lait que la génisse qui l'avait porté l'eût conçu d'un coup de
tonnerre. Gomme il eût été assez difficile que la nature eût ras-
semblé sur un même animal tous ces caractères, il est à pré-
sumer que les prêtres pourvoyaient à ce que l'Egypte ne man-
quât pas iVApiSy en imprimant secrètement à quelques jeunes
veaux les marques requises ; et s'il leur arrivait de différer beau-
coup de montrer aux peuples le dieu Apis, c'était apparemment
pour leur ôter tout soupçon de supercherie. Mais cette précaution
n'était pas fort nécessaire ; les peuples ne font-ils pas dans ces
occasions tous leurs efforts pour ne rien voir? Quand on avait
trouvé V Apis^ avant que de le conduire à Memphis, on le nour-
rissait pendant quarante jours dans la ville du Nil. Des femmes
avaient seules l'honneur de le visiter et de le servir : elles se
présentaient au divin taureau dans un déshabillé dont les prê-
tres auraient mieux connu les avantages que le dieu. Après la
quarantaine, on lui faisait une niche dorée dans une barque;
on l'y plaçait, et il descendait le Nil jusqu'à Memphis : là, les
prêtres l'allaient recevoir en pompe; ils étaient suivis d'un
peuple nombreux : les enfants assez heureux pour sentir son
haleine en recevaient le don des prédictions. On le conduisait
dans le temple d'Osiris, où il y avait deux magnifiques étables :
l'une était l'ouvrage de Psammétichus ; elle était soutenue de
statues colossales de douze coudées de hauteur ; il y demeurait
presque toujours renfermé ; il ne se montrait guère que sur un
préau où les étrangers avaient la liberté de le voir. Si on le
promenait dans la ville, il était environné d'officiers qui
écartaient la foule, et de jeunes enfants qui chantaient ses
louanges.

Selon les livres sacrés des Égyptiens, le dieu Apis n'avait
qu'un certain temps déterminé à vivre; quand la fin de ce
temps approchait, les prêtres le conduisaient sur les bords du
Nil et le noyaient avec beaucoup de vénération et de cérémo-
nies. On l'embaumait ensuite ; on lui faisait des obsèques si dis-
pendieuses, que ceux qui étaient commis à la garde du bœuf ^
embaumé s'y ruinaient ordinairement. Sous Ptolémée Lagus, on

APPARITION. 399

emprunta cinquante talents pour célébrer les funérailles du
bœuf Aj)is. Quand le bœuf Apis était mort et embaumé, le
peuple le pleurait, comme s'il eut perdu Osiris, et le deuil con-
tinuait jusqu'à ce qu'il plût aux prêtres de montrer son suc-
cesseur; alors on se réjouissait, comme si le prince fût ressus-
cité, et la fête durait sept jours.

Cambyse, roi de Perse, à son retour d'Ethiopie, trouvant le
peuple égyptien occupé à céléber l'apparition à' Apis ^ et croyant
qu'on se réjouissait du mauvais succès de son expédition, fit
amener le pi étendu dieu, qu'il frappa d'un coup d'épée dont il
mourut : les prêtres furent fustigés, et les soldats eurent ordre
de massacrer tous ceux qui célébreraient la fête.

Les Egyptiens consultaient Apis comme un oracle; s'il pre-
nait ce qu'on lui présentait à manger, c'était un bon augure ;
son refus, au contraire, était un fâcheux présage. Pline, cet
auteur si plein de sagesse et d'esprit, observe qu'Apis ne
voulut pas manger ce que Germanicus lui offrit, et que ce
prince mourut bientôt après, comme s'il eût imaginé quelque
rapport réel entre ces deux événements. 11 en était de même des
deux loges qu'on lui avait bâties : son séjour dans l'une annon-
çait le bonheur à l'Egypte, et son séjour dans l'autre lui était
un signe de malheur. Ceux qui le venaient consulter appro-
chaient la bouche de son oreille, et mettaient les mains sur les
leurs qu'ils tenaient bouchées jusqu'à ce qu'ils fussent sortis de
l'enceinte du temple. Arrivés là, ils prenaient pour la réponse
du dieu la première chose qu'ils entendaient.

APPARENCE, EXTÉRIEUR, DEHORS. {Gramm.) V extérieur fait
partie de la chose ; le dehors l'environne à quelque distance.
V apparence est l'effet que produit sa présence. Les murs sont
\ extérieur d'une maison; les avenues en sont les dehors ^
y apparence résulte du tout.

Dans le sens figuré, extérieur se dit de l'air et de la phy-
sionomie : le dehor^'j des manières et de la dépense; V appa-
rence^ des actions et de la conduite. L'extérieur prévenant n'est
pas toujours accompagé du mérite, dit M. l'abbé Girard. [Syn.
franc.) Les dehors brillants ne sont pas des preuves certaines
de Fopulence. Les pratiques de dévotion ne décident rien sur la
vertu.

APPARITION, Vision. {Gramm.) La vision se passe au

310 APPRENDRE.

dedans, et n'est qu'un effet de l'imagination : Vappr/rition sup-
pose un objet au dehors. « Saint Joseph, dit M. l'abbé Girard,
fut averti par une vision de passer en Egypte : ce fut une
apparition qui instruisit la Madeleine de la résurrection de
Jésus-Christ. Les cerveaux échauffés et vides de nourriture sont
sujets à des visions. Les esprits timides et crédules prennent
tout ce qui se présente pour des apparitions, » {Syn. franc.)

APPAS, s. m. pi. Attraits, Charmes [Gramm.); outre l'idée
générale qui rend ces mots synonymes, il leur est encore
commun de n'avoir point de singulier dans le sens où on les
prend ici, c'est-à-dire lorsqu'ils sont employés pour marquer
le pouvoir qu'ont sur le cœur la beauté, l'agrément ou les
grâces : quant à leurs différences, les attraits ont quelque
chose de plus naturel ; les appas tiennent plus de l'art, et il y
a quelque chose de plus fort et de plus extraordinaire dans les
charmes. Les attraits se font suivre, les appas engagent, et les
charmes entraînent. On ne tient guère contre les attraits d'une
jolie femme ; on a bien de la peine à se défendre des appas
d'une coquette; il est presque impossible de résister aux
charm.es de la beauté. On doit les attraits et les charmes à la
nature : on prend des appas à sa toilette. Les défauts qu'on
remarque diminuent l'effet des attraits ^ les appas s'évanouis-
sent quand l'artifice se montre : on se fait aux charmes avec
l'habitude et le temps.

Ces mots ne s'appliquent pas seulement aux avantages exté-
rieurs des femmes; ils se disent encore, en général, de tout ce
qui affecte agréablement. On dit que la vertu a des attraits qui
se font sentir aux vicieux même ; que la richesse a des appas
qui font quelquefois succomber la vertu, et que le plaisir a des
charmes qui triomphent souvent de la philosophie.

Avec des épithètes, on met de grands attraits, de puissants
appas, et d'invincibles channes.

APPELER, INoMMER. [Gramm.) On nomme pour distinguer
dans le discodrs; on appelle pour faire venir. Le Seigneur
appela tous les animaux et les nomrmi devant Adam. Il ne faut
pas toujours nommer les choses par leurs noms, ni appeler
toutes sortes de gens à son secours. [Synon. franc,)

APPRElNDRE, Étudier, S'instruire. [Gram.) Étudier, c'est
travailler à devenir savant. Apprendre, c'est réussir. On étudie

AQUEDUC. 311

pour apprendre^ et l'on apprend à force d* étudier. On ne peut
éludier qu'une chose à la fois : mais on peut, dit M. l'abbé
Girard, en apprendre plusieurs; ce qui métaphysiquement pris
n'est pas vrai : plus on apprend, plus on sait ; plus on étudie^
plus on se fatigue. C'est avoir bien étudié que d'avoir appris
à douter. Il y a des choses qu'on apprend sans les étudier^ et
d'autres qu'on étudie sans les apprendre. Les plus savants ne
sont pas ceux qui ont le plus étudié^ mais ceux qui ont le plus
appris. [Synon. franc.)

On apprend d'un maître; -on s'instruit par soi-même. On
apprend quelquefois ce qu'on ne voudrait pas savoir ; mais on
veut toujours savoir les choses dont on s'instruit. On apprend
les nouvelles publiques : on s'instruit de ce qui se passe dans le
cabinet. On apprend en écoutant; on s instruit en interro-
geant.

AQUEDUC. Les aqueducs de toute espèce étaient jadis une
des merveilles de Rome : la grande quantité qu'il y en avait,
les frais immenses employés à faire venir des eaux d'endroits
éloignés de trente, quarante, soixante, et même cent milles sur
des arcades, ou continuées, ou suppléées par d'autres travaux,
comme des montagnes coupées et des roches percées, tout cela
doit surprendre : on n'entreprend rien de semblable aujour-
d'hui; on n'oserait même penser à acheter si chèrement la
commodité publique. On voit encore en divers endroits de la
campagne de Rome de grands restes de ces aqueducs^ des arcs
continués dans un long espace, au-dessus desquels étaient les
canaux qui portaient l'eau à la ville : ces arcs sont quelquefois
bas, quelquefois d'une grande hauteur, selon les inégalités du
terrain. Il y en a à deux arcades l'une sur l'autre, et cela de
crainte que la trop grande hauteur d'une seule arcade ne rendît
le structure moins solide : ils sont communément de briques
si bien cimentées, qu'on a peine à en détacher des morceaux.
Quand l'élévation du terrain était énorme, on recourait aux
aqueducs souterrains; ces aqueducs portaient les eaux à ceux
qu'on avait élevés sur terre, dans les fonds et les pentes des
montagnes. Si l'eau ne pouvait avoir de la pente qu'en passant
au travers d'une roche, on la perçait à la hauteur de Vaqueduc
supérieur : on en voit un semblable au-dessus de Tivoli, et au
lieu nommé Vicovaro. Le canal qui formait la suite de Vaqueduc

312 AQUEDUC.

est coupé dans la roche vive l'espace de plus d'un mille, sur
environ cinq pieds de haut et quatre de large.

Une chose digne de remarque, c'est que ces aqueducs, qu'on
pouvait conduire en droite ligne à la ville, n'y parvenaient que
par des sinuosités fréquentes. Les uns ont dit qu'on avait suivi
ces obliquités pour éviter les frais d'arcades d'une hauteur
extraordinaire; d'autres, qu'on s'était proposé de rompre la
trop grande impétuosité de l'eau qui, coulant en ligne droite
par un espace immense, aurait toujours augmenté de vitesse,
endommagé les canaux, et donné une boisson peu nette et mal-
saine. Mais on demande pourquoi y ayant june si grande pente
de la cascade de Tivoli à Rome, on est allé prendre l'eau de la
même rivière à vingt milles et davantage plus haut; que dis-je
vingt milles? à plus de trente, en y comptant les détours d'un
pays plein de montagnes. On répond que la raison d'avoir des
eaux meilleures et plus pures suffisait aux Romains pour croire
leurs travaux nécessaires et leurs dépenses justifiées; et si l'on
considère d'ailleurs que l'eau du Teveron est chargée de parties
minérales, et n'est pas saine, on sera content de cette réponse.

Si l'on jette les yeux sur la planche 128 du quatrième
volume des Antiquités du P. Montfaucon, on verra avec quels
soins ces immenses ouvrages étaient construits. On y laissait
d'espace en espace des soupiraux, afin que si l'eau venait à être
arrêtée par quelque accident, elle pût se dégorger jusqu'à ce
qu'on eût dégagé son passage. Il y avait encore dans le canal
même de Vaqueduc des puits où l'eau se jetait, se reposait et
déchargeait son limon, et des piscines où elle s'étendait et se
purifiait.

Vaqueduc de V Aqua-Marcia a l'arc de seize pieds d'ouver-
ture : le tout est composé de trois différentes sortes de pierres ;
l'une rougeâtre, l'autre brune, et l'autre de couleur de terre.
On voit en haut deux canaux dont le plus élevé était de l'eau
nouvelle du Teveron, et celui de dessous était de l'eau appelée
Claudienne; l'édifice entier a soixante et dix pieds romains de
hauteur.

A côté de cet aqueduc, on a, dans le P. Montfaucon, la
coupe d'un autre à trois canaux; le supérieur est d'eau Julia,
celui du milieu d'eau Tepula, et l'inférieur d'eau Marcia.

L'arc de Vaqueduc d'eau Claudiemie est de très-belle pierre

AQUEDUC. 313

de taille; celui de Y aqueduc d'eau Nôronnienne est de brique; ils
ont l'un et l'autre soixante-douze pieds romains de hauteur.

Le canal de Yaqueduc qu'on appelait Aqua-Appia mérite
bien que nous en fassions mention par une singularité qu'on y
remarque : c'est de n'être pas uni comme les autres, d'aller
comme par degrés; en sorte qu'il est beaucoup plus étroit en
bas qu'en haut.

Le consul Frontin, qui avait la direction des aqueducs sous
l'empereur Nerva, parle de neuf aqueducs qui avaient treize mille
cinq cent quatre-vingt-quatorze tuyaux d'un pouce de diamètre.
Yigerus observe que dans l'espace de vingt-quatre heures, Rome
recevait cinq cent mille muids d'eau.

Nous pourrions encore faire mention de Yaqueduc de Drusus
et de celui de Rimini : mais nous nous contenterons d'observer
ici qu'Auguste fit réparer tous les aqueducs ^ et nous passerons
ensuite à d'autres monuments dans le même genre et plus
importants encore de la magnificence romaine.

Un de ces monuments est Yaqueduc de Metz, dont il reste
encore aujourd'hui un grand nombre d'arcades; ces arcades
traversaient la Moselle, rivière grande et large en cet endroit.
Les sources abondantes de Gorze fournissaient l'eau à la Nau-
machie ; ces eaux s'assemblaient dans un réservoir ; de là elles
étaient conduites par des canaux souterrains, faits de pierres de
taille, et si spacieux, qu'un homme y pouvait marcher droit :
elles passaient la Moselle sur ces hautes et superbes arcades
qu'on voit encore à deux lieues de Metz, si bien maçonnées et si
bien cimentées, qu'excepté la partie du milieu que les glaces
ont emportée, elles ont résisté et résistent aux injures les plus
violentes des saisons. De ces arcades, d'autres aqueducs con-
duisaient les eaux aux bains et au lieu de la Naumachie.

Si l'on en croit Golmenarès, Yaqueduc de Ségovie peut être
comparé aux plus beaux ouvrages de l'antiquité. Il en reste
cent cinquante-neuf arcades toutes de grandes pierres sans
ciment. Ces arcades, avec le reste de l'édifice, ont cent deux
pieds de haut; il y a deux rangs d'arcades l'un sur l'autre;
Yaqueduc traverse la ville et passe par-dessus la plus grande
partie des maisons qui sont dans le fond.

Après ces énormes édifices, on peut parler de Yaqueduc que
Louis XIV a fait bâtir proche Maintenon, pour porter les eaux

3U ARABES.

de la rivière de Bue à Versailles; c'est peut-être le plus grand
(iqueduc qui soit à présent dans l'univers; il est de sept mille
brasses de long, sur deux mille cinq cent soixante de haut, et a
deux cent quarante-deux arcades.

Les cloaques de Rome, ou ses aqueducs souterrains, étaient
aussi comptés parmi ses merveilles; ils s'étendaient sous toute
la ville, et se subdivisaient en plusieurs branches qui se déchar-
geaient dans la rivière : c'étaient de grandes et hautes voûtes,
solidement bâties, sous lesquelles on allait en bateau: ce qui
faisait dire à Pline que la ville était suspendue en l'air, et qu'on
naviguait sous les maisons; c'est ce qu'il appelle le plus grand
ouvrage quon ait jamais entrepris. Il y avait sous ces voûtes
des endroits où des charrettes chargées de foin pouvaient pas-
ser ; ces voûtes soutenaient le pavé des rues. 11 y avait d'espace
en espace des trous où les immondices de la ville étaient pré-
cipitées dans les cloaques. La quantité incroyable d'eau que les
aqueducs apportaient à Rome y était aussi déchargée. On y avait
encore détourné des ruisseaux, d'où il arrivait que la ville était
toujours nette, et que les ordures ne séjournaient point dans
les cloaques, et étaient promptement rejetées dans la rivière.

Ces édifices sont capables de frapper de l'admiration la plus
forte : mais ce serait avoir la vue bien courte que de ne pas la
porter au delà, et que de n'être pas tenté de remonter aux causes
de la grandeur et de la décadence du peuple qui les a con-
struits. Gela n'est point de notre objet. Mais le lecteur peut
consulter là-dessus les Considérations de M. le président de
Montesquieu et celles de M. l'abbé de Mably; il verra dans
ces ouvrages que les édifices ont toujours été et seront toujours
comme les hommes, excepté peut-être à Sparte, où l'on trou-
vait de grands hommes dans des maisons petites et chétives;
mais cet exemple est trop singulier pour tirer à conséquence.

ARABES. (État de la. philosophie chez les anciens Arabes.)
Après les Ghaldéens, les Perses et les Indiens, vient la nation
des Arabes j que les anciens historiens nous représentent comme
fort attachée à la philosophie, et comme s'étant distinguée dans
tous les temps par la subtilité de son esprit : mais tout ce qu'ils
nous en disent paraît fort incertain. Je ne nie pas que depuis
Islamime* l'érudition et l'étude de la philosophie n'aient été

1. Mahomet.

ARABES. 3Ï5:

extrêmement en honneur chez ces peuples : mais cela n'a lieu
et n'entre que dans l'histoire de la philosophie du moyen âge.
Aussi nous proposons-nous d'en traiter au long quand nous y
serons parvenus. Maintenant nous n'avons à parler que de la
philosophie des anciens habitants de l'Arabie Heureuse.

Il y a des savants qui veulent que ces peuples se soient
livrés aux spéculations philosophiques; et pour prourer leur
opinion, ils imaginent des systèmes qu'ils leur attribuent, et
font venir à leur secours la religion des Zabiens, qu'ils pré-
tendent être le fruit de la philosophie. Tout ce qu'ils disent n'a
pour appui que des raisonnements et des conjectures : mais que
prouve-t-on par des raisonnements et des conjectures quand il
faut des témoignages? Ceux qui sont dans cette persuasion que
la philosophie a été cultivée par les anciens Arabes sont obligés
de convenir eux-mêmes que les Grecs n'avaient aucune connais-
sance de ce fait. Que dis-je? ils les regardaient comme des
peuples barbares et ignorants, et qui n'avaient aucune teinture
des lettres. Les écrivains arabes^ si l'on en croit Abulfarage,
disent eux-mêmes qu'avant Islamime, ils étaient plongés dans
la plus profonde ignorance. Mais ces raisons ne sont pas assez
fortes pour leur faire changer de sentiment sur cette philoso-
phie qu'ils attribuent aux anciens Arabes, Le mépris des Grecs
pour cette nation, disent-ils, ne prouve que leur orgueil et non
la barbarie des Arabes. Mais enfin quels mémoires peuvent-ils
nous produire, et quels auteurs peuvent-ils nous citer en faveur
de l'érudition et de la philosophie des premiers Arabes? Ils
conviennent avec Abulfarage qu'ils n'en ont point. C'est donc
bien gratuitement qu'ils en font des gens lettrés et adonnés à la
philosophie. Celui qui s'est le plus signalé dans cette dispute, et
qui a eu plus à cœur la gloire des anciens Arabes^ c'est Joseph-
Pierre Ludewig. D'abord il commence par nous opposer Pytha-
gore qui, au rapport de Porphyre, dans le voyage littéraire
qu'il avait entrepris, fit l'honneur aux Arabes de passer chez
eux, de s'y arrêter quelque temps, et d'apprendre de leurs phi-
losophes la divination par le vol et par le chant des oiseaux,
espèce de divination où les Arabes excellaient. Moïse lui-même,
cet homme instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, quand
il fut obligé de quitter ce royaume, ne choisit-il pas pour le
lieu de son exil l'Arabie préférablement aux autres pays? Or,

316 ARABES.

qui pourra s'imaginer que ce législateur des Hébreux se fût
retiré chez les Arabes^ si ce peuple avait été grossier, stupide,
ignorant? leur origine d'ailleurs ne laisse aucun doute sur la
culture de leur esprit. Ils se glorifient de descendre d'Abraham,
à qui l'on ne peut refuser la gloire d'avoir été un grand philo-
sophe. Par quelle étrange fatalité auraient-ils laissé éteindre
dans la suite des temps ces premières étincelles de l'esprit phi-
losophique qu'ils avaient hérité d'Abraham, leur père commun?
Mais ce qui paraît plus fort que tout cela, c'est que les Livres
saints, pour relever la sagesse de Salomon, mettent en opposi-
tion avec elle la sagesse des Orientaux : or, ces Orientaux
n'étaient autres que les Arabes. C'est de cette même Arabie
que la reine de Saba vint pour admirer la sagesse de ce philo-
sophe couronné : c'est l'opinion constante de tous les savants.
On pourrait prouver aussi, par d'excellentes raisons, que les
mages venus d'Orient pour adorer le Messie étaient Arabes,
Enfin Abulfarage est obligé de convenir qu'avant Islamime
même, à qui l'on doit dans ce pays la renaissance des lettres,
ils entendaient parfaitement leur langue, qu'ils en connaissaient
la valeur et toutes les propriétés, qu'ils étaient bons poètes,
excellents orateurs, habiles astronomes; n'en est-ce pas assez
pour mériter le nom de philosophes? Non, vous dira quelqu'un.
Il se peut que les Arabes aient poli leur langue, qu'ils aient été
habiles à deviner et à interpréter les songes, qu'ils aient réussi
dans la composition et dans la solution des énigmes, qu'ils aient
même eu quelque connaissance du cours des astres, sans que
pour cela on puisse les regarder comme des philosophes ; car
tous ces arts, si cependant ils en méritent le nom, tendent plus
à nourrir et à fomenter la superstition qu'à faire connaître la
vérité, et qu'à purger l'âme des passions qui sont ses tyrans.
Pour ce qui regarde Pythagore, rien n'est moins certain que son
voyage dans l'Orient; et quand même nous en conviendrions,
qu'en résulterait-il, sinon que cet imposteur apprit des Arabes
toutes ces niaiseries, ouvrages de la superstition, et dont il était
fort amoureux? 11 est inutile de citer ici Moïse. Si ce saint
homme passa dans l'Arabie, et s'il s'y établit en épousant une
des lilles de Jéthro, ce n'était pas assurément dans le dessein
de méditer chez les Arabes, et de nourrir leur folle curiosité
de systèmes philosophiques. La Providence n'avait permis cette

ARABES. 317

retraite de Moïse chez les Arabes que pour y porter la con-
naissance du vrai Dieu et de sa religion. La philosophie
d'Abraham, dont ils se glorifient de descendre, ne prouve pas
mieux qu'ils aient cultivé cette science. Abraham pourrait avoir
été un grand philosophe et avoir été leur père, sans que cela
tirât à conséquence pour leur philosophie. S'ils ont laissé perdre
le fd des vérités les plus précieuses, qu'ils avaient apprises
d'Abraham ; si leur religion a dégénéré en une grossière idolâ-
trie, pourquoi leurs connaissances philosophiques, supposé
qu'Abraham leur en eût communiqué quelques-unes, ne se
seraient-elles pas aussi perdues dans la suite des temps? Au
reste, il n'est pas trop sûr que ces peuples descendent d'Abra-
ham. C'est une histoire qui paraît avoir pris naissance avec le
mahométisme. Les Arabes^ ainsi que les Mahométans, pour
donner plus d'autorité à leurs erreurs, en font remonter l'ori-
gine jusqu'au père des croyants. Une chose encore qui renverse
la supposition de Ludewig, c'est que la philosophie d'Abraham
n'est qu'une pure imagination des Juifs, qui veulent à toute
force trouver chez eux l'origine et les commencements des arts
et des sciences. Ce que l'on nous oppose de cette reine du
midi qui vint trouver Salomon sur la grande réputation de sa
sagesse, et des mages qui partirent de l'Orient pour se rendre
à Jérusalem, ne tiendra pas davantage. Nous voulons que cette
reine soit née en Arabie : mais est-il bien décidé qu'elle fût de
la secte des Zabiens? On ne peut nier sans doute qu'elle n'ait
été parmi les femmes d'Orient une des plus instruites, des plus
ingénieuses, qu'elle n'ait souvent exercé l'esprit des rois de
l'Orient par les énigmes qu'elle leur envoyait ; c'est là l'idée
que nous en donne l'historien sacré. Mais quel rapport cela
a-t-il avec la philosophie des Arabes? Nous accordons aussi
volontiers que les mages venus d'Orient étaient des Arabes^
qu'ils avaient quelque connaissance du cours des astres; nous
ne refusons point absolument cette science aux Arabes-^ nous
voulons même qu'ils aient assez bien parlé leur langue, qu'ils
aient réussi dans les choses d'imagination, comme l'éloquence
et la poésie : mais on n'en conclura jamais qu'ils aient été pour
cela des philosophes, et qu'ils aient fort cultivé cette partie de
la littérature.

La seconde raison qu'on fait valoir en faveur de la philoso-

318 ARABES.

phie des anciens Arabes, c'est l'histoire du zabianisme, qui
passe pour avoir pris naissance chez eux, et qui suppose néces-
sairement des connaissances philosophiques. Mais quand même
tout ce que l'on en raconte serait vrai, on n'en pourrait rien
conclure pour la philosophie des Arabes^ puisque le zabia-
nisme, étant de lui-même une idolâtrie honteuse et une super-
stition ridicule, est plutôt l'extinction de toute raison qu'une
vraie philosophie. D'ailleurs, il n'est pas bien décidé dans quel
temps cette secte a pris naissance ; car les hommes les plus
habiles qui ont travaillé pour éclaircir ce point d'histoire,
comme îlottinger, Pocock, Hyde, et surtout le docte Spencer,
avouent que ni les Grecs ni les Latins ne font aucune mention
de cette secte. Il ne faut pas confondre cette secte des Zabiens
arabes avec ces autres Zabiens dont il est parlé dans les annales
de l'ancienne Église orientale, lesquels étaient moitié juifs et
moitié chrétiens, qui se vantaient d'être les disciples de Jean-
Baptiste, et qui se trouvent encore aujourd'hui en grand
nombre dans la ville de Bassora, près des bords du Tigre, et
dans le voisinage de la mer de Perse. Le fameux Moïse Maimo-
nides a tiré des auteurs arabes tout ce qu'il a dit de cette secte ;
et c'est en examinant d'un œil curieux et attentif toutes les
cérémonies extravagantes et superstitieuses qu'il justifie très-
ingénieusement la plupart des lois de Moïse, qui blesseraient
au premier coup d'œil notre délicatesse , si la sagesse de ces
lois n'était marquée par leur opposition avec les lois des
Zabiens, pour lesquelles Dieu voulait inspirer aux Juifs une
grande aversion. On ne pouvait mettre entre les Juifs et les
Zabiens, qui étaient leurs voisins, une plus forte barrière. On
peut lire sur cela l'ouvrage de Spencer sur l'économie mosaïque.
On n'est pas moins partagé sur le nom de cette secte que sur
son âge, Pocock prétend que les Zabiens ont été ainsi nommés
de NOV» qui en hébreu signifie les astres ou Y armée eélestej
parce que la religion des Zabiens consistait principalement
dans l'adoration des astres. Mais Scaliger pense que c'est origi-
nairement le nom des Ghaldéens, ainsi appelés parce qu'ils
étaient orientaux. 11 a été suivi en cela par plusieurs savants,
et entre autres par Spencer. Cette signification du nom de
Zabiens est d'autant plus plausible, que les Zabiens rapportent
leur origine aux Ghaldéens, et qu'ils font auteur de leur secte

ARABES. 319

Sabius, fils de Seth. Pour nous, nous ne croyons pas devoir
prendre parti sur une chose qui déjà par elle-même est assez
peu intéressante. Si par les Zabiens on entend tous ceux qui
parmi les peuples de l'Orient adoraient les astres, sentiment
qui paraît être celui de quelques Arabes et de quelques auteurs
chrétiens, ce nom ne serait plus alors le nom d'une secte par-
ticulière, mais celui de l'idolâtrie universelle. Mais il paraît
qu'on a toujours regardé ce nom comme étant propre à une
secte particulière. Nous ne voyons point qu'on le donnât à tous
les peuples qui à l'adoration des astres joignaient le culte du
feu. Si pourtant au milieu des ténèbres où est enveloppée toute
l'histoire des Zabiens, on peut, à force de conjectures, en tirer
quelques rayons de lumière, il nous paraît probable que la
secte des Zabiens n'est qu'un mélange du judaïsme et du paga-
nisme ; qu'elle a été chez les Arabes une religion particulière
et distinguée de toutes les autres; que pour s'élever au-dessus
de toutes celles qui florissaient de son temps, elle avait non-seu-
lement affecté de se dire très-ancienne, mais même qu'elle rap-
portait son origine jusqu'à Sabius, fils de Seth; en quoi elle
croyait l'emporter pour l'antiquité sur les Juifs mêmes qui ne
peuvent remonter au delà d'Abraham. On ne se persuadera
jamais que le nom de Zabiens leur ait été donné parce qu'ils
étaient orientaux, puisqu'on n'a jamais appelé de ce nom les
mages et les Mahométans qui habitent les provinces de l'Asie
situées à l'orient. Quoi qu'il en soit de l'origine des Zabiens, il
est certain qu'elle n'est pas aussi ancienne que le prétendent
les Arabes. Ils sont même sur cela partagés de sentiment; car
si les uns veulent la faire remonter jusqu'à Seth, d'autres se
contentent de la fixer à Noé, et même à Abraham. Eutychius,
auteur arabe ^ s' appuyant sur les traditions de son pays, trouve
l'auteur de cette secte dans Zoroastre, lequel était né en Perse,
si vous n'aimez mieux en Ghaldée. Cependant Eutychius observe
qu'il y en avait quelques-uns de son temps qui en faisaient
honneur à Juvan, il a voulu sans doute dire Javani que les
Grecs avaient embrassé avidement ce sentiment, parce qu'il
flattait leur orgueil, Javan ayant été un de leurs rois; et que
pour donner cours à cette opinion, ils avaient composé plusieurs
livres sur la science des astres et sur le mouvement des corps
célestes. Il y en a même qui croient que celui qui fonda la

320 ARABES.

secte des Zabiens était un de ceux qui travaillèrent à la con-
struction de la tour de Babel. Mais sur quoi tout cela est-il
appuyé? Si la secte des Zabiens était aussi ancienne qu'elle s'en
vante, pourquoi les anciens auteurs grecs n'en ont-ils point
parlé? Pourquoi ne lisons-nous rien dans l'Ecriture qui nous en
donne la moindre idée? Pour répondre à cette difficulté, Spencer
croit qu'il suffit que le zabianisme, pris matériellement, c'est-
à-dire pour une religion dans laquelle on rend un culte au
soleil et aux astres, ait tiré son origine des anciens Ghaldéens et
des Babyloniens, et qu'il ait précédé de plusieurs années le temps
où a vécu Abraham. C'est ce qu'il prouve par les témoignages
des Arabes^ qui s'accordent tous à dire que la religion des
Zabiens est très-ancienne, et par la ressemblance de doctrine
qui se trouve entre les Zabiens et les Ghaldéens. Mais il n'est
pas question de savoir si le culte des étoiles et des planètes
est très-ancien. C'est ce qu'on ne peut contester; et c'est ce que
nous montrerons nous-mêmes à l'article des Chaldéens. Toute
la difficulté consiste donc à savoir si les Zabiens ont tellement
reçu ce culte des Chaldéens et des Babyloniens, qu'on puisse
assurer à juste titre que c'est chez ces peuples que le zabia-
nisme a pris naissance. Si l'on fait attention que le zabianisme
ne se bornait pas seulement à adorer le soleil, les étoiles et les
planètes, mais qu'il s'était fait à lui-même un plan de cérémo-
nies qui lui étaient particulières, et qui le distinguaient de toute
autre forme de religion, on m'avouera qu'un tel sentiment ne
peut se soutenir. Spencer lui-même, tout subtil qu'il est, a été
forcé de convenir que le zabianisme considéré formellement,
c'est-à-dire autant qu'il fait une religion à part et distinguée
par la forme de son culte, est beaucoup plus récent que les
anciens Chaldéens et les anciens Babyloniens. C'est pourtant
cela même qu'il aurait dû prouver dans ses principes ; car si le
zabianisme pris formellement n'a pas cette grande antiquité
qui pourrait le faire remonter au delà d'Abraham, comment
prouvera-t-il que plusieurs lois de Moïse n'ont été divinement
établies que pour faire un contraste parfait avec les cérémonies
superstitieuses du zabianisme? Tout nous porte à croire que le
zabianisme est assez récent, qu'il n'est pas même antérieur au
mahométisme. En eflet, nous ne voyons dans aucun auteur
soit grec, soit latin, la moindre trace de cette secte; elle ne

ARABES. 321

commence à lever la tête que depuis la naissance du mahomé-
métisme, etc. Nous croyons cependant qu'elle est un peu plus
ancienne, puisque l'Alcoran parle des Zabiens comme étant déjà
connus sous ce nom.

Il n'y a point de secte sans livres ; elle en a besoin pour
appuyer les dogmes qui lui sont particuliers. Aussi voyons-
nous que les Zabiens en avaient, que quelques-uns attribuaient
à Hermès et à Aristote, et d'autres à Seth et à Abraham. Ces
livres, au rapport de Maimonides, contenaient sur les anciens
patriarches : Adam, Seth, Noé, Abraham, des histoires ridi-
cules, et, pour tout dire, comparables aux fables de l'Alcoran.
On y traitait au long des démons, des idoles, des étoiles et des
planètes; de la manière de cultiver la vigne et d'ensemencer les
champs; en un mot, on n'y omettait rien de tout ce qui con-
cernait le culte qu'on rendait au soleil, au feu, aux étoiles et
aux planètes. Si l'on est curieux d'apprendre toutes ces belles
choses, on peut consulter Maimonides. Ce serait abuser de la
patience du lecteur que de lui présenter ici les fables dont
fourmillent ces livres. Je ne veux que cette seule raison pour
les décrier comme des livres apocryphes et indignes de toute
créance. Je crois que ces livres ont été composés vers la nais-
sance de Mahomet, et encore par des auteurs qui n'étaient
point guéris, ni de l'idolâtrie, ni des folies du platonisme
moderne. Il nous suffira, pour faire connaître le génie des
Zabiens, de rapporter ici quelques-uns de leurs dogmes.

Ils croyaient que les étoiles étaient autant de dieux, et que
le soleil tenait parmi elles le premier rang. Ils les honoraient
d'un double culte; savoir, d'un culte qui était de tous les jours,
et d'un autre qui ne se renouvelait que tous les mois.

Ils adoraient les démons sous la forme de boucs ; ils se
nourrissaient du sang des victimes, qu'ils avaient cependant en
abomination; ils croyaient par là s'unir plus intimement avec
les démons.

Ils rendaient leurs hommages au soleil levant, et ils obser-
vaient scrupuleusement toutes les cérémonies dont nous voyons
le contraste frappant dans la plupart des lois de Moïse ; car Dieu,
selon plusieurs savants, n'a affecté de donner aux Juifs des lois
qui se trouvaient en opposition avec celles des Zabiens que pour
détourner les premiers de la superstition extravagante des autres.
XIII. 21

322 ARABES.

Si nous lisons Pocock, Hyde, Prideaux, et les auteurs
arabes^ nous trouverons que tout leur système de religion se
réduit à ces différents articles que nous allons détailler.

Il y avait deux sectes de Zabiens; le fondement de la
croyance de l'une et de l'autre était que les hommes ont
besoin de médiateurs qui soient placés entre eux et la Divi-
nité; que ces médiateurs sont des substances pures, spirituelles
et invisibles; que ces substances, par cela même qu'elles ne
peuvent être vues, ne peuvent se communiquer aux hommes,
si l'on ne suppose entre elles et les hommes d'autres média-
teurs qui soient visibles ; que ces médiateurs visibles étaient
pour les uns des chapelles, et pour les autres des simulacres;
que les chapelles étaient pour ceux qui adoroient les sept pla-
nètes, lesquelles étaient animées par autant d'intelligences qui
gouvernaient tous leurs mouvements , à peu près comme notre
corps est animé par une âme qui en conduit et gouverne tous
les ressorts; que ces astres étaient des dieux, et qu'ils prési-
daient au destin des hommes , mais qu'ils étaient soumis eux-
mêmes à l'Être suprême ; qu'il fallait observer le lever et le
coucher des planètes, leurs différentes conjonctions, ce qui
formait autant de positions plus ou moins régulières; qu'il
fallait assigner à ces planètes leurs jours, leurs nuits, leurs
heures pour diviser le temps de leur révolution, leurs formes,
leurs personnes, et les régions où elles roulent; que moyennant
toutes ces observations, on pouvait faire des talismans, des
enchantements, des évocations qui réussissaient toujours; qu'à
l'égard de ceux qui se portaient pour adorateurs des simu-
lacres, ces simulacres leur étaient nécessaires, d'autant plus
qu'ils avaient besoin d'un médiateur toujours visible, ce qu'ils
ne pouvaient trouver dans les astres, dont le lever et le coucher
qui se succèdent régulièrement les dérobent aux regards des
mortels ; qu'il fallait donc leur substituer des simulacres ,
moyennant lesquels ils pussent s'élever jusqu'aux corps des
planètes, des planètes aux intelligences qui les animent, et de
ces intelligences jusqu'au Dieu suprême ; que ces simulacres
devaient être faits du métal qui est consacré à chaque planète,
et avoir chacun la figure de l'astre qu'ils représentent; mais
qu'il fallait surtout observer avec attention les jours, les
heures, les degrés, les minutes, et les autres circonstances

ARABES. 323

propres à attirer de bénignes influences, et se servir des évo-
cations, des enchantements, et des talismans qui étaient agréa-
bles à la planète ; que ces simulacres tenaient la place de ces
dieux célestes, et qu'ils étaient entre eux et nous autant de
médiateurs.

Leurs pratiques n'étaient pas moins ridicules que leur
croyance. Abulfeda rapporte qu'ils avaient coutume de prier la
face tournée vers le pôle arctique, trois fois par jour, avant le
lever du soleil, à midi et au soir ; qu'ils avaient trois jeûnes,
l'un de trente jours, l'autre de neuf, et l'autre de sept; qu'ils
s'abstenaient de manger des fèves et de l'ail ; qu'ils faisaient
brûler entièrement les victimes, et qu'ils ne s'en réservaient
rien pour manger.

Voilà tout ce que les Arabes nous ont appris du système de
religion des Zabiens. Plusieurs traces de l'astrologie chaldaïque
telle que nous la donnerons à l'article Ciialdéens s'y laissent
apercevoir. C'est elle sans doute qui aura été la première pierre
de l'édifice de religion que les Zabiens ont bâti. On y voit
encore quelques autres traits de ressemblance, comme cette
âme du monde qui se distribue dans toutes ses différentes
parties, et qui anime les corps célestes, surtout les planètes
dont l'influence sur les choses d'ici-bas est si marquée et si
incontestable dans tous les vieux systèmes de religions orien-
tales.

Mais ce qui y domine surtout, c'est la doctrine d'un média-
teur; doctrine qu'ils auront dérobée, soit aux juifs, soit aux
chrétiens ; la doctrine des génies médiateurs, laquelle a eu un
si grand cours dans tout l'Orient, d'où elle a passé chez les
cabalistes et les philosophes d'Alexandrie, pour revivre chez
quelques chrétiens hérétiques qui en prirent occasion d'ima-
giner divers ordres d'aeones ^

Il est aisé de voir par là que le zabianisme n'est qu'un
composé monstrueux et un mélange embarrassant de tout ce
que l'idolâtrie, la superstition et l'hérésie ont pu imaginer
dans tous les temps de plus ridicule et de plus extravagant.
Voilà pourquoi, comme le remarque fort bien Spencer, il n'y a
rien de suivi ni de lié dans les différentes parties qui com-^

1. Mones^ Éones, ou Éons, du grec ôlIo^, éternité. ix';a .. .

32^ ARBRE.

posent le zabianisme. On y retrouve quelque chose de toutes les
religions, malgré la diversité qui les sépare les unes des autres.

Cette seule remarque suffit pour faire voir que le zabia-
nisme n'est pas aussi ancien qu'on le croit ordinairement, et
combien s'abusent ceux qui en donnent le nom à cette idolâ-
trie universellement répandue des premiers siècles , laquelle
adorait le soleil et les astres. Le culte religieux que les
Zabiens rendaient aux astres les jeta, par cet enchaînement
fatal que les erreurs ont entre elles, dans l'astrologie, science
vaine et ridicule, mais qui flatte les deux passions favorites de
l'homme : sa crédulité, en lui promettant qu'il percera dans
l'avenir; et son orgueil, en lui insinuant que sa destinée est
écrite dans le ciel. Ceux qui, d'entre eux, s'y sont le plus distin-
gués sont Thebet Ibn Korra, Albategnius, etc.

ARBORIBOiNZES, s. m. pi. [Ilist. mod.) Prêtres du Japon,
errants, vagabonds, et ne vivant que d'aumônes. Ils habitent
des cavernes : ils se couvrent la tête de bonnets faits d'écorce
d'arbres, terminés en pointe et garnis par le bout d'une touffe
de crins de cheval ou de poil de chèvre ; ils sont ceints d'une
lisière grossière, qui fait deux tours sur leurs reins; ils portent
deux robes l'une sur l'autre; celle de dessus est de coton, fort
courte, avec des demi-manches ; celle de dessous est de peaux
de boucs, et de quatre à cinq doigts plus longue; ils tiennent
en marchant, d'une main un gobelet qui pepd d'une corde
attachée à leur ceinture, et de l'autre une branche d'un arbre
sauvage qu'on nomme soutan, et dont le fruit est semblable à
notre nèfle; ils ont pour chaussures des sandales attachées aux
pieds avec des courroies et garnies de quatre fers qui ne sont
guère moins bruyants que ceux des chevaux ; ils ont la barbe
et les cheveux si mal peignés, qu'ils sont horribles à voir : ils
se mêlent de conjurer les démons ; mais ils ne commencent ce
métier qu'à trente ans.

ARBRE. [Mythol.) Il y avait, chez les païens, des arbres
consacrés à certaines divinités : exemple, le pin à Cybèle; le
hêtre à Jupiter; le chêne à Rhea; l'olivier à Minerve; le laurier
à Apollon; le lotus et le myrte à Apollon et à Vénus; le cyprès
à Pluton ; le narcisse, l'adiante ou capillaire à Proserpine; le
frêne et le chiendent à Mars; le pourpier à Mercure; le pavot à
Cérès et à Lucine ; la vigne et le pampre à Bacchus ; le peuplier

ARC DE TRIOMPHE. 325

à Hercule ; l'ail aux dieux Pénates ; l'aune, le cèdre, le narcisse
et le genévrier aux Euménides ; le palmier aux Muses ; le pla-
tane aux Génies. Observez combien ces consécrations devaient
embellir la poésie des Anciens : un poëte ne pouvait presque
parler d'un brin d'herbe, qu'il ne pût en même temps en relever
la dignité, en lui associant le nom d'un dieu ou d'une déesse.
ARC DE TRIOMPHE [HLst. auc. et mod.\ grands portiques
ou édifices élevés à l'entrée des villes ou sur des passages publics,
en l'honneur d'un vainqueur à qui Ton avait accordé le triomphe,
ou en mémoire de quelque événement important. On élevait
aussi des arcs de triomphe aux dieux. Une inscription conservée
dans les registres de l'hôtel de ville de Langres montre que
dans ces monuments on associait même quelquefois les hommes
aux dieux. Voici cette inscription :

Q. SEDULIUS FIL.^

SEDULI MAJOR

DIS MARIS AC

AUG.^ ARCUM

STATUAS IDEiM.

M.^ D. D.

Qidntus Sedulius^ fils aine d'un autre Sedulius,

a dédié aux dieux de la mer et à Auguste

Varc de triomphe et les statues.

Ces édifices étaient ordinairement décorés de statues et de
bas-reliefs relatifs à la gloire des dieux et des héros, et à la
nature de l'événement qui en avait occasionné la construction.
Plusieurs arcs de triomphe des Anciens sont encore sur pied :
celui d'Orange, qui fait une des portes de cette ville, fut érigé,
à ce qu'on croit, à l'occasion de la victoire de Caïus Marins et
de Catulus sur les Teutons, les Cimbres et les Ambrons. On en
peut voir dans les antiquités du savant père Montfaucon un
dessin fort exact. Cet arc a environ onze toises de long sur
dix toises en sa plus grande hauteur. Il est composé de trois
arcades embellies en dedans de compartiments, de feuillages, de

1. Filius.

2. Augusto.

3. Munus ou municeps dedicavit.

326 ARC DE TRIOMPHE.

fleurons et de fruits, et filetées avec soin. Sur l'arcade du milieu
est une longue table d'attente, et la représentation d'une bataille
de gens de pied et de cheval, les uns armés et couverts, les
autres nus. Sur les petites portes des côtés des quatre avenues
sont des amas de boucliers, de dagues, coutelas, pieux, thrombes,
heaumes et habits, avec quelques signes militaires relevés en
bosse. On y voit aussi d'autres tables d'attente, avec des trophées
d'actions navales, des rostres, des acrostydes, des ancres, des
proues, desaplustes, des rames et des tridents. Sur les trophées
du côté du levant est un soleil rayonnant dans un petit arc semé
d'étoiles; au haut de Varc^ sur la petite porte gauche du sep-
tentrion, sont des instruments de sacrifices ; à la même hauteur,
du côté du midi, est une demi-figure de vieille femme, entourée
d'un grand voile comme l'éternité. Les frises principales sont
parsemées de soldats combattant à pied. Il résulte de cette
description que cet arc triomphal a été construit à l'occasion
de deux victoires, l'une sur mer et l'autre sur terre, et qu'il y
a tout lieu de douter que ce soit celui de Gaïus Marius et de
Gatulus.

Il y a à Cavaillon les ruines d'un arc de triomphe-^ à Car-
pentras les vestiges d'un autre ; à Rome, celui de Tite est le plus
ancien et le moins grand de ceux qui subsistent dans cette ville.
Celui qu'on appelait de Portugal , arco di Portogallo^ a excité
de grandes contestations entre les antiquaires; les uns préten-
dant que c'était Varc de Domitien, d'autres celui de Marc-Aurèle :
mais Alexandre VII, se proposant d'embellir la rue qu'on appelle
il Corso j fit examiner cet arc qui la coupait en deux. On reconnut
que la structure en était irrégulière dans toutes ses parties ;
que ses ornements n'avaient entre eux aucun rapport, et que le
plan et le terrain sur lequel il était construit ne s'accordaient
point avec les anciens; d'où l'on conclut que cet édifice était
moderne, qu'on l'avait formé de bas-reliefs, de marbres antiques,
et d'autres morceaux rassemblés au hasard; et il fut détruit.

Il y a deux arcs de Sévère, le grand et le petit : le grand est
au bas du Gapitole. Le Serlio a prétendu que c'était aussi un
amas de ruines différentes, rapportées : mais la conjecture de
cet architecte est hasardée. Get arc est à trois arcades. Dans les
bas-reliefs qui sont au-dessus des petites arcades de côté, on
voit Rome assise, tenant en sa main un globe, et relevant un

ARC DE TRIOMPHE. 327

Parthe suppliant. Viennent des soldats, dont les uns mènent un
captif et les autres une captive, les mains liées. Sur le milieu
est une femme assise, qu'on prendrait aisément pour une pro-
vince. Suivent des chariots chargés de dépouilles, les uns tirés
par des chevaux, les autres par des bœufs. Ce bas-relief sert,
pour ainsi dire, de base pour un autre, où l'on voit Septime
Sévère triomphant et accueilli du peuple, avec les acclamations
et les cérémonies ordinaires.

Le petit arc de Sévère, qui est auprès de S. George in velabro,
à Rome, a quelques morceaux d'architecture remarquables. On
voit sur un des petits côtés Sévère qui sacrifie en versant sa
patère sur le foyer d'un trépied : ce prince est voilé. On croit
que la femme voilée qui est à ses côtés est ou sa femme Julia,
ou la Paix avec son caducée. Il y avait, derrière, une troisième
figure qui a été enlevée au ciseau : c'était Géta, spectateur du
sacrifice. Après que Garacalla son frère l'eut tué, il fit ôter sa
figure et son nom des monuments publics. Au-dessous de ce
sacrifice sont des instruments sacrés, comme le bâton augurai,
le préféricule, l'albogalérus, etc. Plus bas encore est l'immo-
lation du taureau; deux victimaires le tiennent, un autre le
frappe. Le tibicen joue de deux flûtes. Camille tient un petit
coffre. Vient ensuite le sacrificateur voilé avec une patère; ce
sacrificateur sans barbe pourrait bien être Garacalla. Le grand
morceau qui suit est entre deux pilastres d'ordre composite.
Sur la corniche, entre les chapiteaux, il y a deux hommes dont
l'un verse de son vase dans le vase de l'autre. Deux autres plus
près des chapiteaux tiennent, l'un un pré féricule, et l'autre un
acerre. Plus bas sont deux captifs les mains liées derrière le
dos, et conduits par deux soldats. Au-dessous sont des tro-
phées d'armes; et plus bas un homme qui chasse des bœufs.
G'est tout ce qu'on aperçoit dans la planche du P. de Mont-
faucon.

Uarc de Galien se ressent un peu des malheurs du temps
de cet empereur. L'empire était en combustion. Les finances
étaient épuisées. Les particuliers avaient enterré leurs richesses.
Marc-Aurèle Victor fit élever ce monument en l'honneur de
Galien et de Salonine sa femme. L'inscription est : Cujus invicta
virtiis sola pieiale super ata est j ce qui ne convient guère à
Galien, qui vit avec joie Valérien son père tomber entre les

328 ARGADIENS.

mains des Parthes. Les chapiteaux sont d'ordre corinthien d'un
goût fort médiocre. On s'aperçoit là que les arts tombaient, et
suivaient le sort de l'empire.

Uarc de Constantin est un des plus considérables ; on y voit
les batailles de Constantin, et il est orné de monuments trans-
portés du forum Trajani, Les têtes et les mains qui manquent
aux statues posées sur le haut de Varc ont été enlevées furti-
vement.

Varc de Saint-Remi en Provence n'a qu'une porte large, au-
dessus et sur chaque côté de laquelle on a placé une victoire. 11
y a à côté de la porte, entre deux colonnes cannelées, deux
figures d'hommes maltraitées par le temps.

Outre ces arcs de triomphe anciens, les médaillons en offrent
un grand nombre d'autres. Ceux qui seront curieux d'en savoir
davantage n'auront qu'à parcourir le quatrième volume de
V Antiquité expliquée.

Mais les modernes ont aussi leurs arcs de triouiphe-^ car on
ne peut donner un autre nom à la porte de Peyro à Montpellier,
aux portes de saint Denis, de saint Martin et de saint Antoine à
Paris. Outre les arcs de triomphe en pierre, il y a des arcs de
triomphe d'eau ; tel est celui de Versailles, du dessin de M. Le
Nôtre. Ce morceau d'architecture est un portique de fer ou de
bronze à jour, où les nœuds des pilastres, des faces et des autres
parties renfermées entre des ornements, sont garnis par des
nappes d'eau.

ARGADIENS, s. m. pi. [Hist, lit ter.) Nom d'une société de
savants, qui s'est formée à Rome en 1690, et dont le but est la
conservation des lettres, et la perfection de la poésie italienne.
Le nom à'Arcadiens leur vient de la forme de leur gouvernement,
et de ce qu'en entrant dans cette Académie chacun prend le nom
d'un berger de l'ancienne Arcadie. Ils s'élisent tous les quatre ans
un président, qu'ils appellent le gardien^ et ils lui donnent tous
les ans douze nouveaux assesseurs : c'est ce tribunal qui décide
de toutes les affaires de la société. Elle eut pour fondateurs
quatorze savants, que la conformité de sentiments, de goût et
d'étude, rassemblait chez la reine Christine de Suède, qu'ils se
nommèrent pour protectrice. Après sa mort, leurs lois, au nombre
de dix, furent rédigées, en 1696, dans la langue et le style des
Douze Tables, par M. Gravina; on les voit exposées sur deux

ARCADIENS. 320

beaux morceaux de marbre dans le Serbatojo, salle qui sert
d'archives à l'Académie; elles sont accompagnées des portraits
des académiciens les plus célèbres, à la tête desquels on a mis
le pape Clément. XI, avec son nom pastoral Almnio Melleo. La
société a pour armes une flûte couronnée de pin et de laurier;
elle est consacrée à Jésus-Christ naissant; et ses branches se
sont répandues, sous différents noms, dans les principales villes
d'Italie; celles d'Aretio et de Macerata s'appellent hi Forzata-
celles de Bologne, de Venise et de Ferrare, l'Animosa; celle de
Sienne, la Phisica-criticai celle de Pise, V Alpha ja-^ celle de
Ravenne, dont tous les membres sont ecclésiastiques, la Camal-
dulensis^ etc. Elles ont chacune leur vice-gardien j elles s'as-
semblent sept fois par an, ou dans un bois, ou dans un jardin,
ou dans une prairie, comme il convient. Les premières séances
se tinrent sur le mont Palatin ; elles se tiennent aujourd'hui
dans le jardin du prince Salviati. Dans les six premières, on fait
la lecture des Arcadiens de Rome. Les Arcadiennes de cette
ville font lire leurs ouvrages par des Arcadiens. La septième
est accordée à la lecture des Arcadiens associés étrangers. Tout
postulant doit être connu par ses talents, et avoir, comme disent
les Arcadiens^ la noblesse de mérite ou celle d'extraction, et
vingt-quatre ans accomplis. Le talent de la poésie est le seul
qui puisse ouvrir la porte de l'Académie à une dame. On est
reçu, ou par Y acclamation^ ou par Y enrôlement^ ou par la repré-
sentation, ou par la surrogation, ou par la destination : l'accla-
mation est la réunion des suffrages sans aucune délibération :
elle est réservée aux cardinaux, aux princes et aux ambassa-
deurs.; l'enrôlement est des dames et des étrangers; la repré-
sentation, des élèves de ces collèges où l'on instruit la noblesse;
la surrogation, de tout homme de lettres, qui remplace un
académicien après sa mort; la destination, de quiconque a
mérité un nom arcadien, avec l'engagement solennel de l'Aca-
démie de succéder à la première place vacante. Les Arcadiens
comptent par olympiades; ils les célèbrent tous les quatre ans
par des jeux d'esprit. On écrit la vie des Arcadiens, Notre des
Yveteaux ^ aurait bien été digne de cette société ; il faisait passa-

1. Nicolas Vauquelin, sieur des Yveteaux ("1567-1649), avait transporté les
mœurs de l'ancienne Arcadie dans son jardin de la rue du Colombier (aujourd'hui

330 ARCHONTES.

blement des vers; il s'était réduit, dans les dernières années de
sa vie, à la condition de berger, et il mourut au son de la mu-
sette de sa bergère : l'Académie aurait de la peine a citer quelque
exemple d'une vie plus arcadienne^ et d'une fm plus pastorale.
ARCHONTES, s. m. pi. (Hist, une), magistrats, préteurs ou
gouverneurs de l'ancienne Athènes. Ce nom vient du grec à'p/cov,
au pluriel ap5(^(ovT£ç, commandants ou princes. Ils étaient au
nombre de neuf, dont le premier était Yarchonte, qui donnait
son nom à l'année de son administration ; le second se nommait
le roi'^ le troisième, le ijolcmcirque ou généralissime, avec
six thesmothètes. Ces magistrats, élus par le scrutin des fèves,
étaient obligés de faire preuve devant leur tribu, comme ils
étaient issus, du côté paternel et maternel, de trois ascendants
citoyens d'Athènes. Hs devaient prouver de même leur atta-
chement au culte d'Apollon, protecteur de la patrie, et qu'ils
avaient dans leur maison un autel consacré à Jupiter; et, par
leur respect pour leurs parents, faire espérer qu'ils en auraient
pour leur patrie. H fallait aussi qu'ils eussent rempli le temps
du service que chaque citoyen devait à la république; ce qui
donnait des officiers bien préparés, puisqu'on n'était licencié
qu'à quarante ans : leur fortune même, dont ils devaient instruire
ceux qui étaient préposés à cette enquête, servait de garant de
leur fidélité. Après que les commissaires nommés pour cet
examen en avaient fait leur rapport, les archontes prêtaient
serment de maintenir les lois, et s'engageaient, en cas de con-
travention de leur part, à envoyer à Delphes une statue du
poids de leur corps. Suivant une loi de Selon, si Y archonte se
trouvait pris de vin, il était condamné à une forte amende, et
même puni de mort. De tels officiers méritaient d'être respectés :
aussi était-ce un crime d'État que de les insulter. L'information
pour le second officier de ce tribunal, qui était nommé le roi^
devait porter qu'il avait épousé une vierge, et fille d'un citoyen,
parce que, dit Démosthènes, ces deux qualités étaient nécessaires
pour rendre agréables aux dieux les sacrifices que ce magistrat
et son épouse étaient obligés d'oifrir au nom de toute la répu-
blique. L'examen de la vie privée des archontes était très-sévère,
et d'autant plus nécessaire, qu'au sortir de leur exercice, et après

rue Jacob). Voir sur ses habitudes Tallemant des Réaux. Ses OEuvres poétiques
ont été publiées par M. Prosper Blanchcmain. Paris. 1854, in-S".

ARCHONTES. 331

avoir rendu compte de leur administration, ils entraient de
droit dans l'Aréopage.

Ceci regarde principalement les archontes décennaux, car
cette sorte de magistrature eut ses révolutions. D'abord dans
Athènes les archontes succédèrent aux rois, et furent perpétuels.
Médon fut le premier, l'an du monde 2936, et eut douze succes-
seurs de sa race, auxquels on substitua les archontes décennaux,
qui ne durèrent que soixante-dix ans, et qui furent remplacés par
des archontes annuels. Le premier de ces magistrats se nommait
proprement «r<:7^()?l/^ ; on y ajoutait l'épithète à'cponyme^ parce
que dans l'année de son administration toutes les affaires impor-
tantes se passaient en son nom. Il avait soin des choses sacrées,
présidait à une espèce de chambre ecclésiastique où l'on décidait
de tous les démêlés des époux, des pères et des enfants, et les
contestations formées sur les testaments, les legs, les dots, les
successions. Il était chargé particulièrement des mineurs,
tuteurs, curateurs; en général, toutes les affaires civiles étaient
portées en première instance à son tribunal. Le deuxième
archonte avait le surnom de 7^oi ^ le reste du culte public et des
cérémonies, lui était confié. Sa fonction principale était de pré-
sider à la célébration des fêtes, 'de terminer les querelles des
prêtres et des familles sacrées, de punir les impiétés et les pro-
fanations des mystères. On instruisait encore devant lui quel-
ques affaires criminelles et civiles, qu'il décidait ou renvoyait à
d'autres cours. Le polémarque veillait aussi à quelques pratiques
de religion ; mais son vrai département était le militaire, comme
le porte son nom, dérivé de roXsfxo;, guerre^ et d'àp/5lv, com-
mander. Il était tout-puissant en temps de guerre, et jouissait
pendant la paix de la même juridiction sur l'étranger, que le
premier archonte sur le citoyen d'Athènes. Les six autres, qui
portaient le nom commun de thesmothètes^ qui vient de Osgjaoç^
loiy et de Ti6-/](j.t, établir^ formaient un tribunal qui jugeait des
séductions, des calomnies, de toute fausse accusation; les
différends entre l'étranger et le citoyen, les faits de marchan-
dises et de commerce, étaient encore de son ressort. Les thes-
mothètes avaient surtout l'œil à l'observation des lois, et le
pouvoir de s'opposer à tout établissement qui leur paraissait
contraire aux intérêts de la société, en faisant une barrière
élevée entre les autres magistrats et le peuple. Tel était le

332 ARCY.

district de chaque archonte en particulier. Le corps seul avait
droit de vie et de mort. En récompense de leurs services, ces
juges étaient exempts des impôts qu'on levait pour l'entretien
des armées, et cette immunité leur était particulière. La suc-
cession des archontes fut régulière ; et quelles que furent les
révolutions que l'État souffrit par les factions ou par les usur-
pateurs, on en revint toujours à cette forme de gouvernement,
qui dura dans Athènes tant qu'il y eut un reste de liberté et
de vie.

Sous les empereurs romains plusieurs autres villes grecques
eurent pour premiers magistrats deux archontes^ qui avaient
les mêmes fonctions que les duumvirs dans les colonies et les
villes municipales. Quelques auteurs du Bas-Empire donnent le
nom di archontes à divers officiers, soit laïques, soit ecclésiasti-
ques ; quelquefois aux évêques, et plus souvent aux seigneurs
de la cour des empereurs de Gonstantinople. Ainsi archonte des
archontes^ ou grand-archonte^ signifie la première personne de
l'Etat après l'empereur; archonte des églises, archonte de
l'évangile, un archevêque, un évêque; archonte des murailles,
le surintendant des fortifications, et ainsi des autres. Voyez
Aréopage.

ARCY, gros village de France, en Bourgogne, dans l'Auxer-
rois. Quoique nous ayons borné nos articles de géographie, on
nous permettra bien de sortir ici de nos limites, en faveur des
grottes fameuses voisines du village à'Arcy. Voici la description
qui en a été faite sur les lieux, par les ordres de M. Golbert :
(( Non loin à'Arcy^ on aperçoit des rochers escarpés d'une grande
hauteur, au pied desquels paraissent comme des cavernes; je
disparaissent^ parce que les cavités ne pénètrent pas assez avant
pour mériter le nom de cavernes. On voit en un endroit, au
pied de l'un de ces rochers, une partie des eaux d'une rivière
qui se perdent, et qui, après avoir coulé sous terre plus de
deux lieues, trouvent une issue par laquelle elles sortent avec
impétuosité, et font moudre un moulin. Un peu plus avant en
descendant le long du cours de la rivière, on trouve quelques
bois sur les bords; ils y forment un ombrage assez agréable; et
les rochers forment de tous côtés des échos, dont quelques-uns
répètent un vers en entier. Assez proche du village est un gué
appelé le Gué des Entonnoirs^ au sortir duquel, du côté du

ARCY. 333

couchant, on entre clans un petit sentier fort étroit, qui, montant
le long d'un coteau tout couvert de bois, conduit à l'entrée des
grottes. En suivant ce sentier on voit en plusieurs endroits,
dans les rochers, de grandes cavités où l'on se mettrait commo-
dément à couvert des injures du temps. Ce sentier conduit à
une grande voûte, large de trente pas et haute de vingt pieds
à son entrée, qui semble former le portail du lieu. A huit ou
dix pas de là, elle s'étrécit et se termine en une petite porte
haute de quatre pieds. La figure de cette porte était autrefois
ovale ; mais depuis quelques années on l'a fermée en partie
d'une porte de pierre de taille, dont le seigneur garde la clef.
L'entrée de cette porte artificielle est si basse qu'on ne peut y
passer que courbé, et le dessus de la première salle est une
voûte d'une figure plate et tout unie. La descente est fort
escarpée, et l'on y rencontre d'abord des quartiers de pierre
d'une grosseur prodigieuse.

(( De cette salle on passe dans une autre beaucoup plus spa-
cieuse, dont la voûte est élevée de neuf à dix pieds. Dans un
endroit de la voûte on voit une ouverture large d'un pied et
demi, longue de neuf pieds, et qui paraît avoir deux pieds de
profondeur, dans laquelle on voit quantité de figures pyrami-
dales. Cette salle est admirable par sa grandeur, ayant quatre-
vingts pieds de long : elle est remplie de gros quartiers de
pierre, entassés confusément en quelques endroits, et épars
dans d'autres, ce qui la rend incommode au marcher. A main
droite, il y a une espèce de lac qui peut avoir cent ou cent
vingt pieds de diamètre, dont les eaux sont claires et bonnes à
boire.

(( A main gauche de cette salle, on entre dans une troisième,
large de quinze pas et longue de deux cent cinquante. La voûte
est d'une figure un peu plus ronde que les précédentes, et peut
avoir dix-huit pieds d'élévation. Ce qui paraît le plus extraor-
dinaire, c'est qu'il y a trois voûtes l'une sur l'autre, la plus
haute étant supportée par les deux plus basses. Environ le mi-
lieu de cette salle on voit quantité de petites pyramides renver-
sées, de la grosseur du doigt, qui soutiennent la voûte la plus
basse , et qui paraissent avoir été rapportées de dessein pour
orner cet endroit. Cette salle se termine en s'étrécissant, et sur
les extrémités d'un et d'autre côté on voit encore un nombre

334 ARCY.

infini de petites pyramides qu'on croirait être de marbre blanc.
Le dessus de cette voûte est tout rempli de mamelles de diiïé-
rentes grosseurs, mais qui toutes distillent quelques gouttes
d'eau par le bout. A main droite il y a une espèce de petite
grotte, qui peutavoir deux pieds en carré, etqui est enfoncéede
trois ou quatre pieds, remplie d'un si grand nombre de petites
pyramides, qu'il est impossible de les compter. Au bout de
cette salle, à main droite, on trouve une petite voûte de deux
pieds et demi de haut et de douze pieds de longueur, dont l'un
des côtés est soutenu par un rocher : elle est aussi garnie d'un
si grand nombre de pyramides, de mamelles et d'autres figures,
qu'il est impossible d'en faire une description : on y aperçoit
même des coquilles de différentes figures et grandeurs.

« Cette petite voûte conduit à une autre un peu plus élevée,
remplie d'un nombre infini de figures de toutes manières. A
main gauche on voit des termes de perspective , soutenus par
des piliers de différentes grosseurs et de différentes figures,
parmi lesquels il y a une infinité de petites perspectives, des
piliers, des pyramides et d'autres figures qu'il est impossible de
décrire. Un peu plus avant, du même côté, on découvre une
petite grotte dans laquelle on ne peut entrer; elle est fort enfon-
cée et admirable par la quantité de petits piliers, de pyramides
droites et renversées dont elle est pleine. C'est dans cet en-
droit que ceux qui visitent ces lieux ont accoutumé de rompre
quelques-unes de ces petites figures pour les emporter et satis-
faire leur curiosité : mais il semble que la nature prenne soin
de réparer les dommages que l'on y fait.

((A main droite, il y aune entrée qui conduit dans une autre
grande salle qui est séparée de la précédente par quelques
piliers, qui ne montent pas jusqu'au-dessus de la. voûte. L'en-
trée de cette salle est fort basse , parce que du haut de la voûte
naissent quantité de pyramides, dont la base est attachée au
sommet de la voûte. Cette salle est remplie de quantité de
rochers de même qualité que les pyramides. On y voit des
enfonçures et des rehaussements; et l'on a autant de per-
spectives différentes qu'il y a d'endroits où l'on peut jeter la
vue.

« Un grand rocher termine cette salle, et laisse à droite et à
gauche deux entrées, qui toutes deux conduisent dans une autre

ARGY. 335

salle fort spacieuse. A gauche en entrant, on voit d'abord une
figure grande comme nature, qui de loin paraît être une vierge
tenant entre ses bras l'enfant Jésus. Du même côté on voit une
petite forteresse carrée, composée de quatre tours, et une autre
tour plus avancée pour défendre la porte. Quantité de petites
figures paraissent dedans et autour, qui semblent être des sol-
dats qui défendent cette place. Cette salle est partagée par le
milieu par quantité de petits rochers, dont quelques-uns s'élè-
vent jusqu'au-dessus de la voûte, d'autres ne vont qu'à moitié.
Le côté gauche de cette salle est borné par un grand rocher, et
il y a un écho admirable et beaucoup plus fidèle que dans toutes
les autres.

(( On trouve deux entrées au sortir de cette salle, qui condui-
sent en descendant dans une autre fort longue et fort spacieuse,
où le nombre des pyramides est moindre, où la nature a fait
beaucoup moins d'ouvrages, mais où ce qu'on rencontre est
beaucoup plus grand. En entrant à main gauche, on y rencontre
un grand dôme qui n'est soutenu que d'un seul côté. La con-
cavité de ce dôme paraît être à fond d'or avec de grandes fleurs
noires : mais lorsqu'on y touche, on efïace la beauté de l'ou-
vrage, qui n'est pas solide comme les autres ; ce n'est que de
l'humidité. La voûte de cette salle est tout unie : elle a vingt
pieds de hauteur, trente pas de largeur, et plus de trois cents
pas de longueur. Au milieu de la voûte on voit un nombre infini
de chauves-souris , dont quelques-unes se détachent pour venir
voltiger autour des flambeaux.

(( Sous l'endroit où elles sont, est une petite hauteur; si l'on
y frappe du pied, on entend résonner comme s'il y avait une
voûte en dessous : on croit que c'est là que passe une partie
de la rivière de Cure qui se perd au pied du rocher, et dont
on a parlé d'abord.

« Cette salle, sur ses extrémités, a deux piliers joints ensem-
ble, de deux pieds de diamètre, et plusieurs pyramides qui
s'élèvent presque jusqu'au-dessus, et elle se termine enfin par
trois rochers pointus, du milieu desquels sort un pilastre qui
s'élève jusqu'à la voûte.

(( Des deux côtés il y a deux petits chemins qui conduisent
derrière ces rochers, où l'on aperçoit d'abord un dôme garni de
pyramides et de quelques gros rochers qui montent jusqu'au-

336 ARCY.

dessus de la voûte; elle se termine en s'étrécissant, et laisse
un passage si étroit et si bas, qu'on n'y peut passer qu'à genoux.
Ce passage conduit à une autre salle, dont la voûte tout unie
peut avoir quinze pieds d'élévation. Cette salle a quarante pieds
de large et près de quatre cents pas de long; et au bout elle a
quatre rochers et une pyramide haute de huit pieds, dont la
base a cinq pieds de diamètre. On passe de celle-là dans une
autre admirable par les rochers et les pyramides qu'on y voit :
mais surtout il y en a une de vingt pieds de haut et d'un pied
et demi de diamètre. La voûte de cette salle a d'élévation vingt-
deux pieds dans les endroits les plus élevés : elle a quarante
pas de large, et plus de six cents pas de long : elle est ornée
des deux côtés de quantités de figures, de rochers et de perspec-
tives ; et si dans son commencement on trouve le chemin incom-
mode à cause des gros quartiers de pierres qu'on y rencontre,
la fin en est très-agréable, et il semble que les figures qu'on y
voit soient les compartiments d'u.n parterre. Cette dernière
salle se termine en s'étrécissant, et finit la beauté de ces
lieux. »

Tout ce qu'on admire dans ces grottes, disent les 3Icm. de
Litlerat. du P. Desmolets ; ces figures, ces pyramides, ne sont
que des congélations, qui néanmoins ont la beauté du marbre
et la dureté de la pierre, et qui, exposés à l'air, ne perdent
rien de ces qualités. On remarque que dans toutes ces figures,
il y a dans le milieu un petit tuyau de la grosseur d'une
aiguille, par où il dégoutte continuellement de l'eau qui, venant
à se congeler, produit dans ces lieux tout ce qu'on y admire;
et ceux qui vont souvent les visiter reconnaissent que la nature
répare tous les désordres qu'on y commet et remplace toutes les
pièces qu'on détache. On remarque encore une chose assez par-
ticulière : c'est que l'air y est extrêmement tempéré, et, contre
l'ordinaire de tous les lieux souterrains, celui qu'on y respire
dans les plus grandes chaleurs est aussi doux que l'air d'une
chambre, quoiqu'il n'y ait aucune autre ouverture que la porte
par laquelle on entre, et qu'on ne puisse visiter ces cavernes
qu'à la lueur des flambeaux.

J'ajouterai qu'il faudrait avoir visité ces lieux par soi-même,
en avoir vu de près les merveilles; y avoir suivi les opérations
de la nature, et peut-être môme y avoir tenté un grand nombre

ARÉOPAGE. 337

d'expériences, pour expliquer les phénomènes précédents. Mais
on peut, sans avoir pris ces précautions, assurer : 1° que ce
nombre de pyramides droites et renversées ont toutes été pro-
duites par les molécules que les eaux qui se filtrent à travers
les rochers qui forment les voûtes en détachent continuellement.
Si le rocher est d'un tissu spongieux, et que l'eau coule facile-
ment, les molécules pierreuses tombent à terre, et forment les
pyramides droites; si au contraire leur écoulement est labo-
rieux; si elles passent difficilement à travers les rochers, elles
ont le temps de laisser agglutiner les parties pierreuses, il s'en ,
forme des couches les unes sur les autres, et les pyramides ont
la base renversée ; 2"" que la nature réparant tout dans les
cavernes d'Arcy, il est à présumer qu'elles se consolideront un
jour, et que les eaux qui se filtrent perpétuellement augmente-
ront le nombre des petites colonnes au point que le tout ne for-
mera plus qu'un grand rocher ; 3" que partout où il y aura des
cavernes et des rochers spongieux, on pourra produire les
mêmes phénomènes, en faisant séjourner des eaux à leur som-
met ; 4° que peut-être on pourrait modifier ces pétrifications,
ces excroissances pierreuses ; leur donner une forme détermi-
née ; employer la nature à faire des colonnes d'une hauteur
prodigieuse, et peut-être un grand nombre d'autres ouvrages;
effets qu'on regarde comme impossibles à présent qu'on ne les
a pas tentés ; mais qui ne surprendraient plus s'ils avaient lieu,
comme je conjecture qu'il arriverait. Je ne connais qu'un obstacle
au succès; mais il est grand : c'est la dépense qu'on ne fera
pas, et le temps qu'on ne veut jamais se donner. On voudrait
enfanter des prodiges à peu de frais, et dans un moment; ce
qui ne se peut guère.

ARÉOPAGE, s. m. {Histoire ancienne), sénat d'Athènes, ainsi
nommé d'une colline voisine de la citadelle de cette ville con-
sacrée à Mars ; des deux mots grecs irap;, bourg ^ place ^ et
A"pYi;, le dieu Mars -^ parce que, selon la fable, Mars, accusé du
meurtre d'un fils de Neptune, en fut absous dans ce lieu par les
juges d'Athènes. La Grèce n'a point eu de tribunal plus
renommé. Ses membres étaient pris entre les citoyens distin-
gués par le mérite et l'intégrité, la naissance et la fortune; et
leur équité était si généralement reconnue, que tous les États
de la Grèce en appelaient à Varéopage dans leurs démêlés, et
XIII. 22

338 ARÉOPAGE.

s'en tenaient à ses décisions. Cette cour est la première qui ait
eu droit de vie et de mort. Il paraît que dans sa première insti-
tution elle ne connaissait que des assassinats : sa juridiction
s'étendit dans la suite aux incendiaires, aux conspirateurs, aux
transfuges, enfin à tous les crimes capitaux. Ce corps acquit
une autorité sans bornes, sur la bonne opinion qu'on avait dans
l'État de la gravité et de l'intégrité de ses membres. Selon leur
confia le maniement des deniers publics, et l'inspection sur
l'éducation de la jeunesse; soin qui entraîne celui de punir la
débauche et la fainéantise, et de récompenser l'industrie et la
sobriété. Les arcopagites connaissaient encore des matières de
religion : c'était à eux à arrêter le cours de l'impiété, et à ven-
ger les dieux du blasphème, et la religion du mépris. Ils déli-
béraient sur la consécration des nouvelles divinités, sur l'érec-
tion des temples et des autels, et sur toute innovation dans le
culte divin; c'étaitmême leur fonction principale. Ils n'entraient
dans l'administration des autres affaires que quand l'État,
alarmé de la grandeur des dangers qui le menaçaient, appelait
à son secours la sagesse de V aréopage^ comme son dernier
refuge. Ils conservèrent cette autorité jusqu'à Périclès, qui, ne
pouvant être aréopagite parce qu'il n'avait point été archonte,
employa toute sa puissance et toute son adresse à l'avilissement
de ce corps. Les vices et les excès qui corrompaient alors
Athènes s'étant glissés dans cette cour, elle perdit par degrés
l'estime dont elle avait joui, et le pouvoir dont elle avait été
revêtue. Les auteurs ne s'accordent pas sur le nombre des juges
qui composaient Varéopage. Quelques-uns le fixent à trente et
un, d'autres à cinquante et un, et quelques autres le font mon-
ter jusqu'à cinq cents. Cette dernière opinion ne peut avoir lieu
que pour les temps où ce tribunal, tombé en discrédit, admet-
tait indifféremment les Grecs et les étrangers; car au rapport
de Cicéron, les Romains s'y faisaient recevoir : ou bien elle con-
fond les aréopagites avec les prytanes.

Il est prouvé par les marbres d'Arundel que Varéopage sub-
sistait 9Zil ans avant Selon ; mais comme ce tribunal avait été
humilié par Dracon, et que Selon lui rendit sa première splen-
deur, cela a donné lieu à la méprise de quelques auteurs, qui
ont regardé Solon comme l'instituteur de Varéopage.

Les aréopagiles tenaient leur audience en plein air, et ne

ARGENT. 339

jugeaient que la nuit; dans la vue, dit Lucien, de n'être occu-
pés que des raisons, et point du tout de la figure de ceux qui
parlaient.

L'éloquence des avocats passait auprès d'eux pour un talent
dangereux. Cependant leur sévérité sur ce point se relâcha dans
la suite, mais ils furent constants à bannir des plaidoyers tout
ce qui tendait à émouvoir les passions, ou ce qui s'écartait du
fond de la question. Dans ces deux cas, un héraut imposait
silence aux avocats. Ils donnaient leur suffrage en silence, en
jetant une espèce de petit caillou noir ou blanc dans des urnes,
dont l'une était d'airain, et se nommait Vurne de la mort^ Ôavarou ;
l'autre était de bois, et s'appelait Xurne de la miséricorde^ eXeou.
On comptait ensuite les suffrages, et selon que le nombre des
jetons noirs prévalait ou était inférieur à celui des blancs, les
juges traçaient avec l'ongle une ligne plus ou moins courte sur
une espèce de tablette enduite de cire. La plus courte signifiait
que l'accusé était renvoyé absous, la plus longue exprimait sa
condamnation.

ARGATA (chevaliers de l') [Hist. moderne.) ou Chevaliers
du Dévidoir-^ compagnie de quelques gentilshommes du quar-
tier de la porte neuve à Naples, qui s'unirent^ en 1388, pour
défendre le port de cette ville en faveur de Louis d'Anjou contre
les vaisseaux et les galères de la reine Marguerite. Ils portaient
sur le bras, ou sur le côté gauche, un dévidoir d'or en champ de
gueules. Cette espèce d'ordre finit avec le règne de Louis d'An-
jou.On n'a que des conjectures futiles sur le choix qu'ils avaient
fait du dévidoir pour la marque de leur union; et peut-être ce
choix n'en mérite-t-il pas d'autres.

ARGENT, s. m. [Ordre encyc. Entend, Raison. Philosophie
ou Science}, Science de la nature , Chimie ^ Métallurgie^ Argent.)
C'est un des métaux que les chimistes appellent parfaits^ pré-
cieux et nobles. Il est blanc quand il est travaillé; fin, pur,
ductile; se lixe au feu comme l'or, et n'en diffère que par le
poids et la couleur.

On trouve quelquefois de Y argent pur formé naturellement
dans les mines; mais ce métal, ainsi que tous les autres métaux,
est pour l'ordinaire mêlé avec des matières étrangères. Vargent
pur des mines est le plus souvent dans les fentes des rochers;
il est adhérent à la pierre, et on est obligé de l'en détacher :

3/jO ARGENT.

mais quelquefois le courant des rivières, la chute des pierres,
l'impétuosité des vents, entraînent des morceaux ^argent au
pied des rochers, où il est mêlé avec les sables et les terres.
Ces morceaux à' argent n'ont pas toujours la même forme; les
uns sont en grains de différentes grosseurs; il y en a de petits
qui sont posés les uns sur les autres; il y en a de très-gros; par
exemple, celui que Worm disait avoir été tiré des mines de Nor-
wége, et peser 130 marcs.

Vargent en cheveux est par filaments si déliés et si fins,
qu'on ne peut mieux le comparer qu'à des cheveux, à des fils
de soie, ou à un flocon de laine qui serait parsemé de points
brillants. Vargent en filets est en effet composé de fils si bien
formés, qu'on croirait qu'ils auraient été passés à la filière.
Vargent en végétation ressemble en quelque sorte à un arbris-
seau ; on y remarque une tige qui jette de part et d'autre
des branches; et ces branches ont des rameaux : mais il ne
faut pas s'imaginer que les proportions soient bien observées
dans ces sortes de végétations. Les rameaux sont aussi gros
que les branches, et la tige n'est pas marquée comme devrait
l'être un tronc principal. Vargent en feuilles est assez ressem-
blant à des feuilles de fougère; on y voit une côte qui jette de
part et d'autre des branches, dont chacune a aussi de petites
branches latérales. Vargent en lames est aisé à reconnaître; il
est étendu en petites plaques simples, unies et sans aucune forme
de feuillage.

Les mines à' argent les plus ordinaires sont celles où Vargent
est renfermé dans la pierre : les particules métalliques sont dis-
persées dans le bloc, et la richesse de la mine dépend de la
quantité relative et de la grosseur de ces particules au volume
du bloc. Dans ces sortes de mines, Vargent est de sa couleur
naturelle : mais dans d'autres il paraît de différentes couleurs,
qui dépendent des matières avec lesquelles il est mélangé. Il
est ici noir, roux; ailleurs d'un beau rouge, d'une substance
transparente, et d'une forme approchante de celle des cristalli-
sations des pierres précieuses; de sorte qu'à la première vue
on le prendrait plutôt pour du rubis que pour de la mine (ï ar-
gent. On l'appelle mine cC argent rouge.

11 y a des mines (Vargent dans les quatre parties du monde :
l'Europe n'en manque pas, et la France n'en est pas tout à fait

ARGENT. 3/il

privée, quoiqu'il y ait des contrées plus riches en cela qu'elle
ne l'est. Au reste on peut juger de ce qu'elle possède en mines
di argent par l'état suivant.

Dans la généralité de Paris et l'Ile-de-France, en plusieurs
endroits et au milieu des masses de sable jaune et rougeâtre,
il y a des veines horizontales de mine de fer imparfaite, qui con-
tiennent or et argent : on en trouve à Géroncourt, Marines, Grizy,
Berval, et autres villages au delà de Pontoise, route de Beauvais,
qui donnent aux essais depuis /|50 jusqu'à 1,000 grains de fm,
dont moitié et davantage est en or, et le reste en argent : mais
il est difficile d'en séparer ces deux métaux dans la fonte en
grand. A Geninville, demi-lieue ou environ par delà Magny,
route de Rouen ; à deux lieues de Notre-Dame-la-Désirée ; près
Saint-Martin-la-Garenne, et à quatre lieues de Meulan, il y a
plusieurs indices de mine à' argent. On y fit faire en 1729 un
puits de quinze pieds de profondeur et d'autant de large, à vingt
pieds de la route du moulin de ce lieu. Suivant la tradition du
pays, la mine n'est pas à plus de quinze pieds de profondeur.
Ce puits est actuellement rempli d'eau. En Hainaut, on dit qu'il
y a une mine d'argent à Ghimay. En Lorraine il y a plusieurs
mines d'argent : celle dé Lubine, dans la Lorraine-Allemande,
donne de l'argent et du cuivre. Le filon a plus d'épaisseur. La
mine de la Groix a des filons qui donnent du plomb, du cuivre,
et de l'argent. Les mines de Sainte-Marie au village de Sainte-
Groix, et à celui de Lusse dans la prévôté de Saint-Dié, sont de
cuivre tenant argent. Nous donnerons à l'article Guivre les pro-
cédés par lesquels on travaille ces mines et on obtient ces
métaux séparés. Il y a au Val-de-Lièvre plusieurs mines d'ar-
gent^ de cuivre, et d'autres métaux. A Ghipaul, des mines d'^r-
gent^ de fer, et d'autres métaux. Au Val-de-Sainte-Marie :
1° une mine d'argent naturel qui se trouve immédiatement
au-dessus de la pyrite, ce qui est très-rare ; 2^ une mine d^ ar-
gent rouge, mêlée avec la mine de cuivre, ce qui est aussi fort
rare. A Sainte-Marie-aux-Mines, plusieurs mines de cuivre tenant
argent^ d'autres mines de plomb tenant argent-^ quelques filons
<le mine d'argent rouge, de rnine d'argent vitrée, éparpillée dans
un beau quartz.

En Alsace, à Giromagny, et au Puy, dans la haute Alsace, il
y a une mine d'argent et une mine de cuivre dont on a tiré

%2 ARGENT.

1,(500 marcs pesant en argent^ et vingt-quatre milliers en cuivre :
mais la dépense égalant presque le profit, elles ont été aban-
données. Voyez à Vartide Acier ce qu'il faut penser des mines
d'Alsace et de leur exploitation. 11 y a actuellement dans un
canton appelé vulgairement Phenigtorne^ et dans un autre
appelé le canton de Saint-Pierre^ deux mines à' argent qui s'ex-
ploitent. Celle de Theizgran , considérable en 1733, et fort
riche, s'est enfoncée et remplie d'eau. Il y a mine d'argent à
Hanette-le-Haut, appelé Guefchaff : elle contenait aussi du
cuivre ; les guerres l'ont fait abandonner. Au village de Stem-
bach proche Gernay, dans le val de Saint-Aman t-de-Thurn, et à
Saint-Nicolas près Rougemont, il y a deux mines de cuivre tenant
argent^ aussi abandonnées à cause des guerres. On a repris
depuis quelques années le travail de celles de Stembach qui
sont de plomb.

En Franche-Comté, selon Dunod, Histoire du comté de Bour-
gogne, tojne Ily pag. 434. Il y a trois mines d'argent ouvertes
dans ce comté ; savoir, deux de Charquemontdans le mont Jura :
mais elles sont abandonnées depuis quelques années; une mine
d'argoit près la ville de Lons-le-Saunier, qu'on dit abondante.
En Dauphiné, haut et bas Briançonais, depuis Valence à deux
lieues de Tournon, on voit le long des rivages du Rhône un bon
nombre de paysans occupés à séparer les paillettes d'or et d'ar-
gent : ils y gagnent trente ou quarante sous par jour. On n'en
trouve ordinairement que depuis Valence jusqu'à Lyon. A l'Her-
mitage, au-dessus de Tain et vis-à-vis Tournon, il y a une mine
d'or et argent; Chambon dit, page 77 de sa Physique, qu'il en
a tiré par ses essais que la mine est heureusement située, et
qu'elle mérite attention. A la Gardette, lieu dépendant de la
communauté de Villar-Edmont, une mine dont les essais ont
donné or et argent.

En Provence, au territoire d'Yères, une mine de cuivre tenant
argent et un peu d'or. A Barjoux, une mine d'or et une mine
d'argent. Au -territoire du Luc, diocèse de Fréjus, une mine
d'argent. A Verdaches, près de la ville de Digne, une mine de
cuivre tenant or et argent. Dans le Yelay, le Vivarais, le Gévau-
dan et les Cévennes, à la montagne d'Esquières près le village
d'O en Yelay, une mine d'argent. Près de Tournon, six mines de
plomb tenant argent. A Lodève près des Cévennes et au pied

ARGENT. 3/j3

des montagnes, une mine de cuivre qui tient argent. A une lieue
de Mende, paroisse de Bahours, mine de plomb tenant argent»
Le filon du puits de Saint-Louis rend à l'essai trente-deux livres
et demie de plomb et sept onces et un denier à' argent. Le fdon
du puits Saint-Pierre pris au hasard ne donne que cinq livres
douze onces de plomb, et trois gros deux deniers huit grains
d'argent. Le filon qui est au côté de la fontaine du village donne
en plomb treize livres et demie, et en argent une once sept gros
un denier. Le filon du puits Saint-François donne en plomb
trente-neuf livres, et en argent neuf onces cinq gros un denier.
A Espagnac, une mine qui donne trente-trois livres en plomb.
A Montmirat, à trois lieues de Florac, mine de plomb qui donne
quatre-vingts pour cent, et tient un peu d'argent. A l'Escombet,
à quatre lieues de Mende, mine de plomb qui donne trente-trois
par cent; ce plomb tient deux onces d'argent par quintal.

En Languedoc et en Rouergue, la mine d'argent de la
Canette, sur la montagne Noire, près de cette vallée. A Lanet,
dans le même canton, en 1660, le filon qui était à fleur de terre
avait plus d'un pied; sept quintaux de son minéral donnaient un
quintal de cuivre et quatre marcs d'argent. On a trouvé à Avéjan
des rognons de mines de plomb, qu'on a nommés extrafilons^
couverts déterre fort humide. Dans une ancienne ouverture, il y
avait deux filons qui se réunissaient dans le roc jusqu'à quatre
toises de profondeur; cette mine donne par quintal dix onces
d'argent : on en fit tirer deux cents quintaux, qui rendirent deux
cent cinquante marcs d'argent. A Meux-des-Barres, petite ville
de la vallée de Gambellon, une mine d'argent. On trouve dans
le mas de Gabardes, sous la montagne Noire, des marcassites
qu'on a dit autrefois tenir beaucoup d'argent. Dans le diocèse
de Béziers, anciens travaux des Romains découverts en 17A6
et 1747, aux lieux de Geilhes, Avenès, Dié, Lunaset Boussagues,
il y a des mines de plomb et de cuivre riches en argent.
Près de la Vaouste, comté d'Alais, une mine de plomb tenant
argent.

Dans le Roussillon, au territoire de Pratz-de-Mouilhou, une
mine de cuivre nommée les billots^ ou de Sainte-Marie, tenant
argent. A deux cents pas de la précédente, un autre filon dit le
minier de Saint-Louis^ tenant argent. Au même territoire, le
lieu appelé Saint-Salvador ^k une lieue et demie de distance.

3/i4 . ARGENT.

autres filons semblables aux précédents. Près de la Vaill, mine
de cuivre tenant argent^ en deux filons voisins. Dans la vigue-
rie de Gonflent, au territoire de Baleisten, col de la Galline, mine
({'argent et de cuivre, filon de quatre pieds. Au Puich-des-Mores,
même terroir, filon de cuivre tenant argent. Au terroir de Saint-
Golgat, mine d'argent^ filon d'un travers de doigt dans une roche
bleuâtre. Dans la même paroisse d'Escarro, mine d'argent et
cuivre, au lieu nommé Lopla-de-Gaute. Un filon de cuivre
ti argent à la gauche des étangs. A la Gama, mine de cuivre et
argent, filon de trois pieds. Au territoire d'Estouère, derrière le
col de la Galline, mine de cuivre et argent. Dans la Gerdagne
française, vallée de Garol, au lieu nommé Pedreforte^ une mine
d'argent. Au village de Mezours, à quelques lieues de Perpi-
gnan, filons riches en argent^ cuivre et plomb. Dans le ventre
de la montagne, entre l'est et le sud, il y a des morceaux de ce
minéral cuivreux, qui donnent à l'essai depuis quatre jusqu'à
neuf onces d'argent.

Dans le comté de Foix, de Gouserans, les mines de Saint-
Pau, où les Espagnols venaient en 1600 fouiller furtivement, et
emportaient de la mine d'argent très-riche : on s'en plaignit à
Henri IV, qui y mit ordre.

A Alsen, mine d'argent. A Gabanes, trois mines d'argent. A
Gardazet, une mine d'argent. Les minières de l'Aspic sont des
mines de plomb tenant argent. A Gousson, mine d'argent qui
tient or. A Desastie, mine d'argent. Dans la montagne de Mont-
roustand, une mine d'argent. A Lourdat ou Londat, une mine
d'argent. Plusieurs mines dans la vallée d'Uston, environnées de
montagnes, dont les principales sont celles de Byros, de la
Peyrenere, de Garbonere, d'Argentere, de Balougne, de l'Ar-
paint, de la Fonta, de Martera, de Peyrepetuse, toutes riches en
argent. La montagne de Rivière-nord est riche en mines de
cuivre tenant or et argent. Dans la montagne d'Argentere,
mines di argent en abondance. Dans la montagne de Mon-
tarisse, reste des anciens travaux des Romains, on trouve
une mine d'argent abondante. Dans la montagne de Gérus, une
mine de plomb tenant argent et or, dont le filon est gros comme
la cuisse. Près la bastide de Séron, les mines d'argent et cuivre
de Méras et de Montégale découvertes en 17/i9.

Gomminges, à cinq lieues d'Aspech et hors de Portet, dans

r

ARGENT. 3/|5

la montagne de Ghichois, mine d'argent tenant or. Dans l'As-
perges, montagne de la vallée d'Arboust, mine de plomb, tenant
argent. Dans la vallée de Luchon, voisine de celle d'Ayron, entre
les montagnes de Lys, de Gouveilh, et de Barousse, une mine
de plomb tenant argent. Dans la petite ville de Lège, une mine de
plomb tenant argent. Dans la montagne de Souquette, mine
de plomb et d'argent tenant or, Goveiran, montagne voisine du
comté de Gomminges, remplie de mines d'argent. A Goveilh,
entre les vallées de Loron, de l'Arboust et de Barouges, auprès
d'un château royal de Henri IV, deux riches mines de plomb
tenant argent. La vallée de l'Esquière est abondante en mines
de plomb tenant argent-^ un seul homme peut en tirer deux
quintaux par jour. Dans la montagne du Lys, plusieurs mines
de plomb tenant argent.

Dans le Béarn, la mine de cuivre de Bielle, à cinq lieues de
Laruns, vallée d'Osseau, tient un peu d'argent. Dans la basse
Navarre, dans la montagne d'Agella, plusiears mines de plomb
tenant argent. Dans la montagne d'Avadet, une mine de plomb
tenant argent.

Dans les Pyrénées, dans la montagne de Machicot, mine de
cuivre tenant un peu d'argent j le filon paraît couper la mon-
tagne. Dans la montagne deMalpestre, plusieurs filons de mines
de cuivre tenant argent. Dans la montagne de Ludens, une
mine de plomb tenant argent. Dans les montagnes de Portu-
son, mines de plomb et d'argent. Dans celles de Baraava,
du côté de l'Espagne, mine de plomb, d'argent et d'azur
de roche. Dans celle de Varan ou Varen , au pied de
laquelle est la petite contrée nommée Zazan, mine de plomb
tenant un trentième d'argent. Dans la montagne de la Goumade,
mine de plomb tenant argent. Dans la montagne de Bouris, plu-
sieurs mines de cuivre, de plomb, d'argent et d'azur. Dans la
montagne de Saint-Bertrand, deux mines de cuivre tenant
argent. A Pladeres, montagne du côté de l'Espagne, mines de
plomb abondantes et tenant argent. A une lieue de Lordes, aux
Pyrénées, une mine d'argent. En Auvergne, à Bouripe, près de
la montagne du Puy, une mine d'argent. Dans l'Angoumois, à
Manet, près Mon tbrun, une mine d'antimoine où il se trouve de
l'argent. Dans le Nivernais, une mine d'argent fort riche, au
village de Ghitri-sur-Yonne ; en un an elle a rendu onze cents

3^6 ARGENT.

marcs d'argent, et environ cent milliers de plomb : elle fut
trouvée en fouillant les fondements d'une grange. En Touraine,
auprès de l'abbaye de Noyers, une mine de cuivre tenant
argent. Dans le Berry il y a quelques mines d'argent, mais elles
sont négligées. En Bretagne, dans la petite forêt nommée le
buisson de la Rocke-Marest, une autre mine d'argent. Près de
la petite ville de Lavion, une autre mine d'argent. Ce détail est
tiré de M. Héliot, tome I de la fonte des mines et des fonderies^
traduit de l'Allemand Schluter.

La mine d'argent de Salseberyt, en Suède, est ouverte par
trois larges bouches, semblables à des puits dont on ne voit
point le fond. La moitié d'un tonneau soutenu d'un câble sert
d'escalier pour descendre dans ces abîmes, au moyen d'une ma-
chine que l'eau fait mouvoir. La grandeur du péril se conçoit
aisément : on est à moitié dans un tonneau, où l'on ne porte
que sur une jambe. On a pour compagnon un satellite comme
nos forgerons, qui entonne tristement une chanson lugubre, et
qui tient un flambeau à la main. Quand on est au milieu de la
descente, on commence à sentir un grand froid. On entend les
torrents qui tombent de toutes parts; enfin, après une demi-
heure, on arrive au fond du gouffre; alors la crainte se dissipe;
on n'aperçoit plus rien d'affreux, au contraire tout brille dans
ces régions souterraines. On entre dans un salon soutenu par
des colonnes d'argent-^ quatre galeries spacieuses y viennent
aboutir. Les feux qui servent à éclairer les travailleurs se répè-
tent sur V argent des voûtes et sur un clair ruisseau qui coule
au milieu de la mine. On voit là des gens de toutes les nations;
les uns tirent des chariots, les autres roulent des pierres, arra-
chent des blocs; tout le monde a son emploi : c'est une ville
souterraine. 11 y a des cabarets, des maisons, des écuries, des
chevaux; mais ce qu'il y a de plus singulier, c'est un moulin à
vent qui va continuellement dans cette caverne, et qui sert à
élever les eaux.

Les m\\\Q^ d'argent les plus riches et les plus abondantes
sont en Amérique, surtout dans le Potosi, qui est une des pro-
vinces du Pérou. Les filons de la mine étaient d'abord à une
très-petite profondeur dans la montagne du Potosi. Peu à peu
on a été obligé de descendre dans les entrailles de la mon-
tagne, pour suivre les filons; à présent les profondeurs sont si

ARGENT. 347

grandes, qu'il faut plus de quatre cents marches pour atteindre
le fond de la mine. Les fdons se trouvent à cette profondeur
de la même qualité qu'ils étaient autrefois à la surface ; la mine
est aussi riche; elle parait être inépuisable; mais le travail en
devient de jour en jour plus difficile; il est même funeste à la
plupart des ouvriers par les exhalaisons qui sortent du fond de
la mine, et qui se répandent même au dehors; il n'y en a aucun
qui puisse supporter un air si pernicieux plus d'un jour de
suite; il fait impression sur les animaux qui paissent aux envi-
rons. Souvent on rencontre des veines métalliques qui rendent
des vapeurs si pernicieuses, qu'elles tuent sur-le-champ; on
est obligé de les refermer aussitôt, et de les abandonner :
presque tous les ouvriers sont perdus, quand ils ont travaillé
pendant un certain temps de leur vie. On serait étonné si Ton
savait à combien d'Indiens il en a coûté la vie, depuis que l'on
travaille dans ces mines, et combien il en périt encore tous les
jours. La mine à' argent^ quoique dans le même fdon, n'est pas
toujours de la même couleur et de la même qualité : on lui
donne au Pérou le nom de minerai'^ s'il est blanc ou gris, mêlé
de taches rouges blanchâtres, on V^^^eWe planta-blancha ^ c'est
le plus riche et le plus facile à exploiter. On trouve du minerai
noir comme du mâchefer que l'on nomme jjlomo-ronco. Il y a
une autre sorte de minerai noir, auquel on a donné le nom de
bossider^ parce qu'il devient rouge lorsqu'on le frotte contre du
fer, après l'avoir mouillé. Le minerai appelé zoroche brille
comme du talc; quoiqu'il semble argenté, on en retire peu d'ar-
gent ^ le paco est d'un rouge jaunâtre, en petits morceaux fort
mous; il est peu riche; le minerai vert, appelé cobrisso, est
presque friable; on y découvre à l'œil des particules ô^ argent:
mais il est très-difficile de les en retirer. Enfin il y a dans la
mine de CatamitOy au Potosi, un minerai appelé arannea, com-
posé de fils d'argent pur ; c'est ce que nous avons appelé mine
d'argent en filets. Les filons sont toujours plus riches dans leur
milieu que sur leurs bords; mais l'endroit le plus abondant est
celui où deux filons se croisent et se traversent. Les deux pre-
mières mines du Potosi furent ouvertes enl5/i5; on appela l'une
Rica^ et l'autre Diego eenteno. La première était élevée au-des-
sus de la terre, en forme de crête de coq, de la hauteur d'une
lance, avant trois cents pieds de longueur et treize de largeur.

3/^8 ARGENT.

Cette mine était si riche, qu'il y avait presque la moitié d'ar-
gent pur jusqu'à cinquante ou soixante brasses de profondeur,
où elle commença un peu à changer. Au reste, l'on regarde comme
un grand accroissement à la richesse des mines d'être placées
proche des rivières, à cause de l'avantage des moulins propres
à broyer la mine. A Lipes et au Potosi même, il faut bien aban-
donner dix marcs par chaque quintal, pour acquitter la dépense;
au lieu qu'au Tanara, il n'en coûte pas plus de cinq. On ne
trouve les mines à' argent les plus riches que dans les endroits
froids de l'Amérique. La température du Potosi est si froide,
qu'autrefois les femmes espagnoles ne pouvaient y accoucher;
elles étaient obligées d'aller à vingt ou trente lieues au delà,
pour avoir un climat plus doux ; mais aujourd'hui elles accouchent
aussi aisément à Potosi que les Indiennes naturelles du pays. Au
pied de la montagne du Potosi est la ville du même nom, qui
est devenue fameuse par les grandes richesses que l'on a tirées
de la montagne ; il y a dans cette ville plus de soixante mille
Indiens, et dix mille Espagnols. On oblige les paroisses des
environs de fournir tous les ans un certain nombre d'Indiens
pour travailler aux mines; c'est ce qu'on appelle la mita : la
plupart mènent avec eux leurs femmes et leurs enfants, et tous
partent avec la plus grande répugnance. Cette servitude ne
dure qu'une année, après laquelle ils sont libres de retourner
à leurs habitations ; il y en a plusieurs qui les oublient, et qui
s'habituent au Potosi, qui devient ainsi tous les jours plus peu-
plé. Les mines du Potosi sont les moins dangereuses ; cepen-
dant sans l'herbe du Paraguay, que les mineurs prennent en
infusion comme nous prenons le thé, ou qu'ils mâchent comme
du tabac, il faudrait bientôt les abandonner. Les mines du
Potosi et de Lipes conservent toujours leur réputation ; cependant
on en a découvert d'autres depuis quelques années qui passent
pour plus riches, telles sont celles d'Oruvo, à huit lieues d'Arica,
et celles d'Ollacha, près de Cusco, qu'on a découvertes en 1712.

Pour rentrer encore un moment dans notre continent, il y a,
à ce qu'on dit, en Saxe et dans le pays de Hanovre, beaucoup de
mines d'argent : on trouva à Harlz un morceau d'argent si con-
sidérable, qu'étant battu, on en lit une table où pouvaient
s'asseoir vingt-quatre personnes.

Les mines les plus riches, après la mine naturelle, sont les

ARGENT. 3^9

mines à'argent coimc- elles cèdent sous le marteau comme fait
le plomb, et se laissent couper comme de la corne ; elles con-
tiennent de l'arsenic. La couleur de ces mines est noirâtre; et
plus elles sont noirâtres, plus elles sont riches; il y en a de si
riches qu'elles donnent cent quatre-vingts marcs d'argent par
quintal , c'est-à-dire par cent livres de mine ; de sorte qu'il
n'y a que dix livres de déchet sur chaque quintal de mine. Il
y en a qui n'est ni si facile à couper, ni si noire, et elle donne
cent soixante marcs à' argent par quintal ; ces mines sont fort
aisées à fondre, pourvu qu'on les ait séparées des pierres qui y
sont souvent jointes, et qu'elles ne soient pas mêlées de cobalt,
qui est ordinairement ferrugineux. Les mines d'argent noires
sont rarement seules; elles se trouvent presque toujours avec
la blende et avec le mispickel, qui est une espèce de cobalt
ou mine arsenicale. On a beaucoup de peine à les séparer; ce
qui rend la mine difficile à fondre : ces mines noires d'argent
se trouvent quelquefois mêlées avec les mines de plomb à gros
grains ; mais les unes et les autres sont fort traitables.

La mine d'argent rouge est la plus riche, après la mine cor-
née. Il y a de plusieurs sortes de mines d'argent rouge ; il y
en a qui sont en grappes de raisin ; il y en a de transparentes ;
d'autres qui ne le sont pas ; il y en a de noires avec des taches
rouges : il y en a de dures, compactes et rouges comme du
cinabre; ce sont de toutes les mines rouges d'argent les plus
riches ; elles donnent depuis quatre-vingt-dix jusqu'à cent marcs
d'argent par quintal. Celles qui sont comme de la suie, tache-
tées de rouge, donnent vingt marcs par quintal. Cette mine se
trouve ordinairement dans les montagnes arides. Les mines
rouges se trouvent quelquefois dans des pierres dures , qui
paraissent à la vue peintes de couleur de sang. Ces pierres sont
ou de quartz, ou de la pierre à fusil que les mineurs appellent
pierre cornée^ à cause de sa ressemblance avec la corne de
cheval coupée.

Les mines blanches et grises donnent jusqu'à vingt marcs
d'argent par quintal. On trouve dans des souterrains de ces
mines blanches qui ne donnent qu'un marc par quintal ; c'est
ce qu'on nomme fausse apparence.

Pour retirer l'argent du minerai qui le contient, on commence
par le casser en morceaux, assez petits pour être moulus et

350 ARGENT.

broyés sous des pilons de fer qui pèsent jusqu'à deux cents
livres, et qui, pour l'ordinaire, sont mis en mouvement par le
moyen de l'eau. On passe le minerai réduit en poudre par un
crible de fer ou de cuivre, et on le pétrit avec de l'eau pour en
faire une pâte qu'on laisse un peu dessécher; puis on la pétrit
derechef avec du sel marin ; entin on y jette du mercure, et on
la pétrit une troisième fois pour incorporer le mercure avec
Vargenl'j c'est là ce qu'on appelle amalgame. Huit ou dix jours
suffisent pour le faire dans les lieux tempérés; mais dans les
pays froids il faut quelquefois un mois ou six semaines. On jette
la pâte dans des lavoirs pour en séparer la terre; ces lavoirs
consistent en trois bassins qui sont sur le courant d'un ruisseau
qui entraîne la terre, lorsqu'elle a été délayée dans chaque
bassin. Pour faciliter l'opération, on agite continuellement la
pâte avec les pieds, afm que quand l'eau sort claire des bassins,
il ne reste au fond que de V argent et du mercure amalgamés
ensemble; c'est ce qu'on appelle /^i'^/n^. On tâche de tirer le mer-
cure qui n'est pas uni à V argent ^ en pressant la pigne, en la
battant fortement ou en la foulant dans une presse ou moule.
Il y a des pignes de différentes grosseurs et de différentes pesan-
teurs ; ordinairement elles contiennent de V argent pour le tiers
de leur poids; le mercure fait les deux autres tiers. On pose la
pigne sur un trépied, au-dessous duquel est un vase rempli
d'eau ; on couvre le tout avec de la terre en forme de chapiteau,
que l'on environne de charbons ardents. L'action du feu fait
sortir le mercure de la pigne; il se sublime, et ensuite il
retombe dans l'eau où il se condense. Les intervalles que le
mercure occupait dans la pigne restent vides; ce n'est plus
qu'une masse di argent poreuse et légère, en comparaison de
son volume.

On peut encore tirer V argent de la mine de la manière sui-
vante : on commence par la casser , et quelquefois on la lave
pour en séparer la partie pierreuse qui s'est réduite en pous-
sière; on la calcine ensuite pour en chasser le soufre et l'ar-
senic; c'est ce qu'on appelle rôtir la mine; puis on la relave
pour en ôter la poudre calcinée. La mine étant ainsi préparée,
on la fait fondre avec du plomb, avec de la litharge ou avec
des têtes de coupelles qui ont servi ; on emploie à cet effet le
plomb granulé, quand le travail est petit. Plus la mine est

ARGENT. 351

difficile à fondre, plus on y met de plomb ; on met jusqu'à seize
ou vingt parties de plomb pour une partie de mine. Cette opé-
ration se nomme scorifîer. Les scories sont composées du plomb
qui se vitrifie avec la pierre, et avec ce qui n'est point or ou
argent dans la mine; et ce qui est métal tombe dessous en
régule. Si ce régule paraît bien métallique, on le passe à la
coupelle; s'il est encore mêlé de scories, s'il est noir, on le fait
refondre avec un peu de verre de plomb.

Pour séparer Vargent du mercure avec lequel il est amal-
gamé, on a un fourneau qui a une ouverture au sommet; on
couvre cette ouverture avec une espèce de chapiteau de terre
de forme cylindrique, qu'on peut laisser ou enlever à discrétion.
Quand on a mis dans le fourneau la masse d'argent et le mer-
cure, et qu'on a appliqué le couvercle et allumé le feu, le vif-
argent s'élève en forme de vapeurs et s'attache au chapiteau,
d'où on le retire pour le faire servir une seconde fois.

LoïsqueV argent est bien purifié, qu'on en a ôté, autant qu'il
est possible, toute la matière étrangère, soit métallique ou
autre, qui pourrait y être mêlée, on dit qu'il est de douze
deniers ; c'est là l'expression dont on se sert pour désigner le
titre de l'argent le plus pur, et sans aucun mélange ni alliage;
mais s'il s'y en trouve, on déduit le poids du mélange du poids
principal, et le reste marque le titre de Y argent. Le denier est
de vingt-quatre grains; ainsi, lorsque sur le poids de douze
deniers il y a douze grains de mélange, le titre de Vargent est
onze deniers douze grains, et ainsi des autres exemples.

Pour monter le titre de Vargent en le raffinant, on s'y prend
de la manière suivante. On met une coupelle ou une tête à
rougir au feu, ensuite on y met le plomb. Quand le plomb est
fondu et bien clair, on y ajoute une quantité à' argent propor-
tionnée ; savoir, une livre de plomb pour quatre à cinq onces
d'argent. On met quelquefois davantage de plomb, lorsque
Vargent a beaucoup d'alliage. A mesure que ces deux métaux
se fondent ensemble, le cuivre, qui auparavant était mêlé avec
Vargent^ s'en va en fumée ou sort avec l'écume et la litharge.
Le plomb s'évapore de même, et il ne reste dans la coupelle
que Vargent^ qui est au degré de finesse qui lui convient.

Indépendamment de la manière de raffiner Vargent avec le
plomb, il y en a une autre qui se fait avec le salpêtre. Mais

352 ARGENT.

toutes ces méthodes sont incommodes et ennuyeuses ; ce qui
a donné lieu à M. Homberg de chercher à abréger cette opéra-
tion, et il y a réussi. Sa méthode consiste à calciner Vargent
avec moitié de sa pesanteur ordinaire ; et après avoir fondu
le tout ensemble, d'y jeter à différentes fois une certaine quan-
tité de limaille d'acier. Par cette opération le soufre abandonne
Vargent pour se joindre au fer, et l'un et l'autre se convertis-
sent en écume qui nage sur Y argent', et on trouve au fond du
creuset le métal purifié.

Vargent, en chimie, s'appelle luna, lune; on en fait diffé-
rentes préparations, principalement une teinture. Pour avoir la
teinture d'argent, dissolvez des plaques d'argent minces dans
l'esprit de nitre, et jetez cette dissolution dans un autre vase
plein d'eau de sel; par ce moyen l'argent se précipite aussitôt
en une poudre blanche, qu'on lave plusieurs fois dans l'eau de
fontaine. On met cette poudre dans un matras, et on jette par-
dessus de l'esprit-de-vin rectifié et du sel volatil d'urine; on
laisse digérer le tout sur un feu modéré pendant quinze jours ;
durant ce temps l'esprit-de-vin contracte une belle couleur
bleu céleste. Cette couleur lui vient du cuivre; car il y a envi-
ron deux gros de cuivre pour l'alliage sur chaque marc d'ar-
gent, et Vargent monnayé en a plus que celui de vaisselle. Ceux
qui ignorent la chimie jettent le reste; et ceux qui font usage
de cette teinture de lune l'emploient contre l'épilepsie, l'apo-
plexie, la paralysie, et la plupart des maladies de la tête,
comme l'hydropisie du cerveau. Mais toutes les préparations
d'argent en général sont suspectes, sans en excepter les pilules
de Boyle, composées de sels de Vargent et du nitre; quoiqu'on
les adoucisse avec trois fois autant de sucre, elles ne laissent
pas d'être corrosives et d'affaiblir l'estomac; elles ne convien-
nent qu'à l'extérieur, pour ronger et guérir les parties attaquées
d'ulcères invétérés.

On p3ut convertir Vargent en cristal par le moyen de l'es-
prit de nitre, et c'est ce qu'on appelle improprement vitriol
d'argent.

La pierre infernale d'argent n'est rien autre chose que le
cristal d'argent fondu dans un creuset à une chaleur modérée,
et ensuite jetée dans des moules de fer.

Lorsqu'on verse dans une dissolution d'argent faite par

ARGENT. 353

l'eau-forte, de l'esprit de sel ou du sel commun fondu dans de
l'eau, Y argent se précipite en une poudre qu'on nomme chaux
d argent. Cette chaux d'argent se fond aisément au feu; elle
s'y dissipe si le feu est fort; et si au contraire le feu est mé-
diocre, et qu'on ne l'y laisse pas longtemps, la chaux d'argent
se change en une masse qui est un peu transparente, et qu'on
peut couper comme de la corne ; dans cet état on la nomme
lune cornée.

On peut conjecturer sur ce qui précède que la manière de
séparer l'argent d'avec la terre de mine est la même que celle
dont on sépare l'or de la mine, c'est-à-dire par le moyen du
vif argent ; avec cette différence que pour l'argent on ajoute
sur cinquante mille livres pesant de mine mille livres de sel
de roche ou de quelque autre sel naturel.

L'argent est après l'or le métal le plus fixe. Kunckel, ayant
laissé pendant un mois de l'argent bien pur en fonte dans un
feu de verrerie, trouva après ce temps qu'il n'avait diminué que
d'une soixante- quatrième partie. Haston de Glaves exposa de
même de l'argent dans un fourneau de verrerie ; et l'ayant laissé
deux mois dans cet état, il le trouva diminué d'un douzième,
et couvert d'un verre couleur de citron. On ne peut douter que
cette diminution ne provînt de la matière qui s'était séparée et
vitrifiée à la surface de l'argent^ et on peut assurer que ce
verre n'est point un argent dont les principes aient été détruits
par le feu; c'est plutôt un composé de cuivre, de plomb et
d'autres matières étrangères qui se trouvent presque toujours
dans l'argent.

L'argent est moins ductile que l'or, il l'est plus qu'aucun
des autres métaux. Le pouce cube d'argent pèse six onces cinq
gros et vingt-six grains. Nous venons de considérer l'argent
comme métal, ou comme production de la nature, nous allons
maintenant le considérer comme monnaie.

Argent est dans notre langue un terme générique, sous
lequel sont comprises toutes les espèces de signes de la richesse
courant dans le commerce; or, argent monnayé, monnaies
billets de toute nature, etc., pourvu que ces signes soient auto-
risés par les lois de l'État. L' argent ^ comme métal, a une valeur,
comme toutes les autres marchandises; mais il en a encore une
autre, comme signe de ces marchandises. Considéré comme
XIII. 23

354 ARGENT.

signe, le prince peut fixer sa valeur dans quelques rapports, et
non clans d'autres; il peut établir une proportion entre une
quantité de ce métal, comme métal, et la même quantité comme
signe; fixer celle qui est entre divers métaux employés à la
monnaie ; établir le poids et le titre de chaque pièce, et donner
à la pièce de monnaie la valeur idéale, qu'il faut bien distin-
guer de la valeur réelle, parce que l'une est intrinsèque, l'autre
d'institution; l'une de la nature, l'autre de la loi. Une grande
quantité d'or et à' argent est toujours favorable, lorsqu'on
regarde ces métaux comme marchandise; mais il n'en est pas
de même lorsqu'on les regarde comme signes, parce que leur
abondance nuit à leur qualité de signe, qui est fondée sur la
rareté. Vargent est une richesse de fiction ; plus cette opulence
fictive se multiplie, plus elle perd de son prix, parce qu'elle
représente moins; c'est ce que les Espagnols ne comprirent pas
lors de la conquête du Mexique et du Pérou.

L'or et Vargent étaient alors très-rares en Europe. L'Es-
pagne, maîtresse tout d'un coup d'une très-grande quantité de
ces métaux, conçut des espérances qu'elle n'avait jamais eues.
Les richesses représentatives doublèrent bientôt en Europe, ce
qui parut en ce que le prix de tout ce qui s'acheta fut environ
du double ; mais Vargent ne put doubler en Europe, que le pro-
fit de l'exploitation des mines, considéré en lui-môme, et sans
égard aux pertes que cette exploitation entraîne, ne diminuât
du double pour les Espagnols, qui n'avaient chaque année que
la même quantité d'un métal qui était devenu la moitié moins
précieux. Dans le double de temps Vargent doubla encore, et le
profit diminua encore de la moitié ; il diminua même dans une
progression plus forte ; en voici la preuve que donne l'auteur
de V Esprit des Lois, t. II, page liS. Pour tirer l'or des mines,
pour lui donner les préparations requises et le transporter en
Europe, il fallait une dépense quelconque. Soit cette dépense
comme 1 est à 64. Quand l'argent fut une fois doublé, et par
conséquent la moitié moins précieux, la dépense fut comme 2
à 6/4, cela est évident; ainsi les flottes qui apportèrent en Espa-
gne la même quantité d'or, apportèrent une chose qui réelle-
ment valait la moitié moins, et coûtait la moite plus. Si l'on
suit la iîiême progression, on aura celle de la cause de l'impuis-
sance des richesses de l'Espagne. 11 y a environ deux cents ans

ARGENT. 355

que l'on travaille les mines des Indes. Soit la quantité d'argent
qui est à présent dans le monde qui commerce, à la quantité
qui y était avant la découverte, comme 32 à 1, c'est-à-dire
qu'elle ait doublé cinq fois, dans deux cents ans encore la même
quantité sera à celle qui était avant la découverte, comme 64 à 1,
c'est-à-dire qu'elle doublera encore. Or, à présent, cinquante
quintaux de minerai pour l'or donnent quatre, cinq et six onces
d'or; et quand il n'y en a que deux, le mineur ne retire que
ses frais. Dans deux cents ans, lorsqu'il n'y en aura que quatre,
le mineur ne tirera aussi que ses frais ; il y aura donc peu de
profit à retirer sur l'or. Même raisonnement sur Y argent^ excepté
que le travail des mines à' argent est un peu plus avantageux
que celui des mines d'or. Si l'on découvre des mines si abon-
dantes qu'elles donnent plus de profit, plus elles seront abon-
dantes, plus tôt le profit finira. Si les Portugais ont en effet trouvé
dans le Brésil des mines d'or et à' argent très-riches, il faudra
nécessairement que le profit des Espagnols diminue considéra-
blement, et le leur aussi. J'ai ouï déplorer plusieurs fois, dit
l'auteur que nous venons de citer, l'aveuglement du conseil de
François Y\ qui rebuta Christophe Colomb qui lui proposait les
Indes. En vérité, continue le même auteur, on fit peut-être par
imprudence une chose bien sage. En suivant le calcul qui pré-
cède sur la multiplication de V argent en Europe, il est facile de
trouver le temps où cette richesse représentative sera si com-
mune qu'elle ne servira plus de rien; mais quand cette valeur
sera réduite à rien, qu'arrivera-t-il? Précisément ce qui était
arrivé chez les Lacédémoniens lorsque Y argent ayant été pré-
cipité dans la mer, et le fer substitué à sa place, il en fallait
une charretée pour conclure un très-petit marché. Ce malheur
sera-t-il donc si grand? et croit-on que quand ce signe métal-
lique sera devenu, par son volume, très-incommode pour le
commerce, les hommes n'aient pas l'industrie d'en imaginer
un autre? Cet inconvénient est, de tous ceux qui peuvent
arriver, le plus facile à réparer. Si Yargent est également com-
mun partout, dans tous les royaumes; si tous les peuples se
trouvent à la fois obligés de renoncer à ce signe, il n'y a point
de mal ; il y a même un bien, en ce que les particuliers les
moins opulents pourront se procurer des vaisselles propres,
saines et solides. C'est apparemment d'après ces principes,

356 ARGENT.

bons ou mauvais, que les Espagnols ont raisonné, lorsqu'ils
ont défendu d'employer l'or et Yargeni en dorure et autres
superfluités ; on dirait qu'ils ont craint que ces signes de la
richesse ne tardassent trop longtemps à s'anéantir à force de
devenir communs.

11 s'ensuit de tout ce qui précède que l'or et Vargent se
détruisant peu par eux-mêmes, étant des signes très-durables,
il n'est presque d'aucune importance que leur quantité absolue
n'augmente pas, et que cette augmentation peut à la longue les
réduire à l'état des choses communes, qui n'ont du prix qu'au-
tant qu'elles sont utiles aux usages de la vie, et par conséquent
les dépouiller de leur qualité représentative, ce qui ne serait
peut-être pas un grand malheur pour les petites républiques;
mais pour les grands États c'est autre chose, car on conçoit
bien que ce que j'ai dit plus haut est moins mon sentiment,
qu'une manière frappante de faire sentir l'absurdité de l'or-
donnance des Espagnols sur l'emploi de l'or et de Vargent
en meubles et étoffes de luxe. Mais si l'ordonnance des Espa-
gnols est mal raisonnée, c'est qu'étant possesseurs des mines,
on conçoit combien il était de leur intérêt que la matière qu'ils
en tiraient s'anéantît et devînt peu commune, afin qu'elle en
fût d'autant plus précieuse ; et non précisément par le daiiger
qu'il y avait que ce signe de la richesse fût jamais réduit à
nulle valeur à force de se multiplier : c'est ce dont on se con-
vaincra facilement par le calcul qui suit. Si l'état de l'Europe
restait, durant encore deux mille ans, exactement ce qu'il est
aujourd'hui, sans aucune vicissitude sensible; que les mines du
Pérou ne s'épuisassent point et pussent toujours se travailler;
et que, par leur produit, l'augmentation de Y argent en Europe
suivît la proportion des deux cents premières années, celle 32
àl, il est évident que dans dix-sept à dix-huit cents ans d'ici,
Y argent ne serait pas encore assez commun pour ne pouvoir
plus être employé à représenter la richesse, car si Vargent était
deux cent quatre-vingt-huit fois plus commun, un signe équi-
valent à notre pièce de vingt- quatre sous devrait être deux
cent quatre-vingt-huit fois plus grand, ou notre pièce de vingt-
quatre sous n'équivaudrait alors qu'à un signe de deux cent
quatre-vingt-huit fois plus petit. Mais il y a deux cent quatre-
vingt-huit deniers dans notre pièce de vingt-quatre sous ; donc

ARGENT. , 357

notre pièce de vingt-quatre sous ne représenterait alors que le
denier; représentation qui serait à la vérité fort incommode,
mais qui n'anéantirait pas encore tout à fait dans ce métal la
qualité représentative. Or dans combien de temps pense- t-on
que Vargent devienne deux cent quatre-vingt-huit fois plus
commun, en suivant le rapport d'accroissement de 32 à 1 par
deux cents ans? dans 1,800 ans, à compter depuis le moment où
l'on a commencé à travailler les mines, ou dans 1^600 ans, à
compter d'aujourd'hui ; car 3*2 est neuf fois dans 288 , c'est-à-
dire que dans neuf fois deux cents ans, la quantité cVargent en
Europe sera à celle qui y était quand on a commencé à tra-
vailler les mines, comme 288 à 1. Mais nous avons supposé que
dans ce long intervalle de temps les mines donneraient tou-
jours également; qu'on pourrait toujours travailler; que Var-
gent ne souffrirait aucun déchet par l'usage, et que l'état de
l'Europe resterait tel qu'il est sans aucune vicissitude; suppo-
sitions dont quelques-unes sont fausses, et dont les autres ne
sont pas vraisemblables. Les mines s'épuisent ou deviennent
impossibles à exploiter par leur profondeur. Vargent déchoit
par l'usage, et ce déchet est beaucoup plus considérable qu'on
ne le pense ; et il surviendra nécessairement dans un intervalle
de 2,000 ans, à compter d'aujourd'hui, quelques-unes de ces
grandes révolutions dans lesquelles toutes les richesses d'une
nation disparaissent presque entièrement , sans qu'on sache
bien ce qu'elles deviennent : elles sont, ou fondues dans les
embrasements, ou enfoncées dans le sein de la terre. En un
mot, qu'avons-nous aujourd'hui des trésors des peuples
anciens? presque rien. Il ne faut pas remonter bien haut dans
notre histoire pour y trouver Vargent entièrement rare, et les
plus grands édifices bâtis pour des sommes si modiques, que
nous en sommes aujourd'hui tout étonnés. Tout ce qui subsiste
d'anciennes monnaies dispersées dans les cabinets des anti-
quaires remplirait à peine quelques urnes : qu'est devenu le
reste? 11 est anéanti ou répandu dans les entrailles de la terre,
d'où les socs de nos charrues font sortir de temps en temps
un Antonin, un Othon, ou l'effigie précieuse de quelque autre
empereur. On trouvera ce que l'on peut désirer de plus inté-
ressant sur cette matière à Vartide Monnaie. Nous ajouterons
seulement ici que nos rois ont défendu, sous punitions corpo-

358 ARGENT.

relies et confiscations, à quelque personne que ce fût, d'acheter
de l'argent monnayé , soit au coin de France ou autre, pour
le déformer, altérer, refondre ou recharger, et que Yargent
monnayé ne paye point de droit d'entrée, mais qu'on ne peut
le faire sortir sans passeport.

Argent blanc ^ se dit de toute monnaie fabriquée de ce
métal. Tout notre argent blanc est aujourd'hui écus de six
francs, de trois livres, pièces de vingt-quatre sous, pièces de
douze, et pièces de six.

Argent fin^ se dit de l'argent à douze deniers, ou au titre
le plus haut auquel il puisse être porté.

Argent bas ou bas argent ^ se dit de celui qui est plus de six
deniers au-dessous du titre de l'argent monnayé.

Argent faiix^ se dit de tout ce qui est fait de cuivre rouge,
qu'on a couvert à plusieurs fois par le feu de feuilles d'ar-
gent.

Argent tenant or, se dit de l'or qui a perdu son nom et sa
qualité pour être allié sur le blanc, et au-dessous de dix-sept
carats.

Argent de cendrée-^ c'est ainsi qu'on appelle une poudre de
ce métal, qui est attachée aux plaques de cuivre mises dans de
l'eau-forte, qui a servi à l'affinage de l'or, après avoir été mêlée
d'une portion d'eau de fontaine; cet argent est estimé à douze
deniers.

Argent-le-roi ^ c'est celui qui est au titre auquel les ordon-
nances l'ont fixé pour les ouvrages d'orfèvres et de monnayeurs.
Par l'article 3 de l'édit de Henri II, roi de France, il fut
défendu de travailler de l'argent qui ne fût à onze deniers
douze grains de fin au remède de deux grains; aujourd'hui on
appelle argent-le-roi celui qui passe à la monnaie et dans le
commerce, à cinquante livres un sou onze deniers et qui est au
titre de onze deniers dix-huit grains de fin.

Argent en pâte^ se dit de l'argent prêt à être mis en fonte
dans le creuset. Voyez le commencement de cet article.

Argent en bain^ se dit de celui qui est en fusion actuelle.

Argent de coupelle i c'est celui qui est à onze deniers vingt-
trois grains.

Argent en lame j c'est l'argent trait, aplati entre deux
rouleaux, et disposé à être appliqué sur la soie par le moyen du

ARGENT. 359

.moulin, ou à être employé tout plat dans les ornements qu'on
fait à plusieurs ouvrages brodés, brochés, etc.

Argent trait; c'est celui qu'on a réduit à n'avoir que
l'épaisseur d'un cheveu, en le faisant passer successivement par
les trois trous d'une filière.

Argent filé^ ou fil d* argent; c'est V argent en lame, employé
et appliqué sur la soie par le moyen du moulin.

Argent en feuille ou battu; c'est celui que les batteurs d'or
ont réduit en feuilles très-minces, à l'usage des argenteurs et
doreurs.

Argent en coquille^ se dit des rognures même de V argent
en feuilles ou battu; il est employé par les peintres et les
argenteurs.

Argent fin fumè^ se dit de Y argent fm, soit trait, soit en
lame, soit fdé, soit battu, auquel on a tâché de donner la cou-
leur de l'or en l'exposant à la fumée; cette fraude est défen-
due sous peine de confiscation entière et deux mille livres
d'amende.

Argent à la grosse; c'est la même chose qn argent mis à la
grosse aventure.

Argent de permission ; c'est ainsi qu'on nomme Y argent de
change dans la plupart des Pays-Bas français ou autrichiens :
cet argent est différent de Y argent courant. Les cent florins de
permission valent huit cents florins et un tiers courant; c'est à
cette mesure que se réduisent toutes les remises qu'on fait en
pays étrangers.

Argent^ en droit^ s'entend toujours de Yargent monnayé.

Argent^ se dit, en blason^ de la couleur blanche dans toute
armoirie. Les barons et nobles l'appellent en Angleterre blanche
perle; les princes, lune; et les hérauts disent que sans or et
sans argent^ il n'y a point de bonnes armoiries. Vargent
s'exprime, en gravure d'armoiries, en laissant le fond tel qu'il
est, tout uni et sans hachure.

ARISTOTÉLISME S philosophie d'Aristote, Voyez Péripatéti-
ciENiNE (Philosophie).

4. Cet article fort long, fort étudié, a, dans V Encyclopédie, les caractères maté-
riels qui distinguaient les articles de Diderot, On a vu, t. I, p. 432, note, qu'il lui
fut généralement attribué; mais, sur l'affirmation de Naigeon, nous devons le
croire d'un autre auteur; duquel? c'est ce que Naigeon n'a pas dit.

360 T .

ART, s. m. [Ordre encyclopédique. Enteiidement . Mémoire,
Histoire de la nature. Histoire de La nature employée. Art.) Terme
abstrait et métaphysique. On a commencé par faire des obser-
vations sur la nature, le service, l'emploi, les qualités des êtres
et de leurs symboles; puis on a donné le nom de science ou
d'art au centre ou point de réunion, auquel on a rapporté les
observations qu'on avait faites pour en former un système, ou
de règles, ou d'instruments, et de règles tendant à un même
but. Car voilà ce que c'est que l'art en général. Exemple : On
a réfléchi sur l'usage et l'emploi des mots; et l'on a inventé
ensuite le mot grammaire. Grammaire est le nom d'un système
d'instruments et de règles relatifs à un objet déterminé; et cet
objet est le son articulé ; il en est de même des autres sciences
ou arts.

Origine des sciences et des arts. C'est l'industrie de l'homme
appliquée aux productions de la nature, ou par ses besoins, ou
par son luxe, ou par son amusement, ou par sa curiosité, etc.,
qui a donné naissance aux sciences et aux arts ; et ces points
de réunion de nos différentes réflexions ont reçu les dénomina-
tions de science et à'art^ selon la nature de leurs objets for-
mels^ comme disent les logiciens. Si l'objet s'exécute, la collec-
tion et la disposition technique des règles selon lesquelles il
s'exécute s'appellent art. Si l'objet est contemplé seulement
sous différentes faces, la collection et la disposition technique
des observations relatives à cet objet s'appellent science. Ainsi
la métaphysique est une science, et la morale est un art. Il en
est de même de la théologie et de la pyrotechnie.

Spéculation et pratique d'un art. Il est évident, par ce qui
précède, que tout art a sa spéculation et sa pratique : sa spécu-
lation, qui n'est autre chose que la connaissance inopérative des
règles de l'art ; sa pratique, qui n'est que l'usage habituel et non
réfléchi des mêmes règles. Il est difficile, pour ne pas dire
impossible, de pousser loin la pratique sans la spéculation, et
réciproquement de bien posséder la spéculation sans la pratique.
Il y a dans iowi art un grand nombre de circonstances relatives
à la matière, aux instruments et à la manœuvre que l'usage seul
apprend. C'est à la pratique à présenter les difficultés et à
donner les phénomènes; et c'est à la spéculation à expliquer les
phénomènes et à lever les difficultés : d'où il s'ensuit qu'il n'y

ART. 361

a guère qu'un artiste sachant raisonner qui puisse bien parler
de son art.

Distribution des arts en libéraux et en mécaniques. En exa-
minant les produits à^^arts, on s'est aperçu que les uns étaient
plus l'ouvrage de l'esprit que de la main, et qu'au contraire
d'autres étaient plus l'ouvrage de la main que de l'esprit. Telle
est en partie l'origine de la prééminence que l'on a accordée à
certains arts sur d'autres, et de la distribution qu'on a faite des
arts en arts libéraux et en arts mécaniques. Cette distinction,
quoiqjje bien fondée, a produit un mauvais effet, en avilissant
des gens très-estimables et très-utiles, et en fortifiant en nous
je ne sais quelle paresse naturelle, qui ne nous portait déjà que
trop à croire que donner une application constante et suivie à
des expériences et à des objets particuliers, sensibles et maté-
riels, c'était déroger à la dignité de l'esprit humain, et que de
pratiquer, ou même d'étudier les arts mécaniques^ c'était
s'abaisser à des choses dont la recherche est laborieuse, la médi-
tation ignoble, l'exposition difficile, le commerce déshonorant,
le nombre inépuisable, et la valeur minutielle. Minui majesta.-
tem mentis humanœ^ si in experimcntis et rébus particula-
ribus^ etc. (Bacon, Novum organum.) Préjugé qui tendait à
remplir les villes d'orgueilleux raisonneurs et de contempla-
teurs inutiles, et les campagnes de petits tyrans ignorants,
oisifs et dédaigneux. Ce n'est pas ainsi qu'ont pensé Bacon,
un des premiers génies de l'Angleterre; Golbert, un des plus
grands ministres de la France; enfin les bons esprits et les
hommes sages de tous les temps. Bacon regardait l'histoire des
arts mécaniques comme la branche la plus importante de la
vraie philosophie; il n'avait donc garde d'en mépriser la
pratique. Golbert regardait l'industrie des peuples et l'éta-
blissement des manufactures comme la richesse la plus sûre
d'un royaume. Au jugement de ceux qui ont aujourd'hui des
idées saines de la valeur des choses, celui qui peupla la France
de graveurs, de peintres, de sculpteurs et d'artistes en tout
genre ; qui surprit aux Anglais la machine à faire des bas, les
velours aux Génois, les glaces aux Vénitiens, ne fit guère
moins pour l'État que ceux qui battirent ses ennemis, et
leur enlevèrent leurs places fortes ; et aux yeux du philosophe,
il y a peut-être plus de mérite réel à avoir fait naître les

362 ART.

Le Brun, les Le Sueur et les Audran, peindre et graver les
batailles d'Alexandre, et exécuter en tapisserie les \ictoires
de nos généraux, qu*il n'y en a à les avoir remportées. Mettez
dans un des côtés de la balance les avantages réels des sciences
les plus sublimes et des arts les plus honorés, et dans l'autre
côté ceux des arts mécaniques, et vous trouverez que l'estime
qu'on a faite des uns, et celle qu'on a faite des autres, n'ont
pas été distribuées dans le juste rapport de ces avantages, et
qu'on a bien plus loué les hommes occupés à faire croire que
nous étions heureux, que les hommes occupés à faire que nous
le fussions en effet. Quelle bizarrerie dans nos jugements!
nous exigons qu'on s'occupe utilement, et nous méprisons les
hommes utiles.

Bat des arts en général. L'homme n'est que le ministre ou
l'interprète de la nature : il n'entend et ne fait qu'autant qu'il
a de connaissance, ou expérimentale, ou réfléchie, des êtres qui
l'environnent. Sa main nue, quelque robuste, infatigable et
souple qu'elle soit, ne peut suffire qu'à un petit nombre d'eflets :
elle n'achève de grandes choses qu'à l'aide des instruments et
des règles ; il en faut dire autant de l'entendement. Les instru-
ments et les règles sont comme des muscles surajoutés aux
bras, et des ressorts, accessoires à ceux de l'esprit. Le but de
tout art en général, ou de tout système d'instruments et de
règles conspirant à une même fin est d'imprimer certaines
formes déterminées sur une base donnée par la nature; et cette
base est, ou la matière, ou l'esprit, ou quelque fonction de
l'âme, ou quelque production de la nature. Dans les arts méca-
niques, auxquels je m'attacherai d'autant plus ici que les
auteurs en ont moins parlé, le pouvoir de riiomine se réduit à
rapjyro citer ou à éloigner les corjjs naturels. L homme peut tout
ou ne peut rien, selon que ce rapprochement ou cet éloignement
est ou n est pas possible. (Voyez Bacon, i^ov. org.)

Projet d'un traité général des arts mécaniques. Souvent on
ignore l'origine d'un art mécanique, ou l'on n'a que des con-
naissances vagues sur ses progrès : voilà les suites naturelles
du mépris qu'on a eu dans tous les temps et chez toutes les
nations savantes ou belliqueuses pour ceux qui s'y sont livrés.
Dans ces occasions, il faut recourir à des suppositions philoso-
phiques, partir de quelque hypothèse vraisemblable, de

ART. 365

quelque événement premier et fortuit, et s'avancer de là jus-
qu'où Yart a été poussé. Je m'explique par un exemple que
j'emprunterai plus volontiers des arts mécaniques^ qui sont
moins connus, que des arts libéraux^ qu'on a présentés sous
mille formes différentes. Si l'on ignorait l'origine et les progrès
de la verrerie ou de la papeterie^ que ferait un philosophe qui
se proposerait d'écrire l'histoire de ces arts? 11 supposerait
qu'un morceau de linge est tombé par hasard dans un vaisseau
plein d'eau; qu'il y a séjourné assez longtemps pour s'y dis-
soudre, et qu'au lieu de trouver dans le fond du vaisseau,
quand il a été vide, un morceau de linge, on n'a plus aperçu
qu'une espèce de sédiment, dont on aurait eu bien de la peine
à reconnaître la nature, sans quelques fdaments qui restaient,
et qui indiquaient que la matière première de ce sédiment
avait été auparavant sous la forme de linge. Quant à la verrerie^
il supposerait que les premières habitations solides que les
hommes se soient construites étaient de terre cuite ou de
brique : or, il est impossible de faire cuire de la brique à grand
feu, qu'il ne s'en vitrifie quelque partie ; c'est sous cette forme
que le verre s'est présenté la première fois. Mais quelle dis-
tance immense de cette écaille sale et verdâtre, jusqu'à la
matière transparente et pure des glaces, etc. ! Voilà cependant
l'expérience fortuite, ou quelque autre semblable, de laquelle
le philosophe partira pour arriver jusqu'où Vart de la verrerie
est maintenant parvenu.

Avantages de cette mcthocle. En s'y prenant ainsi, les pro-
grès d'un art seraient exposés d'une manière plus instructive et
plus claire, que par son histoire véritable, quand on la saurait.
Les obstacles qu'on aurait eus à surmonter pour le perfectionner
se présenteraient dans un ordre entièrement naturel, et l'expli-
cation synthétique des démarches successives de Vart en facili-
terait l'intelligence aux esprits les plus ordinaires, et mettrait
les artistes sur la voie qu'ils auraient à suivre pour approcher
davantage de la perfection.

Ordre quil faudrait suivre dans un pareil traité. Quant à
Tordre qu'il faudrait suivre dans un pareil traité, je crois que le
plus avantageux serait de rappeler les arts aux productions de
la nature. Une énumération exacte de ces productions donnerait
naissance à bien des arts inconnus. Un grand nombre d'autres

S6^ ART.

naîtraient d'un examen circonstancié des différentes faces sous
lesquelles la même production peut être considérée. La première
de ces conditions demande une connaissance très-étendue de
l'histoire de la nature, et la seconde, une très-grande dialec-
tique. Un traité des arts, tel que je le conçois, n'est donc pas
l'ouvrage d'un homme ordinaire. Qu'on n'aille pas s'imaginer
que ce sont ici des idées vaines que je propose, et que je pro-
mets aux hommes des découvertes chimériques. Après avoir
remarqué avec un philosophe que je ne me lasse point de louer,
parce que je ne me suis jamais lassé de le lire, que l'histoire
de la nature est incomplète sans celle des arts^ et après avoir
invité les naturalistes à couronner leur travail sur les règnes
des végétaux, des minéraux, des animaux, etc., par les expé-
riences des arts mécaniques^ dont la connaissance importe beau-
coup plus à la vraie philosophie; j'oserai ajouter à son exem-
ple : Ergo rem quam ago^ non opinionem^ sed opiis esse^
camque non sectœ aliciijus^ aut placùi, sed utilitatis esse et
ampUtudinis immensœ fundamenta. Ce n'est point ici un
système : ce ne sont point les fantaisies d'un homme; ce sont
les décisions de l'expérience et de la raison, et les fondements
d'un édifice immense ; et quiconque pensera différemment cher-
chera à rétrécir la sphère de nos connaissances et à décourager
les esprits. Nous devons au hasard un grand nombre de con-
naissances; il nous en a présenté de fort importantes que nous ne
cherchions pas : est-il à présumer que nous ne trouverons rien,
quand nous ajouterons nos efforts à son caprice, et que nous met-
trons de l'ordre et de la méthode dans nos recherches? Si nous
possédons à présent des secrets qu'on n'espérait point aupara-
vant, et s'il nous est permis de tirer des conjectures du passé,
pourquoi l'avenir ne nous réserverait-il pas des richesses sur les-
quelles nous ne comptons guère aujourd'hui? Si l'on eût dit, il
y a quelques siècles, à ces gens qui mesurent la possibilité des
choses sur la portée de leur génie, et qui n'imaginent rien au
delà de ce qu'ils connaissent, qu'il est une poussière qui brise
les rochers, qui renverse les murailles les plus épaisses à des
distances étonnantes, qui, renfermée au poids de quelques
livres dans les entrailles profondes de la terre, les secoue, se
fait jour à travers les masses énormes qui la couvrent, et peut
ouvrir un gouffre dans lequel une ville entière disparaîtrait, ils

ART. 365

n'auraient pas manqué de comparer ces elTets à l'action des
roues, des poulies, des leviers, des contre-poids, et des autres
machines connues, et de prononcer qu'une pareille poussière
est chimérique, et qu'il n'y a que la foudre ou la cause qui pro-
duit les tremblements de terre, et dont le mécanisme est ini-
mitable, qui soit capable de ces prodiges effrayants. C'est ainsi
que le grand philosophe parlait à son siècle, et à tous les siè-
cles à venir. Combien (ajouterons-nous à son exemple) le
projet de la machine à élever l'eau par le feu, telle qu'on l'exé-
cuta la première fois à Londres, n'aurait-il pas occasionné de
mauvais raisonnements, surtout si l'auteur de la machine avait
eu la modestie de se donner pour un homme peu versé dans
les mécaniques? S'il n'y avait au monde que de pareils estima-
teurs des inventions, il ne se ferait ni grandes ni petites choses.
Que ceux donc qui se hâtent de prononcer sur des ouvrages qui
n'impliquent aucune contradiction, qui ne sont quelquefois que
des additions très-légères à des machines connues, et qui ne
demandent tout au plus qu'un habile ouvrier; que ceux, dis-je,
qui sont assez bornés pour juger que ces ouvrages sont impos-
sibles, sachent qu'eux-mêmes ne sont pas assez instruits pour
faire des souhaits convenables. C'est le chancelier Bacon qui le leur
dit : Qui mmpta^ ou ce qui est encore moins pardonnable, qui
neglecta ex his quœ prœsto sunt conjectura^ ea aut inipossibilia,
aut minus verisimilia^ putet ^ eum scire debere se non satis
doctum^ ne ad op1andu7n qiiidem commode et apposite esse.

Autre motif de recherche. Mais ce qui doit encore nous
encourager dans nos recherches, et nous déterminer à regarder
avec attention autour de nous, ce sont les siècles qui se sont
écoulés sans que les hommes se soient aperçus des choses im-
portantes qu'ils avaient, pour ainsi dire, sous les yeux. Tel est
Vart d'imprimer, celui de graver. Que la condition de l'esprit
humain est bizarre! S' agit-il de découvrir, il se défie de sa
force ^ il s embarrasse dans les difficultés cpiil se fait^ les
choses lui paraissent impossibles à trouver; sont-elles trouvées,
il ne conçoit plus comment il a fallu les chercher si longtemps
et il CL pitié de lui-même.

Différence singulière entre les machines. Après avoir pro-
posé mes idées sur un traité philosophique des arts en général,
je vais passer à quelques observations utiles sur la manière de

366 ART.

traiter certains arts mécaniques en particulier. On emploie
quelquefois une machine très-composée pour produire un eiïet
assez simple en apparence; et d'autres fois une machine très-
simple en effet suffit pour produire une action fort composée :
dans le premier cas, l'effet à produire étant conçu facilement,
et la connaissance qu'on en aura n'embarrassant point l'esprit
et ne chargeant point la mémoire, on commencera par l'an-
noncer, et l'on passera ensuite à la description de la machine :
dans le second cas, au contraire, il est plus à propos de des-
cendre de la description de la machine à la connaissance de
l'elTet. L'effet d'une horloge est de diviser le temps en parties
égales, à l'aide d'une aiguille qui se meut uniformément et
très-lentement sur un plan ponctué. Si donc je montre une hor-
loge à quelqu'un à qui cette machine était inconnue, je l'in-
struirai d'abord de son effet, et j'en viendrai ensuite au méca-
nisme. Je me garderai bien de suivre la même voie avec celui
qui me demandera ce que c'est qu'une maille de bas, ce que
c'est que du drap, du droguet, du velours, du satin. Je commen-
cerai ici par le détail de métiers qui servent à ces ouvrages. Le
développement de la machine, quand il est clair, en fait sentir
l'effet tout d'un coup, ce qui serait peut-être impossible sans ce
préliminaire. Pour se convaincre de la vérité de ces observations,
qu'on tâche de défmir exactement ce que c'est que de la gaze^
sans supposer aucune notion de la machine du gazier.

Be la géométrie des arts. On m'accordera sans peine qu'il
y a peu d'artistes à qui les éléments des mathématiques ne
soient nécessaires; mais un paradoxe dont la vérité ne se
présentera pas d'abord, c'est que ces éléments leur seraient
nuisibles en plusieurs occasions, si une multitude de con-
naissances physiques n'en corrigeaient les préceptes dans la
pratique; connaissances des lieux, des positions, des figures
irrégulières, des matières, de leurs qualités, de l'élasticité,
de la raideur, des frottements, de la consistance, de la durée,
des effets de l'air, de l'eau, du froid, de la chaleur, de la
sécheresse; etc., il est évident que les éléments de la géomé-
trie de l'Académie ne sont que les plus simples et les moins
composés d'entre ceux de la géométrie des boutiques. II n'y a
pas un levier dans la nature, tel que celui que Varignon sup-
pose dans ses propositions; il n'y a pas un levier dans la nature

ART. 367

dont toutes les condilioiis puissent entrer en calcul, iintre ces
conditions il yen a, et en grand nombre, et de très-essenlielles
dans l'usage, qu'on ne peut même soumettre à cette partie du
calcul qui s'étend jusqu'aux différences les plus insensibles des
quantités, quand elles sont appréciables; d'où il arrive que
celui qui n'a que la géométrie intellectuelle est ordinairement
un homme assez maladroit, et qu'un artiste qui n'a que la géo-
métrie expérimentale est un ouvrier très-borné. Mais il est, ce
me semble, d'expérience qu'un artiste se passe plus facilement
de la géométrie intellectuelle, qu'un homme, quel qu'il soit,
d'une certaine géométrie expérimentale. Toute la matière des
frottements est restée, malgré les calculs, une affaire de ma-
thématique expérimentale et manouvrière. Cependant jusqu'où
cette connaissance seule ne s'étend-elle pas? Combien de mau-
vaises machines ne nous sont-elles pas proposées tous les jours
par des gens qui se sont imaginé que les leviers, les roues, les
poulies, les câbles, agissent dans une machine comme sur un
papier; et qui, faute d'avoir mis la main à l'œuvre, n'ont jamais
su la différence des effets d'une machine même, ou de son
prolil? Une seconde observation que nous ajouterons ici, puis-
qu'elle est amenée par le sujet, c'est qu'il y a des machines qui
réussissent en petit, et qui ne réussissent point en grand; et
réciproquement d'autres qui réussissent en grand, et qui ne
réussiraient pas en petit. Il faut, je crois, mettre du nombre de
ces dernières toutes celles dont l'effet dépend principalement
d'une pesanteur considérable des parties mêmes qui les com-
posent, ou de la violence de la réaction d'un fluide, ou de
quelque volume considérable de matière élastique à laquelle ces
machines doivent être appliquées : exécutez-les en petit, le
poids des parties se réduit à rien ; la réaction du fluide n'a
presque plus lieu ; les puissances sur lesquelles on avait compté
disparaissent, et la machine manque son effet. Mais comme il
y a, relativement aux dimensions d'une machine, un point, s'il
est permis de parler ainsi, un terme où elle ne produit plus
d'effet, il y en a un autre au delà ou en deçà duquel elle ne
produit pas le plus grand effet dont son mécanisme était capable.
Toute machine a, selon la manière de dire des géomètres, un
maximum de dimensions; de même que dans sa construction,
chaque partie considérée par rapport au plus parfait mécanisme

368 ART.

de cette partie est d'une dimension déterminée par les autres
parties; la matière entière est d'une dimension déterminée,
relativement à son mécanisme le plus parfait, par la machine
dont elle est composée, l'usage qu'on en veut tirer, et une infi-
nité d'autres causes. Mais quel est, demandera-t-on, ce terme dans
les dimensions d'une machine, au delà ou en deçà duquel elle
est ou trop grande ou trop petite? Quelle est la dimension véri-
table et absolue d'une montre excellente, d'un moulin parfait,
du vaisseau construit le mieux qu'il est possible? C'est à la géo-
métrie expérimentale et manouvrière de plusieurs siècles, aidée
de la géométrie intellectuelle la plus déliée, à donner une solu-
tion approchée de ces problèmes ; et je suis convaincu qu'il est
impossible d'obtenir quelque chose de satisfaisant là-dessus de ces
géométries séparées, et très-difficile, de ces géométries réunies.
De la langue des arts. J'ai trouvé la langue des arts très-
imparfaite par deux causes : la disette des mots propres, et
l'abondance des synonymes. Il y a des outils qui ont plusieurs
noms différents; d'autres n'ont, au contraire, que le nom géné-
rique, engin ^ machine^ sans aucune addition qui les spécifie :
quelquefois la moindre petite différence suffit aux artistes pour
abandonner le nom générique et inventer des noms particuliers;
d'autres fois, un outil singulier par sa forme et son usage, ou
n'a point de nom, ou porte le nom d'un autre outil avec lequel
il n'a rien de commun. Il serait à souhaiter qu'on eût plus
d'égard à l'analogie des formes et des usages. Les géomètres
n'ont pas autant de noms qu'ils ont de figures : mais dans la
langue des arts^ un marteau, une tenaille, une auge, une
pelle, etc., ont presque autant de dénominations qu'il y a d'arts.
La langue change en grande partie d'une manufacture à une
autre. Cependant je suis convaincu que les manœuvres les plus
singulières, et les machines les plus composées, s'expliqueraient
avec un assez petit nombre de ternies familiers et connus, si on
prenait le parti de n'employer des termes d'art que quand ils
offriraient des idées particulières. Ne doit-on pas être convaincu
de ce que j'avance, quand on considère que les machines com-
posées ne sont que des combinaisons des machines simples;
que les machines simples sont en petit nombre; et que, dans
l'exposition d'une manœuvre quelconque, tous les mouvements
sont réductibles, sans aucune erreur considérable, au mouve-

ART. 369

ment rectiligne et au mouvement circulaire? Il serait donc à
souhaiter qu'un bon logicien, à qui les arts seraient familiers,
entreprît des éléments de la grammaire des arts. Le premier pas
qu'il aurait à faire, ce serait de fixer la valeur des corrélatifs,
grand^ gros^ moyen, minée, épais, faible, petit, léger, pe-
sant, etc. Pour cet effet il faudrait chercher une mesure con-
stante dans la nature, ou évaluer la grandeur, la grosseur et la
force moyenne de l'homme, et y rapporter toutes les expres-
sions indéterminées de quantité, ou du moins former des tables
auxquelles on inviterait les artistes à conformer leurs langues.
Le second pas, ce serait de déterminer sur la différence et sur
la ressemblance des formes et des usages d'un instrument et
d'un autre instrument, d'une manœuvre et d'une autre ma-
nœuvre, quand il faudrait leur laisser un même nom et leur
donner des noms différents. Je ne doute point que celui qui
entreprendra cet ouvrage ne trouve moins de termes nouveaux
à introduire que de synonymes à bannir; et plus de difficulté
à bien définir des choses communes, telles que grâce en pein-
ture, nœud en passementerie, creux en plusieurs arts, qu'à
expliquer les machines les plus compliquées. C'est le défaut de
définitions exactes, et la multitude, et non la diversité des
mouvements dans les manœuvres qui rendent les choses des
arts difficiles à dire clairement. Il n'y a de remède au second
inconvénient que de se familiariser avec les objets : ils en
valent bien la peine, soit qu'on les considère par les avantages
qu'en on tire, ou par Fhonnenr qu'ils font à l'esprit humain.
Dans quel système de physique ou de métaphysique remarque-
t-on plus d'intelligence, de sagacité, de conséquence, que dans
les machines à filer l'or, à faire des bas, et dans les métiers de
passementiers, de gaziers, de drapiers ou d'ouvriers en soie?
Quelle démonstration de mathématique est plus compliquée que
le mécanisme de certaines horloges, ou que les différentes opé-
rations par lesquelles on fait passer ou l'écorce du chanvre, ou
la coque du ver, avant que d'en obtenir un fil qu'on puisse
employer à l'ouvrage? Quelle projection plus belle, plus déli-
cate et plus singulière que celle d'un dessin sur les cordes d'un
sample, et des cordes du sample sur les fils d'une chaîne?
qu'a-t-on imaginé en quelque genre que ce soit qui montre
plus de subtilité que le chinei' des velours? Je n'aurais jamais
XIII. 24

370 ART.

fait si je m'imposais la tâche de parcourir toutes les merveilles
qui frapperont dans les manufactures ceux qui n'y porteront
pas des yeux prévenus, ou des yeux stupides.

Je m'arrêterai avec le philosophe anglais à trois inventions,
dont les anciens n'ont point eu connaissance, et dont, à la honte
de l'histoire et de la poésie modernes, les noms des inventeurs
sont presque ignorés : je veux parler de Vart d'imprimer, de la
découverte de la poudre à canon, et de la propriété de l'ai-
guille aimantée. Quelle révolution ces découvertes n'ont-elles
pas occasionnée dans la république des lettres, dans Vart mili-
taire et dans la marine? L'aiguille aimantée a conduit nos vais-
seaux jusqu'aux régions les plus ignorées; les caractères typo-
graphiques ont établi une correspondance de lumières entre les
savants de tous [les lieux et de tous les temps à venir ; et la
poudre à canon a fait naîti-e tous ces chefs-d'œuvre d'architec-
ture qui défendent nos frontières et celles de nos ennemis :
ces trois aris ont presque changé la face de la terre.

Rendons enfin aux artistes la justice qui leur est due. Les
{iris libéraux se sont assez chantés eux-mêmes; ils pourraient
employer maintenant ce qu'ils ont de voix à célébrer les arts
mécaniques. C'est aux arts libéraux à tirer les arts mécaniques
de l'avilissement où le préjugé les a tenus si longtemps ; c'est
à la protection des rois à les garantir d'une indigence où ils lan-
guissent encore. Les artisans se sont crus méprisables, parce
qu'on les a méprisés; apprenons-leur à mieux penser d'eux-
mêmes : c'est le seul moyen d'en obtenir des productions plus
parfaites. Qu'il sorte du sein des académies quelque homme qui
descende dans les ateliers, qui y recueille les phénomènes des
arts, et qui les expose dans un ouvrage qui détermine les artistes
à lire, les philosophes à penser utilement, et les grands à faire
enfin un usage utile de leur autorité et de leurs récompenses.

Un avis que nous oserons donner aux savants, c'est de pra-
tiquer ce qu'ils nous enseignent eux-mêmes, qu'on ne doit pas
juger des choses avec trop de précipitation, ni proscrire une
invention comme inutile, parce qu'elle n'aura pas dans son
origine tous les avantages qu'on pourrait en exiger. Montaigne,
cet homme d'ailleurs si philosophe, ne rougirait-il pas s'il
revenait parmi nous d'avoir écrit que les armes à feu sont de
si peu dU'Ilety sauf Vétonncment des oreilles^ à quoi chacun est

ART. 371

désormais apprivoisé ^ qu il espère quon en quittera Vusage.
jN 'aurait-il pas montré plus de sagesse à encourager les arque-
busiers de son temps à substituer à la mèche et au rouet quelque
machine qui répondît à l'activité de la poudre, et plus de saga-
cité à prédire que cette machine s'inventerait un jour? Mettez
Bacon à la place de Montaigne, et vous verrez ce premier con-
sidérer en philosophe la nature de l'agent, et prophétiser, s'il
m'est permis de le dire, les grenades, les mines, les canons, les
bombes, et tout l'appareil de la pyrotechnie militaire. Mais Mon-
taigne n'est pas le seul philosophe qui ait porté, sur la possi-
bilité ou l'impossibilité des machines, un jugement précipité.
Descartes, ce génie extraordinaire né pour égarer et pour con-
duire, et d'autres qui valaient bien l'auteur des Essais, n'ont-
ils pas prononcé que le miroir d'Archimède était une fable?
cependant ce miroir est exposé à la vue de tous les savants au
Jardin du Roi, et les effets qu'il y opère entre les mains de
M. de Buffon, qui l'a retrouvé, ne nous permettent plus de
douter de ceux qu'il opérait sur les murs de Syracuse, entre les
mains d'Archimède. De si grands exemples suffisent pour nous
rendre circonspects.

Nous invitons les artistes à prendre de leur côté conseil des
savants, et à ne pas laisser périr avec eux les découvertes qu'ils
feront. Qu'ils sachent que c'est se rendre coupable d'un larcin
envers la société que de renfermer un secret utile; et qu'il
n'est pas moins vil de préférer en ces occasions l'intérêt d'un
seul à l'intérêt de tous, qu'en cent autres où ils ne balanceraient
pas eux-mêmes à prononcer. S'ils se rendent communicatifs,
on les débarrassera de plusieurs préjugés, et surtout de celui
où ils sont presque tous, que leur art a acquis le dernier degré
de perfection. Leur peu de lumières les expose souvent à rejeter
sur la nature des choses un défaut qui n'est qu'en eux-mêmes.
Les obstacles leur paraissent invincibles dès qu'ils ignorent les
moyens de les vaincre. Qu'ils fassent des expériences ; que dans
ces expériences chacun y mette du sien; que l'artiste y soit
pour la main-d'œuvre, l'académicien pour les lumières et les
conseils, et l'homme opulent pour le prix des matières, des
peines et du temps ; et bientôt nos arts et nos manufactures
auront sur celles des étrangers toute la supériorité que nous
désirons.

372 ART.

De la supériorité d'une manufacture sur une autre. Mais ce
qui donnera la supériorité à une manufacture sur une autre,
ce sera surtout la bonté des matières qu'on y emploiera, jointe
à la célérité du travail et à la perfection de l'ouvrage. Quant à
la bonté des matières, c'est une affaire d'inspection. Pour la
célérité du travail et la perfection de l'ouvrage, elles dépendent
entièrement de la multitude des ouvriers rassemblés. Lorsqu'une
manufacture est nombreuse, chaque opération occupe un homme
différent. Tel ouvrier ne fait et ne fera de sa vie qu'une seule
et unique chose ; tel autre, une autre chose ; d'où il arrive que
chacune s'exécute bien et promptement, et que l'ouvrage le
mieux fait est encore celui qu'on a à meilleur marché. D'ailleurs
le goût et la façon se perfectionnent nécessairement entre un
grand nombre d'ouvriers, parce qu'il est difficile qu'il ne s'en
rencontre quelques-uns capables de réfléchir, de combiner, et
de trouver enfin le seul moyen qui puisse les mettre au-dessus
de leurs semblables; le moyen ou d'épargner la matière, ou
d'allonger le temps, ou de surfaire l'industrie, soit par une
machine nouvelle, soit par une manœuvre plus commode. Si
les manufactures étrangères ne l'emportent pas sur nos manu-
factures de Lyon, ce n'est pas qu'on ignore ailleurs com-
ment on travaille là : on a partout les mêmes métiers, les
mêmes soies, et à peu près les mêmes pratiques; mais ce
n'est qu'à Lyon qu'il y a trente mille ouvriers rassemblés et
s'occupant tous de l'emploi de la même matière. Nous pour-
rions encore allonger cet article ; mais ce que nous venons de
dire^ suffira pour ceux qui savent penser, et nous n'en aurions
jamais assez dit pour les autres. On ^ y rencontrera peut-être
des endroits d'une métaphysique un peu forte : mais il était
impossible que cela fût autrement. Nous avions à parler de ce
qui concerne Vart en général ; nos propositions devaient donc
être générales. Mais le bon sens dit qu'une proposition est d'au-
tant plus abstraite^ qu'elle est plus générale, l'abstraction con-
sistant à étendre une vérité en écartant de son énonciation les
termes qui la particularisent. Si nous avions pu épargner ces

1. Dans le tirage en brochure de cet article (V. LettrQ au R. P. Rerthier),
on lit de plus : « Joint à ce que l'on trouvera dans notre Discours préliminaire. >>

2. Ce dernier paragraphe, ((ui répond à des critiques adressées à l'auteur, ne se
trouvait pas dans le tirage en brochure.

ASGHARIOUNS. 373

épines au lecteur, nous nous serions épargné bien du travail
à nous-même.

ARTISAN, f. m., nom par lequel on désigne les ouvriers qui
professent ceux d'entre les arts mécaniques qui supposent le
moins d'intelligence. On dit d'un bon cordonnier, que c'est un
bon artisan : et d'un habile horloger, que c'est un grand artiste.

ARTISTE, f. m., nom que l'on donne aux ouvriers qui
excellent dans ceux d'entre les arts mécaniques qui supposent
l'intelligence; et même à ceux qui, dans certaines sciences
moitié pratiques, moitié spéculatives, en entendent très-bien la
partie pratique : ainsi on dit d'un chimiste qui sait exécuter
adroitement les procédés que d'autres ont inventés, que c'est
un bon artiste j avec cette différence que le mot artiste est
toujours un éloge dans le premier cas, et que dans le second
c'est presque un reproche de ne posséder que la partie subal-
terne de sa profession.

ASGHARlOUiNS ou Ascuariens {Hist. mod.), disciples d'As-
chari, un des plus célèbres docteurs d'entre les musulmans. On
lit dans l'Alcoran : « Dieu vous fera rendre compte de tout ce
que vous manifesterez en dehors, et de tout ce que vous retien-
drez en vous-même ; car Dieu pardonne à qui il lui plaît, et il
châtie ceux qu'il lui plaît; car il est le tout-puissant, et il dispose
de tout selon son plaisir. » A la publication de ce verset, les
musulmans, effrayés, s'adressèrent à Aboubekre et Omar, pour
qu'ils en allassent demander l'explication au S. Prophète. « Si
Dieu nous demande compte des pensées mêmes dont nous ne
sommes pas maîtres, lui dirent les députés, comment nous sau-
verons-nous? » Mahomet esquiva la difficulté par une de ces
réponses, dont tous les chefs de secte sont bien pourvus, qui
n'éclairent point l'esprit, mais qui ferment la bouche. Cependant"
pour calmer les consciences, bientôt après il publia le verset
suivant : « Dieu ne charge l'homme que de ce qu'il peut, et ne
lui impute que ce qu'il mérite par obéissance ou par rébellion, d
Quelques musulmans prétendirent dans la suite que cette der-
nière sentence abrogeait la première. Lesaschariens, au contraire,
se servirent de l'une et de l'autre pour établir leur système sur
la liberté et le mérite des œuvres, système directement opposé
à celui des Montazales.

Les aschariens regardent Dieu comme un agent universel,

2>lk ASIATIQUES.

auteur et créateur de toutes les actions des hommes, libres
toutefois d'élire celles qu'il leur plaît. Ainsi les hommes répon-
dent à Dieu d'une chose qui ne dépend aucunement d'eux quant
à la production, mais qui en dépend entièrement quant au
choix. Il y a dans ce système deux choses assez bien distinguées :
la voix de la conscience, ou la voix de Dieu ; la voix de la con-
cupiscence, ou la voix du démon, ou de Dieu parlant sous un
autre nom. Dieu nous appelle également par ces deux voix, et
nous suivons celle qu'il nous plaît.

Mais les aschariens sont, je pense, fort embarrassés, quand
on leur fait voir que cette action par laquelle nous suivons l'une
ou l'autre voix, ou plutôt cette détermination à l'une ou à l'autre
voix, étant une action, c'est Dieu qui la produit, selon eux;
d'où il s'ensuit qu'il n'y a rien qui nous appartienne ni en bien
ni en mal dans les actions. Au reste, j'observerai que le con-
cours de Dieu, sa providence, sa prescience, la prédestination,
la liberté, occasionnent des disputes et des hérésies partout où
il en est question, et que les chrétiens feraient bien, dit
M. d'Herbelot dans sa Bibliothèque orientale^ dans ces questions
difficiles, de chercher paisiblement à s'instruire, s'il est possible,
et de se supporter charitablement dans les occasions où ils sont
de sentiments différents. En effet, que savons-nous là-dessus?
Quls consiliarius ejus fuit?

ASIATIQUES (Philosophie des Asiatiques en général). Tous
les habitants de l'Asie sont ou mahométans, ou païens, ou chré-
tiens. La secte de Mahomet est sans contredit la plus nom-
breuse : une partie des peuples qui composent cette partie du
monde a conservé le culte des idoles, et le peu de chrétiens
qu'on y trouve sont schismatiques , et ne sont que les restes
des anciennes sectes, et surtout de celle de Nestorius.

Ce qui paraîtra d'abord surprenant, c'est que ces derniers
sont les plus ignorants de tous les peuples de l'Asie, et peut-
être les plus dominés par la superstition. Pour les mahométans,
on sait qu'ils sont partagés en deux sectes. La première est
celle d'Aboubckre, et la seconde est celle d'Ali. Elles se haïssent
mutuellement, quoique la différence qu'il y a entre elles con-
siste plutôt dans des cérémonies et dans des dogmes accessoires,
que dans le fond de la doctrine. Parmi les mahométans, on en
trouve qui ont conservé quelques dogmes des anciennes sectes

ASIATIQUES. 375

philosophiques, et surtout de l'ancienne philosophie orientale.
Le célèbre Dernier, qui a vécu longtemps parmi ces peuples
et qui était lui-même très-versé dans la philosophie, ne nous
permet pas d'en douter. Il dit que les Soufis persans, qu'il
appelle cabalisies, « prétendent que Dieu, ou cet être souverain,
qu'ils appellent achar, immobile, immuable^ a non-seulement
produit, ou tiré les âmes de sa propre substance, mais généra-
lement encore tout ce qu'il y a de matériel et de corporel dans
l'univers, et que cette production ne s'est pas faite simplement
à la façon des causes efficientes, mais à la façon d'une araignée,
qui produit une toile qu'elle tire de son nombril, et qu'elle
répand quand elle veut. La création n'est donc autre chose,
suivant ces docteurs, qu'une extraction et extension que Dieu
fait de sa propre substance, de ces rets qu'il tire comme de ses
entrailles, de même que la destruction n'est autre chose qu'une
simple reprise qu'il fait de cette divine substance, de ces divins
rets dans lui-même ; en sorte que le dernier jour du monde,
qu'ils appellent maperU ou pralea^ dans lequel ils croient que
tout doit être détruit, ne sera autre chose qu'une reprise géné-
rale de tous ces rets, que Dieu avait ainsi tirés de lui-même.
Il n'y a donc rien, disent-ils, de réel et d'effectif dans tout ce
que nous croyons voir, entendre, flairer, goûter et toucher :
l'univers n'est qu'une espèce de songe et une pure illusion, en
tant que toute cette multiplicité et diversité de choses qui nous
frappent ne sont qu'une seule, unique et même chose, qui est
Dieu même; comme tous les nombres divers que nous connais-
sons, dix, vingt, cent, et ainsi des autres, ne sont enfin qu'une
même unité répétée plusieurs fois. » Mais si vous leur demandez
quelque raison de ce sentiment, ou qu'ils vous expliquent com-
ment se fait cette sortie, et cette reprise de substance, cette
extension, cette diversité apparente, ou comment il se peut faire
que Dieu n'étant pas corporel, mais simple, comme ils l'avouent,
et incorruptible, il soit néanmoins divisé en tant de portions de
corps et d'âmes, ils ne vous paieront jamais que de belles com-
paraisons ; que Dieu est comme un océan immense, dans lequel
se mouvraient plusieurs fioles pleines d'eau; que les fioles,
quelque part qu'elles pussent aller, se trouveraient toujours
dans le même océan, dans la même eau, et que venant à se
rompre, l'eau qu'elles contenaient se trouverait en même temps

37G ASIATIQUES.

unie à son tout, à cet océan dont elles étaient des portions :
ou bien ils vous diront qu'il en est de Dieu comme de la lumière,
qui est la même pour tout l'univers, et qui ne laisse pas de
paraître de cent façons différentes, selon la diversité des objets
où elle tombe, ou selon les diverses couleurs et figures des
verres par où elle passe. Ils ne vous paieront, dis-je, que de
ces sortes de comparaisons, qui n'ont aucun rapport avec Dieu,
et qui ne sont bonnes que pour jeter de la poudre aux yeux
d'un peuple ignorant; et il ne faut pas espérer qu'ils répliquent
solidement, si on leur dit que ces fioles se trouveraient vérita-
blement dans une eau semblable, mais non pas dans la même,
et qu'il y a bien dans le monde une lumière semblable, et non
pas la même, et ainsi de tant d'autres objections qu'on leur
fait. Ils reviennent toujours aux mêmes comparaisons, aux belles
paroles, ou comme les Soufis aux belles poésies de leur Goult-
hen-raz.

Voilà la doctrine des Pendets, Gentils des Indes ; et c'est
cette même doctrine qui fait encore à présent la cabale des
Soufis et de la plupart des gens de lettres persans, et qui se
trouve expliquée en vers persiens, si relevés et si emphatiques
dans leur Goult-hen-raz , ou Parterre des mystères. C'était la
doctrine de Fludd, que le célèbre Gassendi a si doctement
réfutée : or, pour peu qu'on connaisse la doctrine de Zoroastre
et la philosophie orientale, on verra clairement qu'elles ont
donné naissance à celle dont nous venons de parler.

Après les Perses, viennent les Tartares, dont l'empire est le
plus étendu dans l'Asie; car ils occupent toute l'étendue de
pays qui est entre le mont Caucase et la Chine. Les relations
des voyageurs sur ces peuples sont si incertaines, qu'il est
extrêmement difficile de savoir s'ils ont jamais eu quelque tein-
ture de philosophie. On sait seulement qu'ils croupissent dans
la plus grossière superstition, et qu'ils sont ou mahométans ou
idolâtres. Mais comme on trouve parmi eux de nombreuses
communautés de prêtres, qu'on appelle lamasj on peut demander
avec raison s'ils sont aussi ignorants dans les sciences que les
peuples grossiers qu'ils sont chargés d'instruire ; on ne trouve
pas de grands éclaircissements sur ce sujet dans les auteurs qui
en ont parlé. Le culte que ces lamas rendent aux idoles est
fondé sur ce qu'ils croient qu'elles sont les images des émana-

ASIATIQUES. 377

tions divines, et que les âmes, qui sont aussi émanées de Dieu,
habitent dans elles.

Tous ces lamas ont au-dessus d'eux un grand prêtre appelé
le grand lama^ qui fait sa demeure ordinaire sur le sommet
d'une montagne. On ne saurait imaginer le profond respect que
les Tartares idolâtres ont pour lui; ils le regardent comme
immortel, et les prêtres subalternes entretiennent cette erreur
par leurs supercheries. Enfin tous les voyageurs conviennent
que les Tartares sont de tous les peuples de l'Asie les plus
grossiers, les plus ignorants et les plus superstitieux. La loi
naturelle y est presque éteinte; il ne faut donc pas s'étonner
s'ils ont fait si peu de progrès dans la philosophie.

Si de la Tartarie on passe dans les Indes, on n'y trouvera
guère moins d'ignorance et de superstition ; jusque-là que quel-
ques auteurs ont cru que les Indiens n'avaient aucune connais-
sance de Dieu. Ce sentiment ne nous paraît pas fondé. En effet,
Abraham Rogers raconte que les Bramines reconnaissent un seul
et suprême Dieu, qu'ils nomment Vistnouj que la première et
la plus ancienne production de ce Dieu était une divinité infé-
rieure appelée Brama ^ qu'il forma d'une fleur qui flottait sur
le grand abîme avant la création du monde; que la vertu, la
fidélité et la reconnaissance de Brama avaient été si grandes,
que \istnou l'avait doué du pouvoir de créer l'univers. ( Voyez
l'article Bramines.)

Le détail de leur doctrine est rapporté par différents auteurs
avec une variété fort embarrassante pour ceux qui cherchent à
démêler la vérité, variété qui vient en partie de ce que les Bra-
mines sont fort réservés avec les étrangers, mais principalement
de ce que les voyageurs sont peu versés dans la langue de ceux
dont ils se mêlent de rapporter les opinions. Mais du moins il
est constant, par les relations de tous les modernes, que les
Indiens reconnaissent une ou plusieurs divinités.

Nous ne devons point oublier de parler ici de Budda ou
Xekia, si célèbre parmi les Indiens, auxquels il enseigna le
culte qu'on doit rendre à la Divinité, et que ces peuples regar-
dent comme le plus grand philosophe qui ait jamais existé : son
histoire se trouve si remplie de fables et de contradictions, qu'il
serait impossible de les concilier. Tout ce que l'on peut con-
clure de la diversité des sentiments que les auteurs ont eus à

378 ASIATIQUES.

son sujet, c'est que Xekia parut dans la partie méridionale des
Indes, et qu'il se montra d'abord aux peuples qui habitaient sur
les rivages de l'Océan ; que de là il envoya ses disciples dans
toutes les Indes, où ils répandirent sa doctrine.

Les Indiens et les Chinois attestent unanimement que cet
imposteur avait deux sortes de doctrines : l'une faite pour le
peuple; l'autre secrète, qu'il ne révéla qu'à quelques-uns de ses
disciples. Le Comte, La Loubère, Bernier, et surtout Kempfer,
nous ont suffisamment instruits de la première qu'on nomme
cxolcvique. En voici les principaux dogmes :

1° Il y a une différence réelle entre le bien et le mal ;

2*^ Les âmes des hommes et des animaux sont immortelles,
et ne diffèrent entre elles qu'à raison des sujets où elles se
trouvent ;

3" Les âmes des hommes, séparées de leurs corps, reçoivent
ou la récompense de leurs bonnes actions dans un séjour de dé-
lices, ou la punition de leurs crimes dans un séjour de douleurs;

A" Le séjour des bienheureux est un lieu où ils goûteront
un bonheur qui ne finira point, et ce lieu s'appelle pour cela
gokurakfi

5° Les dieux diffèrent entre eux par leur nature, et les âmes
des hommes par leurs mérites; par conséquent le degré de bon-
heur dont elles jouiront dans les champs Élysées répondra au
degré de leurs mérites : cependant la mesure de bonheur que
chacune d'entre elles aura en partage sera si grande, qu'elles
ne souhaiteront point d'en avoir une plus grande;

6*" Amida est le gouverneur de ces lieux heureux et le pro-
tecteur des âmes humaines, surtout de celles qui sont destinées
à jouir d'une vie éternellement heureuse. C'est le seul média-
teur qui puisse faire obtenir aux hommes la rémission de leurs
péchés et la vie éternelle. {Plusieurs Indiens et quelques Chi-
nois ra Importent cela à Xekia lui-même)',

7° Amida n'accordera ce bonheur qu'à ceux qui auront suivi
la loi de Xekia, et qui auront mené une vie vertueuse;

8° Or, la loi de Xekia renferme cinq préceptes généraux,
de la pratique desquels dépend le salut éternel : le premier,
qu'il ne faut rien tuer de ce qui est animé; 2*^ qu'il ne faut
rien voler; 3° qu'il faut éviter l'inceste; /i° qu'il faut s'abstenir
du mensonge; 5" et surtout des liqueurs fortes. Ces cinq pré-

ASIATIQUES. 379

ceptes sont fort célèbres dans toute l'Asie méridionale et orien-
tale. Plusieurs lettrés les ont commentés, et par conséquent
obscurcis; car on les a divisés en dix conseils pour pouvoir
acquérir la perfection de la vertu ; chaque conseil a été subdi-
visé en cinq go fiahkai^ ou instructions particulières, qui ont
rendu la doctrine de Xekia extrêmement subtile ;

9° Tous les hommes, tant séculiers qu'ecclésiastiques, qui
se seront rendus indignes du bonheur éternel, par l'iniquité de
leur vie, seront envoyés après leur mort dans un lieu horrible
appelé dsigokfj où ils souffriront des tourments qui ne seront
pas éternels, mais qui dureront un certain temps indéterminé :
ces tourments répondront à la grandeur des crimes, et seront
plus grands à mesure qu'on aura trouvé plus d'occasions de
pratiquer la vertu, et qu'on les aura négligées;

10° Jemma-0 est le gouverneur et le juge de ces prisons
affreuses; il examinera toutes les actions des hommes, et les
punira par des tourments différents ;

11° Les âmes des damnés peuvent recevoir quelque soula-
gement de la vertu de leurs parents et de leurs amis, et il n'y
a rien qui puisse leur être plus utile que les prières et les sacri-
fices pour les morts, faits par les prêtres et adressés au grand
père des miséricordes, Amida;

12° L'intercession d'Amida fait que l'inexorable juge des
enfers tempère la rigueur de ses arrêts, et rend les supplices
des damnés plus supportables, en sauvant pourtant sa justice,
et qu'il les envoie dans le monde le plus tôt qu'il est possible;

13" Lorsque les âmes auront ainsi été purifiées, elles seront
renvoyées dans le monde pour animer encore des corps, non
pas des corps humains, mais les corps des animaux immondes,
dont la nature répondra aux vices qui avaient infecté les damnés
pendant leur vie ;

l/i° Les âmes passeront successivement des corps vils dans
des corps plus nobles, jusqu'à ce qu'elles méritent d'animer
encore un corps humain, dans lequel elles puissent mériter le
bonheur éternel par une vie irréprochable. Si au contraire elles
commettent encore des crimes, elles subiront les mêmes peines,
la même transmigration qu'auparavant.

Voilà la doctrine que Xekia donna aux Indiens, et qu'il écrivit
de sa main sur des feuilles d'arbre. Mais sa doctrine exotérique

380 ASIATIQUES.

ou intérieure est bien diflerente. Les auteurs indiens assurent
que Xekia se voyant à son heure dernière, appela ses disciples,
et leur découvrit les dogmes qu'il avait tenus secrets pendant
sa vie. Les voici tels qu'on les a tirés des livres de ses succes-
seurs :

1** Le vide est le principe et la fin de toutes choses;

2° C'est de là que tous les hommes ont tiré leur origine,
et c'est là qu'ils retourneront après leur mort;

3° Tout ce qui existe vient de ce principe, et y retourne
après la mort : c'est ce principe qui constitue notre âme et tous
les éléments; par conséquent toutes les choses qui vivent, pen-
sent et sentent, quelque diiïérentes qu'elles soient par l'usage
ou par la figure, ne diffèrent pas en elles-mêmes, et ne sont
point distinguées de leur principe;

/i° Ce principe est universel, admirable, pur, limpide, sub-
til, infini; il ne peut ni naître, ni mourir, ni être dissous;

5" Ce principe n'a ni vertu, ni entendement, ni puissance,
ni autre attribut semblable ;

6° Son essence est de ne rien faire, de ne rien penser, de
ne rien désirer ;

7° Celui qui souhaite de mener une vie innocente et heu-
reuse doit faire tous ses efforts pour se rendre semblable à son
principe, c'est-à-dire qu'il doit dompter, ou plutôt éteindre
toutes ses passions, afin qu'il ne soit troublé ou inquiété par
aucune chose;

8° Celui qui aura atteint ce point de perfection sera absorbé
dans des contemplations sublimes, sans aucun usage de son
entendement, et il jouira de ce repos divin qui fait le comble
du bonheur;

9° Quand on est parvenu à la connaissance de cette doc-
trine sublime, il faut laisser au peuple la doctrine exotérique,
ou du moins ne s'y prêter qu'à l'extérieur.

Il est fort vraisemblable que ce système a donné naissance
aune secte fameuse parmi les Japonais, laquelle enseigne qu'il
n'y a qu'un principe de toutes choses; que ce principe est clair,
lumineux, incapable d'augmentation ni de diminution, sans
figure, souverainement parfait, sage, mais destitué de raison ou
d'intelligence, étant dans une parfaite inaction, et souveraine-
ment tranquille, comme un homme dont l'attention est forte-

ASIATIQUES. 381

ment fixée sur une chose sans penser à aucune autre; ils disent
encore que ce principe est dans tous les êtres particuliers, et
leur communique son essence en telle manière, qu'elles sont la
même chose avec lui, et qu'elles se résolvent en lui quand elles
sont détruites.

Cette opinion est différente du spinosisme, en ce qu'elle
suppose que le monde a été autrefois dans un état fort différent
de celui où il est à présent.

Un sectateur de Gonfucius a réfuté les absurdités de cette
secte, par la maxime ordinaire, que rien ne peut venir de rien]
en quoi il paraît avoir supposé qu'ils enseignaient que rien est
le premier principe de toutes choses, et par conséquent que le
monde a eu un commencement, sans matière ni cause efficiente :
mais il est plus vraisemblable que par le motdevît^^? ils enten-
daient seulement ce qui n'a pas les propriétés sensibles de la
matière, et qu'ils prétendaient désigner par là ce que les
modernes expriment par le terme d'espace^ qui est un être
très-distinct du corps, et dont l'étendue indivisible, impalpable,
pénétrable, immobile et infinie, est quelque chose de réel. 11
est de la dernière évidence qu'un pareil être ne saurait être le
premier principe, s'il était incapable d'agir, comme le préten-
dait Xekia. Spinosa n'a pas porté l'absurdité si loin ; l'idée
abstraite qu'il donne du premier principe n'est, à proprement
parler, que l'idée de l'espace, qu'il a revêtue de mouvement, afin
d'y joindre ensuite les autres propriétés de la matière.

La doctrine de Xekia n'apas été inconnue aux Juifs modernes;
leurs cabalistes expliquent l'origine des choses par des émana-
tions d'une cause première, et par conséquent préexistante,
quoique peut-être sous une autre forme. Ils parlent aussi du
retour des choses dans le premier être, parleur restitution dans
leur premier état, comme s'ils croyaient que leur En-soph ou
premier être infini contenait toutes choses, et qu'il y a toujours
eu la même quantité d'êtres, soit dans l'état incréé, soit dans
celui de création. Quand l'être est dans son état incréé. Dieu
est simplement toutes choses ; mais quand l'être devient monde,
il n'augmente pas pour cela en quantité; mais Dieu se déve-
loppe et se répand par des émanations. C'est pour cela qu'ils
parlent souvent de grands et de petits vaisseaux, comme desti-
nés à recevoir ces émanations de rayons qui sortent de Dieu, et

382 ASIATIQUES.

de canaux par lesquels ces rayons sont transmis : en un mot,
quand Dieu retire ses rayons, le monde extérieur périt, et toutes
choses redeviennent Dieu.

L'exposé que nous venons de donner de la doctrine de Xekia
pourra nous servir à découvrir sa véritable origine.

D'abord il nous paraît très-probable que les Indes ne furent
point sa patrie, non-seulement parce que sa doctrine parut
nouvelle dans ce pays-là lorsqu'il l'y apporta, mais encore
parce qu'il n'y a point de nation indienne qui se vante de lui
avoir donné la naissance; et il ne faut point nous opposer ici
l'autorité de la Croze, qui assure que tous les Indiens s'accor-
dent à dire que Xekia naquit d'un roi indien; car Rempfer a
très-bien remarqué que tous les peuples situés à l'Orient de
l'Asie donnent le nom d'Indes à toutes les terres australes.

Ce concert unanime des Indiens ne prouve donc autre chose,
sinon que Xekia tirait son origine de quelque terre méridio-
nale. Kempfer conjecture que ce chef de secte était Africain,
qu'il avait été élevé dans la philosophie et dans les mystères
des Égyptiens; que la guerre qui désolait l'Egypte l'ayant
obligé d'en sortir, il se retira avec ses compagnons chez les
Indiens; qu'il se donna pour un autre Hermès, pour un nouveau
législateur, et qu'il enseigna à ces peuples, non-seulement la
doctrine hiéroglyphique des Égyptiens, mais encore leur doc-
trine mystérieuse.

Voici les raisons sur lesquelles il appuie son sentiment :

1° La religion que les Indiens reçurent de ce législateur a
de très-grands rapports avec celle des anciens Egyptiens; car
tous ces peuples représentaient leurs dieux sous des figures
d'animaux et d'hommes monstrueux ;

2° Les deux principaux dogmes de la religion des Égyptiens
étaient la transmigration des âmes et le culte de Sérapis, qu'ils
représentaient sous la forme d'un bœuf ou d'une vache. Or il
est certain que ces deux dogmes sont aussi le fondement de la
religion des nations asiatiques. Personne n'ignore le respect
aveugle que ces peuples ont pour les animaux, même les plus
nuisibles, dans la persuasion où ils sont que les âmes humaines
sont logées dans leur corps. Tout le monde sait aussi qu'ils
rendent aux vaches des honneurs superstitieux, et qu'ils en
placent les figures dans leurs temples. Ce qu'il y a de remar-

ASSAISONNEMENT. 383

quable, c'est que plus les nations barbares approchent de
l'Egypte, plus on leur trouve d'attachement à ces deux
dogmes ;

3° On trouve chez tous les peuples de l'Asie orientale
la plupart des divinités égyptiennes, quoique sous d'autres
noms;

/i" Ce qui confirme surtout la conjecture de Kempfer, c'est
que 526 ans avant Jésus-Christ \ Gambyse, roi des Perses, fit
une irruption dans l'Egypte, tua Apis, qui était le palladium
de ce royaume, et chassa tous les prêtres du pays. Or, si on
examine l'époque ecclésiastique des Siamois, qu'ils font com-
mencer à la mort de Xekia, on verra qu'elle tombe précisément
au temps de l'expédition de Gambyse ; de là il s'ensuit qu'il est
très-probable que Xekia se retira chez les Indiens auxquels il
enseigna la doctrine de l'Egypte ;

5° Enfin l'idole de Xekia le représente avec un visage éthio-
pien et les cheveux crépus ; or il est certain qu'il n'y a que
les Africains qui soient ainsi faits. Toutes ces raisons bien
pesées semblent ne laisser aucun lieu de douter que Xekia ne
fût Africain, et qu'il n'ait enseigné aux Indiens les dogmes qu'il
avait lui-même puisés en Egypte.

ASSAISONNEMENT, s. m., en terme de cuisine^ est un
mélange de plusieurs ingrédients qui rendent un mets exquis.
L'art du cuisinier n'est presque que celui d'assaisonner les mets ;
il est commun à presque toutes les nations policées ; les Hébreux
le nommaient mathamim^ les Grecs àpTu|xaTa -/i^ucrixaTa, les
Latins condimenta. Le mot assaisonnement vient, selon toute
apparence, de assatio j la plupart des assaisonnements sont
nuisibles à la santé, et méritent ce qu'en a dit un savant
médecin : condimenta, gulœ irritamenta ; c'est l'art de procurer
des indigestions. Il faut pourtant convenir qu'il n'y a guère que
les sauvages qui puissent se trouver bien des productions de
la nature, prises sans assaisonnement, et telles que la nature
même les offre. Mais il y a un milieu entre cette grossièreté et
les raffinements de nos cuisines. Hippocrate conseillait les assai-
sonnements simples. Il voulait qu'on cherchât à rendre les mets

1. Diderot avait écrit 53G ans; le supplément à V Encyclopédie contient la recti-
fication ci-dessus, tirée des Lettres sur V Encyclopédie, de l'abbé Saas.

2,B'4 ASSEZ.

sains en les disposant à la digestion par la manière de les pré-
parer. Nous sommes bien loin de là, et l'on peut bien assurer
que rien n'est plus rare, surtout sur nos tables les mieux ser-
vies, qu'un aliment salubre. La diète et l'exercice étaient les
m'mcip'diw assaisoimetnents des anciens. Ils disaient que l'exer-
cice du matin était un assaisonnement admirable pour le dîner,
et que la sobriété dans ce repas était de toutes les préparations
la meilleure pour souper avec appétit. Pendant longtemps le
sel, le miel et la crème furent les seuls ingrédients dont on
assaisonnât les mets; mais les Asiatiques ne s'en tinrent pas à
cela. Bientôt ils employèrent dans la préparation de leurs ali-
ments toutes les productions de leur climat. Cette branche de
la luxure se fut étendue dans la Grèce, si les sages de cette
nation ne s'y étaient opposés. Les Romains, devenus riches et
puissants, secouèrent le joug de leurs anciennes lois; et je ne
sais si nous avons encore atteint le point de corruption où ils
avaient poussé les choses. Apicius réduisit en art la manière de
rendre les mets délicieux. Cet art se répandit dans les Gaules ;
nos premiers rois en connurent les conséquences, les arrêtè-
rent; et ce ne fut que sous le règne de Henri II que les habiles
cuisiniers commencèrent à devenir des hommes importants.
C'est une des obligations que nous avons à cette foule d'Italiens
voluptueux qui suivirent à la cour Catherine de Médicis. Les
choses depuis ce temps n'ont fait qu'empirer, et l'on pourrait
presque assurer qu'il subsiste dans la société deux sortes
d'hommes, dont les uns, qui sont nos chimistes domestiques,
travaillent sans cesse à nous empoisonner; et les autres, qui
sont nos médecins, à nous guérir; avec cette différence, que
les premiers sont bien plus sûrs de leur fait que les seconds.

ASSEZ, Suffisamment. [Gramm.) Ces deux mots sont tous
deux relatifs à la quantité ; mais assez a plus de rapport à la
quantité qu'on veut avoir, et suffisamment en a plus à celle
qu'on veut employer. L'avare n'en a jamais assez', le prodigue,
jamais suffisamment. On dit, c est assez, quand on n'en veut pas
davantage ; et eela suffit, quand on a ce qu'il faut. A l'égard
des doses, quand il y a assez, ce qu'on ajouterait serait de
trop, et pourrait nuire ; et quand il y a suffisamment, ce qui
s'ajouterait de plus mettrait l'abondance et non l'excès. On dit
d'un petit bénéfice, qu'il rend suff[isamment -, mais on ne dit

ASSOUPISSEMENT. 385.

pas qu'on ait assez de son revenu. /l,s',sx'j paraît plus général que
suffisamment. (Voyez Syn. franc.)

ASSOUPISSEiMENT, s. m. {MM.) État de l'animal dans lequel
les actions volontaires de son corps et de son âme paraissent
éteintes, et ne sont que suspendues. 11 faut en distinguer parti-
culièrement de deux espèces; l'un, qui est naturel et qui ne
provient d'aucune indisposition, et qu'on peut regarder comme
le commencement du sommeil : il est occasionné par la fatigue,
le grand chaud, la pesanteur de l'atmosphère, et autres causes
semblables. L'autre, qui naît de quelque dérangement ou vice
de la machine, et qu'il faut attribuer à toutes les causes qui
empêchent les esprits de fluer et refluer librement, et en assez
grande quantité, de la moelle du cerveau par les nerfs aux
organes des sens et des muscles qui obéissent à la volonté, et
de ces organes à l'origine de ces nerfs dans la moelle du cer-
veau. Ces causes sont en grand nombre; mais on peut les rap-
porter : 1° à la pléthore. Le sang des pléthoriques se raréfie en
été. Il étend les vaisseaux déjà fort tendus par eux-mêmes; tout
le corps résiste à cet effort, excepté le cerveau et le cervelet, où
toute l'action est employée à le comprimer; d'où il s'ensuit
assoupissement et apoplexie; 2° à l'obstruction; 3° à l'effusion
des humeurs; h° à la compression; 5° à l'inflammation ; 6"^ à la
suppuration; 7° à la gangrène; 8° à l'inaction des vaisseaux;
9° à leur affaissement produit par l'inanition; 10° à l'usage de
l'opium et des narcotiques. L'opium produit son effet lorsqu'il
est encore dans l'estomac : un chien à qui on en avait fait
avaler fut disséqué, et on le lui trouva dans l'estomac; il n'a
donc pas besoin, pour agir, d'avoir passé par les veines lactées;
11° à l'usage des aromates. Les droguistes disent qu'ils tombent
dans Y assoupissement quand ils ouvrent les caisses qu'on leur
envoie des hides, pleines d'aromates; 12° aux matières spiri-
tueuses, fermentées, et trop appliquées aux narines : celui qui
flairera longtemps du vin violent s'enivrera et sassoupiiYi-
13" aux mêmes matières intérieurement prises; 14° à des ali-
ments durs, gras, pris avec excès, et qui s'arrêtent longtemps
dans l'estomac.

On lit, dans les Mémoires de V Académie des Sciences^ l'his-
toire d'un assoupissement extraordinaire. Un homme de qua-
rante-cinq ans, d'un tempérament sec et robuste, à la nouvelle
XIII. 25

386 ASSOUPISSEMENT.

de la mort inopinée d'un homme avec lequel il s'était querellé,
se prosterna le visage contre terre, et perdit le sentiment peu à
peu. Le 26 avril 1715, on le porta à la Charité, où il demeura
l'espace de quatre mois entiers; les deux premiers mois, il ne
donna aucune marque de mouvement, ni de sentiment volon-
taire. Ses yeux furent fermés nuit et jour; il remuait seulement
les paupières. Il avait la respiration libre et aisée; le pouls
petit et lent, mais égal. Ses bras restaient dans la situation oii
on les mettait. Il n'en était pas de même du reste du corps; il
fallait le soutenir pour faire avaler à cet homme quelques cuil-
lerées de vin pur ; ce fut pendant ces quatre mois sa seule nour-
riture : aussi devint-il maigre, sec et décharné. On fit tous les
remèdes imaginables pour dissiper cette léthargie : saignées,
émétiques, purgatifs, vésicatoires, sangsues, etc., et l'on n'en
obtint d'autre effet que celui de le réveiller pour un jour, au
bout duquel il retomba dans son état. Pendant les deux pre-
miers mois, il donna quelques signes de vie; quand on avait
différé à le purger, il se plaignait, et serrait les mains de sa
femme. Dès ce temps, il commença à ne se plus gâter. Il avait
l'attention machinale de s'avancer au bord du lit où l'on avait
placé une toile cirée. Il buvait, mangeait, prenait des bouillons,
du potage, de la viande, et surtout du vin qu'il ne cessa
pas d'aimer pendant sa maladie, comme il faisait en santé.
Jamais il ne découvrit ses besoins par aucun signe. Aux heures
de ses repas, on lui passait le doigt sur les lèvres; il ouvrait la
bouche sans ouvrir les yeux, avalait ce qu'on lui présentait, se
remettait et attendait patiemment un nouveau signe. On le
rasait régulièrement ; pendant cette opération, il restait immo-
bile comme un mort. Le levait-on après dîner, on le trouvait
dans sa chaise, les yeux fermés, comme on l'y avait mis. Huit
jours avant sa sortie de la Charité, on s'avisa de le jeter brus-
quement dans un bain d'eau froide : ce remède le surprit en
effet; il ouvrit les yeux, regarda fixement, ne parla point dans
cet état ; sa femme le fit transporter chez elle, où il est présen-
tement, dit l'auteur du mémoire ; on ne lui fait point de
remède; il parle d'assez bon sens, et il revient de jour en
jour. Ce fait est extraordinaire : le suivant ne l'est pas moins.

M. Homberg lut, en 1707, à l'Académie l'extrait d'une lettre
hollandaise, imprimée à Genève, qui contenait l'histoire d'un

ATTACHER. 387

assoupissement causé par le chagrin, et précédé d'une afleclion
mélancolique de trois mois. Le dormeur hollandais l'emporte
sur celui de Paris. Il dormit six mois de suite sans donner
aucune marque de sentiment ni de mouvement volontaire; au
bout de six mois, il se réveilla, s'entretint avec tout le monde
pendant vingt-quatre heures et se rendormit; peut-être dort-il
encore.

ASSURER, AFFIRMER, CONFIRMER. (Grcimm.) On assure par le
ton dont on dit les choses; on les affirme par le serment; on
les confirme par des preuves. Assurer tout donne l'air dogma-
tique ; tout affirmer inspire de la méfiance; tout confirmer rend
ennuyeux. Le peuple, qui ne sait pas douter, assure toujours ;
les menteurs pensent se faire plus aisément croire en affirmant;
les gens qui aiment à parler embrassent toutes les occasions de
confirmer. Un honnête homme qui assure mérite d'être cru ; il
perdrait son caractère s'il affirmait à l'aventure ; il n'avance rien
d'extraordinaire sans le confirmer par de bonnes raisons.

ASSURE, Sur, Certain. [Gramm.) Certain a rapport à la
spéculation ; les premiers principes sont certains : sûr^ à la
pratique ; les règles de notre morale sont sûres : assuré^ aux
événements ; dans un bon gouvernement les fortunes sont assu-
rées. On est certain d'un point de science, sûr d'une maxime de
morale, assuré d'un fait. L'esprit juste ne pose que des principes
certains. L'honnête homme ne se conduit que par des règles
sûres. L'homme prudent ne regarde pas la faveur des grands
comme un bien assuré. Il faut douter de tout ce qui n'est pas
certain; se méfier de tout ce qui n'est pas sûr-^ rejeter tout fait
qui n'est pas bien assuré. {Synon. franc.)

ATTACHEMENT, Attache, Dévouement. [Gramm.) Tous mar-
quent une disposition habituelle de l'âme pour un objet qui
nous est cher, et que nous craignons de perdre. On a de \ atta-
chement pour ses amis et pour ses devoirs ; on a de Y attache à
la vie et pour sa maîtresse, et l'on est dévoué à son prince et
pour sa patrie; d'où l'on voit qu'attache se prend ordinairement
en mauvaise part, et qu'attachement et dévouement se prennent
ordinairement en bonne. On dit de Vattachement^ qu'il est sin-
cère, de VattachCy qu'elle est forte, et du dévouement, qu'il est
sans réserve.

ATTACHER, Lier. [Art mécan.) On lie pour empêcher deux

388 AUDACE.

objets de se séparer ; on attache quand on en veut arrêter un ;
on lie les pieds et les mains ; on attache à un poteau ; on lie avec
une corde ; on attache avec un clou ; au figuré, un homme est
lié quand il n'a pas la liberté d'agir; il est attaché quand il ne
peut changer. L'autorité lie-^ l'inclination attache-^ on est lié à sa
femme, et attaché à sa maîtresse.

ATTENTION, Exactitude, Vigilance {Grainm.)\ tous mar-
quent différentes manières dont l'âme s'occupe d'un objet : rien
n'échappe à X attention; \ exactitude n'omet rien; la vigilance
fait la sûreté. Si l'âme s'occupe d'un objet, pour le connaître
elle donne de \ attention-^ pour l'exécuter elle apporte de \ exac-
titude] pour le conserver elle emploie la vigilance, V attention
suppose la présence d'esprit ; \ exactitude^ la mémoire ; la vigi-
lance^ la crainte et la méfiance.

Le magistrat doit être attentifs l'ambassadeur exact^ le capi-
taine vigilant. Les discours des autres demandent de \ atten-
tion] le maniement des affaires de \ exactitude ] l'approche du
danger de la vigilance. 11 faut écouter avec attention^ satisfaire
à sa promesse avec exactitude^ et veiller à ce qui nous est
confié.

ATTÉNUER, Broyer, Pulvériser (Gramm.) : l'un se dit des
fluides condensés, coagulés, et les deux autres des solides;
dans l'un et l'autre cas, on divise en molécules plus petites et
l'on augmente les surfaces : broyer marque l'action, pulvériser
en marque l'effet. Il faut broyer pour pulvériser ] il faut fondre
et dissoudre pour atténuer.

Atténuer se dit encore de la diminution des forces : ce malade
%' atténue j cet homme est atténué.

AUDACE, Hardiesse, Effronterie {Gramm.)', termes rela-
tifs à la nature d'une action, à l'état de l'âme de celui qui l'en-
treprend, et à la manière avec laquelle il s'y porte. La har-
diesse marque du courage, V audace de la hauteur, Y effronterie
de la déraison et de l'indécence. Hardiesse se prend toujours
en bonne part; audace et effronterie se prennent toujours en
mauvaise. On est hardi dans le danger, audacieux dans le dis-
cours, effronté dans ses propositions.

Nous disons avec raison ({Vi'audace se prend toujours en
mauvaise part : en vain nous objecterait-on qu'on dit quelque-
fois une noble audace] il est évident qu'alors l'épithète noble

AURORE. 389

détermine audace à être pris dans un sens favorable; mais cela
ne prouve pas que le mot audace, quand il est seul, se prenne
en bonne part. Il n'est presque point de mots dans la langue
qui ne se puisse prendre en bonne part quand on y joint une
épithète convenable : ainsi Fléchier a dit une prudente têmé-
ritèj en parlant de M. de Turenne. Cependant un écrivain aura
raison quand il dira que le terme de témérité et une infinité
d'autres se prennent toujours en mauvaise part. Il est évident
qu'il s'agit ici de ces termes pris tout seuls, et sans aucune
épithète favorable, nécessaire pour changer l'idée naturelle que
nous y attachons ^

AUGMENTER, Agrandir [Gramm, synt.); l'un s'applique à
rétendue, et l'autre aux nombres. On agrandit une ville, et on
augmente le nombre des citoyens; on agrandit sa maison, et on
en augmente les étages ; on agrandit son terrain, et on augmente
son bien. On ne peut trop augmenter les forces d'un Etat, mais
on peut trop Y agrandir.

Augmenter, croître : l'un se fait par développement, l'autre
par addition. Les blés croissent, la récolte augmente. Si l'on dit
également bien la rivière croit et la rivière augmente, c'est que
dans le premier cas on la considère en elle-même et abstraction
faite des causes de son accroissement, et que dans le second
l'esprit tourne sa vue sur la nouvelle quantité d'eau surajoutée
qui la fait hausser.

Lorsque deux expressions sont bonnes, il faut recourir à la
différence des vues de l'esprit pour en trouver la raison. Quant
à la même vue, il n'est pas possible qu'elle soit également bien
désignée par deux expressions différentes.

AURORE, s. f. {Myth.), déesse du paganisme qui présidait
à la naissance du jour. Elle était fille d'Hypérion et d'-Ethra, ou
Théa, selon quelques-uns ; et selon d'autres, du soleil et de la
terre. Homère la couvre d'un grand voile, et lui donne des doigts
et des cheveux couleur de rose ; elle verse la rosée et fait éclore
les fleurs. Elle épousa Persée, dont elle eut pour enfants les
vents, les astres et Lucifer. Tithon fut le second objet de sa ten-
dresse : elle l'enleva, le porta en Ethiopie, l'épousa, et en eut
deux fils, Émathion et Memnon. Tithon fut rajeuni par Jupiter

1. Ce paragraphe est en errata au t. II de V Encyclopédie,

390 AURUM MUSICUM.

à la prière de ÏAurore. On peut voir les conditions de cette
faveur du père des dieux et la courte durée de la seconde vie
de Tithon dans une petite pièce de M. de Montcrif, écrite avec
beaucoup d'esprit et de légèreté. Le jeune Céphale succéda au
vieux Tithon entre les bras de la tendre Aurore^ qui n'eût
jamais été infidèle si Tithon n'eût jamais vieilli. Aurore arracha
Céphale à son épouse Procris, et le transporta en Syrie, où elle
en eut Phaéton. Apollodore l'accuse encore d'un troisième rapt,
celui du géant Orion. Au reste la théologie des païens justifie
tous ces enlèvements; et il paraît que tous ces plaisirs de Y Au-
rore n'étaient qu'allégoriques.

ACRUM MUSICUM [Chym.), c'est de l'étain qu'on a sublimé
par le moyen du mercure, et auquel on a donné la couleur d'or
par le simple degré de feu qui convient à cette opération. Nul
autre métal ne se sublime de même, excepté le zinc qu'on peut
substituer à l'étain; ce qui a fait dire à M. Homberg que le
zinc contient de l'étain.

Pour avoir Vaurum musicwn prenez, dit J. Kunckel, De arte
vitiYiriâ, lih. Illj parties égales d'étain, de vif-argent, de soufre
et de sel ammoniac ; faites fondre l'étain sur le feu et versez-y
votre vif-argent, et laissez-les refroidir ensemble ; faites fondre
le soufre ensuite et mêlez-y le sel ammoniac bien pulvérisé,
et laissez refroidir de même ; broyez-les ensuite avec soin ; joi-
gnez-y l'étain et le vif-argent, que vous y mêlerez bien exac-
tement, et les réduisez en une poudre déliée ; mettez le tout
dans un fort matras à long cou que vous luterez bien par le bas.
Observez que les trois quarts du matras doivent demeurer vides;
on bouche le haut avec un couvercle de fer-blanc qu'on lutera
pareillement et qui doit avoir une ouverture de la grosseur d'un
pois, pour pouvoir y faire entrer un clou, afin qu'il n'en sorte
point de fumée. Mettez le 'matras au feu de sable, ou sur les
cendres chaudes ; donnez d'abord un feu doux, que vous aug-
menterez jusqu'à ce que le matras rougisse; vous ôterez alors le
clou pour voir s'il vient encore de la fumée ; s'il n'en vient
point, laissez le tout trois ou quatre heures dans une chaleur
égale : vous aurez un très-bon aurum musicum^ qui est très-
propre à enluminer, à peindre les verres et à faire du papier
doré.

Autre manière. Prenez une once d'étain bien pur, que vous

AUTORITÉ. 391

ferez fondre; mêlez-y deux gros de bismuth ; broyez bien le tout
sur un porphyre. Prenez ensuite deux gros de soufre et autant
de sel ammoniac, que vous broyerez de même; mettez le tout
dans un matras ; du reste observez le procédé indiqué ci-dessus,
en prenant bien garde qu'il ne sorte point de fumée.

Manière de faire rargcntum musicum. Prenez une once et
demie de bon étain, que vous ferez fondre dans un creuset;
lorsqu'il sera presque fondu, mettez-y une once et demie de
bismuth; remuez le mélange avec un fil de fer jusqu'à ce que le
bismuth soit entièrement fondu; vous ôterez alors le creuset du
feu et laisserez refroidir ; mettez une once et demie de vif-argent
dans le mélange fondu que vous remuerez bien; versez le tout
sur une pierre polie afin que la matière se fige. Quand on voudra
en faire usage, il faudra la délayer avec du blanc d'œuf ou du
vernis blanc, de l'eau-de-vie où l'on aura fait fondre de la
gomme arabique. Quand on s'en est servi, on polit l'ouvrage
avec une dent de lion.

AUSTÈRE, SÉVÈRE, Rude. [Gramm.) Vaustérité est dans les
mœurs, la sévérité dans les principes, et la rudesse dans la con-
duite. La vie des anciens anachorètes était austère ^ la morale
des apôtres était sévère, mais leur abord n'avait rien de inide.
La mollesse est opposée à Vaustérité^ le relâchement à la sévé-
ritéj V affabilité à la rudesse.

AUTORITÉ, Pouvoir, Puissance, Empire. [Gramm.) V auto-
rité j dit M. l'abbé Girard dans ses Synonymes, laisse plus de
liberté dans le choix ; le pouvoir a plus de force ; Vempire est
plus absolu. On tient V autorité de la supériorité du rang et de
la raison ; le pouvoir, de l'attachement que les personnes ont
pour nous; Vempire, de l'art qu'on a de saisir le faible. \! au-
torité persuade, le pouvoir entraîne, Vempire subjugue. Vau-
torité suppose du mérite dans celui qui l'a; le pouvoir, des
liaisons; Vempire, de l'ascendant. Il faut se soumettre ta V auto-
rité d'un homme sage; on doit accorder sur soi du pouvoir à
ses amis; il ne faut laisser prendre de Vempire à personne.
\J autorité est communiquée par les lois; le pouvoir par ceux
qui en sont dépositaires; la puissance par le consentement des
hommes ou la force des armes. On est heureux de vivre sous
V autorité d'un prince qui aime la justice, dont les ministres ne
s'arrogent pas un pouvoir au delà de celui qu'il leur donne, et

392 AUTORITE.

qui regarde le zèle et l'amour de ses sujets comme les fonde-
ments de sa puissance. Il n'y a point di autorité sans loi; il n'y
a point de loi qui donne une autorité sans bornes. lo\xi 2^ouvoir
a ses limites. Il n'y a point de puissance qui ne doive être sou-
mise à celle de Dieu. V autorité faible attire le mépris; \q pou-
voir aveugle choque l'équité; la puissance jalouse est formi-
dable. \J autorité est relative au droit, la puissance au moyen
d'en user, le pouvoir à l'usage. L'autorité réveille une idée de
respect, ]di puissance une idée de grandeur, \q pouvoir une idée
de crainte. V autorité de Dieu est sans bornes, sa puissance éter-
nelle, ?>on pouvoir dih?>(À\i. Les pères ont de V autorité sur leurs
enfants ; les rois sont puissants entre leurs semblables ; les
hommes riches et titrés sont puissants dans la société; les ma-
gistrats y ont du pouvoir.

Autorité politique. Aucun homme n'a reçu de la nature le
droit de commander aux autres. La liberté est un présent du
ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir
aussitôt qu'il jouit de la raison. Si la nature a établi quelque
autorité^ c'est la puissance paternelle; mais la puissance pater-
nelle a ses bornes, et dans l'état de nature elle finirait aussitôt
que les enfants seraient en état de se conduire. Toute autre
autorité vient d'une autre origine que de la nature. Qu'on exa-
mine bien, et on la fera toujours remonter à l'une de ces deux
sources : ou la force et la violence de celui qui s'en est emparé,
ou le consentement de ceux qui s'y sont soumis par un contrat
fait ou supposé entre eux et celui à qui ils ont déféré l'm^/o/'//^^'.

La puissance qui s'acquiert par la violence n'est qu'une
usurpation, et ne dure qu'autant que la force de celui qui com-
mande l'emporte sur celle de ceux qui obéissent; en sorte que
si ces derniers deviennent à leur tour les plus forts et qu'ils
secouent le joug, ils le font avec autant de droit et de justice
que l'autre qui le leur avait imposé. La même loi qui a fait
Y autorité^ la défait alors : c'est la loi du plus fort.

Quelquefois Yautorité qui s'établit par la violence change
de nature : c'est lorsqu'elle continue et se maintient du con-
sentement exprès de ceux qu'on a soumis; mais elle rentre par
là dans la seconde espèce dont je vais parler; et celui qui se
Tétait arrogée, devenant alors prihce, cesse d'être tyran.

La puissance qui vient du consentement des peuples suppose

AUTORITÉ. 393

nécessairement des conditions qui en rendent l'usage légitime,
utile à la société, avantageux à la république, et qui la fixent
et la restreignent entre des limites ; car l'homme ne doit ni ne
peut se donner entièrement et sans réserve à un autre homme,
parce qu'il a un maître supérieur au-dessus de tout, à qui seul
il appartient tout entier. C'est Dieu, dont le pouvoir est tou-
jours immédiat sur la créature, maître aussi jaloux qu'absolu,
qui ne perd jamais de ses droits, et ne les communique point.
Il permet, pour le bien commun et pour le maintien de la
société, que les hommes établissent entre eux un ordre de
subordination, qu'ils obéissent à l'un d'eux; mais il veut que
ce soit par raison et avec mesure, et non pas aveuglément et
sans réserve, afin que la créature ne s'arroge pas les droits du
créateur. Toute autre soumission est le véritable crime d'idolâ-
trie. Fléchir le genou devant un homme ou devant une image
n'est qu'une cérémonie extérieure , dont le vrai Dieu qui
demande le cœur et l'esprit ne se soucie guère, et qu'il aban-
donne à l'institution des hommes pour en faire, comme il leur
conviendra, des marques d'un culte civil et politique, ou d'un
culte de religion. Ainsi ce ne sont point ces cérémonies en
elles-mêmes, mais l'esprit de leur établissement qui en rend la
pratique innocente ou criminelle. Un Anglais n'a point de scru-
pule à servir le roi le genou en terre ; le cérémonial ne signifie
que ce qu'on a voulu qu'il signifiât; mais livrer son cœur,
son esprit et sa conduite sans aucune réserve à la volonté et
au caprice d'une pure créature, en faire l'unique et le dernier
motif de ses actions, c'est assurément un crime de lèse-majesté
divine au premier chef : autrement ce pouvoir de Dieu, dont
on parle tant, ne serait qu'un vain bruit dont la politique
humaine userait à sa fantaisie, et dont l'esprit d'irréligion
pourrait se jouer à son tour; de sorte que toutes les idées de
puissance et de subordination venant à se confondre, le prince
se jouerait de Dieu, et le sujet du prince.

La vraie et légitime puissance a donc nécessairement des
bornes. Aussi l'Écriture nous dit-elle : « Que votre soumission
soit raisonnable; » sit rationabilc obsequiwn vestrum. (c Toute
puissance qui vient de Dieu est une puissance réglée ; » omnis
potestas a Deo ordinata est. Car c'est ainsi qu'il faut entendre
ces paroles, conformément à la droite raison et au sens litté-

394 ^ AUTORITÉ.

»

rai, et non conformément à l'interprétation de la bassesse et de
la flatterie, qui prétendent que toute puissance, quelle qu'elle
soit, vient de Dieu. Quoi donc, n'y a-t-il point de puissances
injustes? n'y a-t-il pas des autorités qui, loin de venir de Dieu,
s'établissent contre ses ordres et contre sa volonté? les usurpa-
teurs ont-ils Dieu pour eux? faut-il obéir en tout aux persécu-
teurs de la vraie religion? et pour fermer la bouche à l'imbécil-
lité, la puissance de l'Antéchrist sera-t-elle légitime? Ce sera
pourtant une grande puissance. Enoch et Élie, qui lui résiste-
ront, seront-ils des rebelles et des séditieux qui auront oublié
que toute puissance vient de Dieu, ou des hommes raisonnables,
fermes et pieux, qui sauront que toute puissance cesse de
l'être dès qu'elle sort des bornes que la raison lui a prescrites,
et qu'elle s'écarte des règles que le souverain des princes et
des sujets a établies ; des hommes enfin qui penseront, comme
saint Paul, que toute puissance n'est de Dieu qu'autant qu'elle
est juste et réglée?

Le prince tient de ses sujets mêmes Yautorité qu'il a sur
eux ; et cette autorité est bornée par les lois de la nature et de
l'Etat. Les lois de la nature et de l'État sont les conditions sous
lesquelles il se sont soumis, ou sont censés s'être soumis à son
gouvernement. L'une de ces conditions est que n'ayant de
pouvoir et d'autorité sur eux que par leur choix et de leur
consentement, il ne peut jamais employer cette autorité pour
casser l'acte ou le contrat par lequel elle lui a été déférée : il
agirait dès lors contre lui-même, puisque son autorité ne peut
subsister que par le titre qui l'a établie. Qui annule l'un
détruit l'autre. Le prince ne peut donc pas disposer de son
pouvoir et de ses sujets sans le consentement de la nation, et
indépendamment du choix marqué dans le contrat de soumis-
sion. S'il en usait autrement, tout serait nul, et les lois le
relèveraient des promesses et des serments qu'il aurait pu
faire, comme un mineur qui aurait agi sans connaissance de
cause, puisqu'il aurait prétendu disposer de ce qu'il n'avait
qu'en dépôt et avec clause de substitution, de la même manière
que s'il l'avait eu en toute propriété et sans aucune condition.

D'ailleurs le gouvernement, quoique héréditaire dans une
famille, et mis entre les mains d'un seul, n'est pas un bien
particulier, mais un bien public, qui par conséquent ne peut

AUTORITE. 395

jamais être enlevé au peuple, à qui seul il appartient essentiel-
lement et en pleine propriété. Aussi est-ce toujours lui qui en
fait le bail : il intervient toujours clans le contrat qui en adjuge
l'exercice. Ce n'est pas l'État qui appartient au prince, c'est le
prince qui appartient à l'État; mais il appartient au prince de
gouverner dans l'État, parce que l'État l'a choisi pour cela,
qu'il s'est engagé vers les peuples à l'administration des
affaires, et cjue ceux-ci de leur côté se sont engagés à lui obéir
conformément aux lois. Celui qui porte la couronne peut bien
s'en décharger absolument s'il le veut; mais il ne peut la
remettre sur la tête d'un autre sans le consentement de la
nation qui l'a mise sur la sienne. En un mot, la couronne,
le gouvernement, et V autorité publique, sont des biens dont le
corps de la nation est propriétaire, et dont les princes sont les
usufruitiers, les ministres et les dépositaires. Quoique chefs de
l'État, ils n'en sont pas moins membres, à la vérité les pre-
miers, les plus vénérables et les plus puissants, pouvant tout
pour gouverner, mais ne pouvant rien légitimement pour
changer le gouvernement établi, ni pour mettre un autre chef
à leur place. Le sceptre de Louis XV passe nécessairement à
son fils aîné, et il n'y a aucune puissance qui puisse s'y
opposer : ni celle de la nation, parce que c'est la condition du
contrat, ni celle de son père, par la même raison.

Le dépôt de Y autorité n'est quelquefois que pour un temps
limité, comme dans la république romaine. Il est quelquefois
pour la vie d'un seul homme, comme en Pologne ; quelquefois
pour tout le temps que subsistera une famille, comme en
Angleterre ; quelquefois pour le temps que subsistera une
famille, par les mâles seulement, comme en France.

Ce dépôt est quelquefois confié à un certain ordre dans la
société; quelquefois à plusieurs choisis de tous les ordres, et
quelquefois à un seul .

Les conditions de ce pacte sont différentes dans les diffé-
rents États. Mais partout la nation est en droit de maintenir
envers et contre tout le contrat qu'elle a fait; aucune puis-
sance ne peut le changer; et quand il n'a plus lieu, elle rentre
dans le droit et dans la pleine liberté d'en passer un nouveau
avec qui et comme il lui plaît. C'est ce qui arriverait en France,
'^ si, par le plus grand des malheurs, la famille entière régnante

396 AUTORITE.

venait à s'éteindre jusque dans ses moindres rejetons ; alors le
sceptre et la couronne retourneraient à la nation.

Il semble qu'il n'y ait que des esclaves dont l'esprit serait
aussi borné que le cœur serait bas qui pussent penser autre-
ment. Ces sortes de gens ne sont nés ni pour la gloire du
prince, ni pour l'avantage de la société : ils n'ont ni vertu, ni
grandeur d'âme. La crainte et l'intérêt sont les ressorts de leur
conduite. La nature ne les produit que pour servir de lustre
aux hommes vertueux; et la Providence s'en sert pour former
les puissances tyranniques, dont elle châtie pour l'ordinaire les
peuples et les souverains qui olTensent Dieu; ceux-ci en usur-
pant, ceux-là en accordant trop à l'homme de ce pouvoir
suprême que le Créateur s'est réservé sur la créature.

L'observation des lois, la conservation de la liberté et
l'amour de la patrie, sont les sources fécondes de toutes
grandes choses et de toutes belles actions. Là, se trouvent le
bonheur des peuples, et la véritable illustration des princes qui
les gouvernent. Là, l'obéissance est glorieuse, et le commande-
ment auguste. Au contraire, la flatterie, l'intérêt particulier, et
l'esprit de servitude sont l'origine de tous les maux qui
accablent un État, et de toutes les lâchetés qui le déshonorent.
Là, les sujets sont misérables, et les princes haïs; là, le
monarque ne s'est jamais entendu proclamer le bien-aimé^ la
soumission y est honteuse, et la domination cruelle. Si je ras-
semble sous un même point de vue la France et la Turquie,
j'aperçois d'un côté une société d'hommes que la raison unit,
que la vertu fait agir, et qu'un chef également sage et glorieux
gouverne selon les lois de la justice; de l'autre, un troupeau
d'animaux que l'habitude assemble, que la loi de la verge fait
marcher, et qu'un maître absolu mène selon son caprice.

Mais pour donner aux principes répandus dans cet article
toute V autorité qu'ils peuvent recevoir, appuyons-les du témoi-
gnage d'un de nos plus grands rois. Le discours qu'il tint à
l'ouverture de l'assemblée des notables de 1596, plein d'une
sincérité que les souverains ne connaissent guère, était bien
digne des sentiments qu'il y porta, a Persuadé, dit M. de Sully,
que les rois ont deux souverains. Dieu et la loi; que la justice
doit présider sur le trône, et que la douceur doit être assise à
côté d'elle; que Dieu étant le vrai propriétaire de tous les

AUTORITK. 397

royaumes, et les rois n'en étant que les administrateurs, ils
doivent représenter aux peuples celui dont ils tiennent la
place; qu'ils ne régneront comme lui, qu'autant qu'ils régne-
ront en pères; que dans les États monarchiques héréditaires,
il y a une erreur qu'on peut appeler aussi hvrcdiiaire^ c'est
que le souverain est maître de la vie et des biens de tous ses
sujets, que moyennant ces quatre mots : Ui est notre plaisir^ il
est dispensé de manifester les raisons de sa conduite, ou même
d'en avoir; que quand cela serait, il n'y a point d'imprudence
pareille à celle de se faire haïr de ceux auxquels on est obligé
de confier à chaque instant sa vie, et que c'est tomber dans ce
malheur que d'emporter tout de vive force. Ce grand homme,
persuadé, dis-je, de ces principes que tout l'artifice du cour-
tisan ne bannira jamais du cœur de ceux qui lui ressembleront,
déclara que, pour éviter tout air de violence et de contrainte,
il n'avait pas voulu que l'assemblée se fît par des députés
nommés par le souverain, et toujours aveuglément asservis à
toutes ses volontés; mais que son intention était qu'on y
admît librement toutes sortes de personnes, de quelque état
et condition qu'elles pussent être, afin que les gens de savoir et
de mérite eussent le moyen d'y proposer sans crainte ce qu'ils
croiraient nécessaire pour le bien public; qu'il ne prétendait
encore en ce moment leur prescrire aucunes bornes ; qu'il leur
enjoignait seulement de ne pas abuser de cette permission pour
l'abaissement de V autorité royale, qui est le principal nerf de
l'État, de rétablir l'union entre ses membres ; de soulager les
peuples; de décharger le trésor royal de quantité de dettes,
auxquelles il se voyait sujet, sans les avoir contractées; de
modérer avec la même justice les pensions excessives, sans
faire tort aux nécessaires, afin d'établir pour l'avenir un fonds
suffisant et clair pour l'entretien des gens de guerre. Il ajouta
qu'il n'aurait aucune peine à se soumettre à des moyens qu'il
n'aurait point imaginés lui-même, d'abord qu'il sentirait qu'ils
avaient été dictés par un esprit d'équité et de désintéresse-
ment; qu'on ne le verrait point chercher dans son âge, dans
son expérience et dans ses qualités personnelles, un prétexte
bien moins frivole que celui dont les princes ont coutume de
se servir pour éluder les règlements ; qu'il montrerait au con-
traire, par son exemple, qu'ils ne regardent pas moins les

398 AUTORITE.

rois, pour les faire observer, que les sujets, pour s'y soumettre.
Si je faisais gloire, continua-t-il, de passer pour un excellent
orateur, /aurais apporté ici plus de belles paroles que de
bonne volonté', mais mon ambition tend à quelque chose de
plus haut que de bien parler. J'aspire au glorieux titre de
libérateur et de restaurateur de la France. Je ne vous ai point
ici appelés, comme faisaient mes prédécesseurs, pour vous obli-
ger cr approuver aveuglément mes volontés; je vous ai fait
assembler pour recevoir vos conseils, pour les croire, pour les
suivre; en un mot, pour me mettre en tutelle entre vos mains.
C'est une envie qui ne prend guère aux rois, aux barbes grises
et aux victorieux comme moi; mais V amour que je porte à
mes sujets, et V extrême désir que j'ai de conserver mon Etat,
me font trouver tout facile et tout honorable^. »

(( Ce discours achevé, Henri se leva et sortit, ne laissant
que M. de Sully dans l'assemblée, pour y communiquer les
états, les mémoires et les papiers dont on pouvait avoir
besoin. »

On n'ose proposer cette conduite pour modèle, parce qu'il y
a des occasions où les princes peuvent avoir moins de défé-
rence, sans toutefois s'écarter des sentiments qui font que le
souverain dans la société se regarde comme le père de famille,
et ses sujets comme ses enfants. Le grand monarque que nous
venons de citer nous fournira encore l'exemple de cette sorte
de douceur mêlée de fermeté, si requise dans les occasions où
la raison est si visiblement du côté du souverain, qu'il a droit
d'ôter à ses sujets la liberté du choix, et de ne leur laisser que
le parti de l'obéissance. L'édit de Nantes ayant été vérifié,
après bien des difficultés du parlement, du clergé et de l'uni-
versité, Henri IV dit aux évêques : « Vous m'avez exhorté de
mon devoir; je vous exhorte du vôtre. Faisons bien à l'envi
les uns des autres. Mes prédécesseurs vous ont donné cle
belles paroles; mais moi, avec ma jaquette grise, je vous don-
nerai de bons effets. Je suis tout gris au dehors, mais je suis
tout d'or au dedans : je verrai vos cahiers, et j'y répondrai le
plus favorablement qu'il me sera possible. » Et il répondit au

1. Le passage en italique est extrait de la Vie de Henri IV, par Hardouin de
POréfixe, S'jcondc partie. (Br),

AUTORITE. 399

parlement qui était venu lui faire des remontrances. « Vous me
voyez en mon cabinet où je viens vous parler, non pas en
habit royal, ni avec l'épée et la cape, comme mes prédéces-
seurs, ni comme un prince qui vient recevoir des ambassadeurs,
mais vêtu comme un père de famille, en pourpoint, pour
parler amilièrement à ses enfants. Ce que j'ai à vous dire est
que je vous prie de vérifier l'édit que j'ai accordé à ceux de la
religion. Ce que j'en ai fait est pour le bien de la paix. Je l'ai
faite au dehors, je veux la faire au dedans de mon royaume. »
Après leur avoir exposé les raisons qu'il avait eues de faire l'édit,
il ajouta : « Ceux qui empêchent que mon édit ne passe veulent
la guerre; je la déclarerai demain à ceux de la religion; mais
je ne la ferai pas; je les y enverrai. J'ai fait l'édit; je veux
qu'il s'observe. Ma volonté devrait servir de raison ; oii ne la
demande jamais au prince dans un État obéissant. Je suis roi.
Je vous parle en roi. Je veux être obéi. » [Mémoires de Sully ^
m-!x% p. 59/i, t. 1.)

Voilà comment il convient à un monarque de parler à ses
sujets, quand il a évidemment la justice de son côté : et pour-
quoi ne pourrait-il pas ce que peut tout homme qui a l'équité
de son côté? Quant aux sujets, la première loi que la religion,
la raison et la nature leur imposent, est de respecter eux-
mêmes les conditions du contrat qu'ils ont fait, de ne jamais
perdre de vue la nature de leur gouvernement; en France, de
ne point oublier que tant que la famille régnante subsistera par
les mâles, rien ne les dispensera jamais de l'obéissance; d'ho-
norer et de craindre leur maître, comme celui par lequel ils ont
voulu que l'image de Dieu leur fût présente et visible sur la
terre ; d'être encore attachés à des sentiments par un motif de
reconnaissance de la tranquillité et des biens dont ils jouissent
à l'abri du nom royal ; si jamais il leur arrivait d'avoir un roi
injuste, ambitieux et violent, de n'opposer au malheur qu'un
seul remède, celui de l'apaiser par leur soumission, et de flé-
chir Dieu par leurs prières; parce que ce remède est le seul
qui soit légitime, en conséquence du contrat de soumission
juré au prince régnant anciennement, et à ses descendants par
les mâles, quels qu'ils puissent être; et de considérer que tous
ces motifs qu'on croit avoir de résister ne sont, à les bien
examiner, qu'autant de prétextes d'infidélités subtilement colo-

/,00 AUTORITÉ.

rées ; qu'avec cette conduite, on n'a jamais corrigé les princes,
ni aboli les impôts, et qu'on a seulement ajouté aux malheurs
dont on se plaignait déjà un nouveau degré de misère. Voilà
les fondements sur lesquels les peuples et ceux qui les gou-
vernent pourraient établir leur bonheur réciproque. >

Autorité dans les discours et dans les écrits. J'entends par
autorité dans le discours le droit qu'on a d'être cru dans ce
qu'on dit ; ainsi, plus on a le droit d'être cru sur sa parole,
plus on a à' autorité. Ce droit est fondé sur le degré de science
et de bonne foi qu'on reconnaît dans la personne qui parle. La
science empêche qu'on ne se trompe soi-même, et écarte l'er-
reur qui pourrait naître de l'ignorance. La bonne foi empêche
qu'on ne trompe les autres, et réprime le mensonge que la
malignité chercherait à accréditer. C'est donc les lumières et la
sincérité qui sont la vraie mesure de Vautorité dans le discours.
Ces deux qualités sont essentiellement nécessaires. Le plus
savant et le plus éclairé des hommes ne mérite plus d'être
cru dès qu'il est fourbe; non plus que l'homme le plus pieux
et le plus saint, dès qu'il parle de ce qu'il ne sait pas ; de sorte
que saint Augustin avait raison de dire que ce n'était pas le
nombre, mais le mérite des auteurs qui devait emporter la
balance. Au reste, il ne faut pas juger du mérite par la réputa-
tion, surtout à l'égard des gens qui sont membres d'un corps,
ou portés par une cabale. La vraie pierre de touche, quand on
est capable et à portée de s'en servir, c'est une comparaison
judicieuse du discours avec la matière qui en est le sujet, con-
sidérée en elle-même ; ce n'est pas le nom de l'auteur qui doit
faire estimer l'ouvrage, c'est l'ouvrage qui doit obliger à rendre
justice à l'auteur.

Vautorité n'a de force et n'est de mise, à mon sens, que
dans les faits, dans les matières de religion et dans l'histoire.
Ailleurs elle est inutile et hors d'œuvre. Qu'importe que d'au-
tres aient pensé de même, ou autrement que nous, pourvu que
nous pensions juste, selon les règles du bon sens, et conformé-
ment à la vérité? 11 est assez indiiïérent que votre opinion soit
celle d'Aristote, pourvu qu'elle soit selon les lois du syllogisme.
A quoi bon ces fréquentes citations, lorsqu'il s'agit de choses
qui dépendent uniquement du témoignage de la raison et des
sens? A quoi bon m'assurer qu'il est jour, quand j'ai les yeux

AVALER. ZtOl

ouverts, et que le soleil luit? Les grands noms ne sont bons
qu'à éblouir le peuple, à tromper les petits esprits, et à fournir
du babil aux demi-savants. Le peuple, qui admire tout ce qu'il
n'entend pas, croit toujours que celui qui parle le plus, et le
moins naturellement, est le plus habile. Ceux à qui il manque
assez d'étendue dans l'esprit pour penser eux-mêmes se
contentent des pensées d' autrui, et comptent les suffrages.
Les demi-savants, qui ne sauraient se taire, et qui prennent
le silence et la modestie pour les symptômes d'ignorance
ou d'imbécillité, se font des magasins inépuisables de cita-
tions.

Je ne prétends pas néanmoins que V autorité ne soit absolu-
ment d'aucun usage dans les sciences. Je veux seulement faire
entendre qu'elle doit servir à nous appuyer, et non pas à nous
conduire; et qu'autrement, elle entreprendrait sur les droits de
la raison : celle-ci est un flambeau allumé par la nature, et
destiné à nous éclairer; l'autre n'est tout au plus qu'un bâton
fait de la main des hommes, et bon pour nous soutenir, en cas
de faiblesse, dans le chemin que la raison nous montre.

Ceux qui se conduisent dans leurs études par Y autorité
seule ressemblent assez à des aveugles qui marchent sous la
conduite d'autrui. Si leur guide est mauvais, il les jette dans
des routes égarées, où il les laisse las et fatigués, avant que
d'avoir fait un pas dans le vrai chemin du savoir. S'il est habile,
il leur fait, à la vérité, parcourir un grand espace en peu de
temps; mais ils n'ont point eu le plaisir de remarquer ni le but
où ils allaient, ni les objets qui ornaient le rivage et le ren-
daient agréable.

Je me représente ces esprits qui ne veulent rien devoir à
leurs propres réflexions, et qui se guident sans cesse d'après
les idées des autres, comme des enfants dont les jambes ne
s'affermissent point, ou des malades qui ne sortent point de
l'état de convalescence, et ne feront jamais un pas sans un bras
étranger.

AVALER, v. act. [Physiol.) On voit parmi les raretés qu'on
conserve à Leyde, dans l'école d'anatomie, un couteau de dix
pouces de long, qu'un paysan avala^ et fit sortir par son
estomac. Ce paysan vécut encore huit ans après cet accident.

Une dame, dont M. Greenhill parle dans les Transactions phi-
XIII. 26

/402 AVANIE.

losophiques^ eut une tumeur au nombril, pour avoir avale des
noyaux de prunes. La tumeur étant venue à s'ouvrir d'elle-
même, quelque temps après elle les rendit; mais elle mourut
malgré le soin qu'on en prit. Une fille âgée de dix ans, qui
demeurait auprès d'Halle, en Saxe, avala en jouant un couteau
de six pouces et demi de long; la curiosité du fait engagea Wol-
gang Christ Weserton, médecin de l'électeur de Brandebourg, à
en prendre soin; le couteau changea de place plusieurs
fois, et cessa d'incommoder cette fille au bout de quelques
mois : mais un an après on ne le sentit presque plus, tant il
avait diminué ; enfin il sortit par un abcès que sa pointe avait
causé, trois travers de doigt au-dessous du creux de f estomac ;
mais il était extrêmement diminué, et la fille fut entièrement
rétablie. Transactions philosophiques, n° 219. (Voyez aussi les
Mém. de VAcadém. de Chirurgie.)

« Plusieurs personnes (dit M. Sloane, à l'occasion d'un mal-
heureux qui avait avalé une grande quantité de cailloux pour
remédier aux vents dont il était affligé, lesquels ayant resté
dans son estomac, l'avaient réduit à un état pitoyable) s'imagi-
nent, lorsqu'elles voient que les oiseaux languissent, à moins
qu'ils Xi avalent des cailloux ou du gravier, que rien n'est meil-
leur à la digestion que d'en avaler : mais j'ai toujours con-
damné cette coutume, car l'estomac de l'homme étant tout à
fait différent des gésiers des oiseaux, qui sont extrêmement
forts, musculeux et tapissés d'une membrane qui sert, avec ces
petits cailloux, à broyer les aliments qu'ils ont pris; les cailloux
ne peuvent manquer de faire beaucoup de mal. J'ai connu, con-
tinue cet auteur, un homme qui, après avoir avalé pendant
plusieurs années neuf ou dix cailloux par jour aussi gros que
des noisettes, mourut subitement, quoiqu'ils ne lui eussent fait
aucun mal en apparence, et qu'ils eussent toujours passé. ^>

AVANIE, Outrage, Affront, Insulte {Gram.), termes relatifs
à la nature des procédés d'un homme envers un autre. \J insulte
est ordinairement dans le discours; V affront dans le refus;
V outrage et V avanie dans l'action ; mais V insulte marque de
l'étourderie , V outrage, de la violence, et V avanie, du mépris.
Celui ([(li vit avec des étourdis est exposé à des insultes-, celui
qui demande à un indifférent ce qu'on ne doit attendre que
d'un ami mérite presque un affront. Il faut éviter les hommes

AVIS. m

violents si l'on craint d'essuyer des outrages -, et ne s'attaquer
jamais à la populace, si l'on est sensible aux avanies.

AVANTAGE, Profit, Utilité {Grain.), termes relatifs au
bien-être que nous tirons des choses extérieures. V avantage
naît de la commodité ; le profit, du gain ; et Y utilité, du ser-
vice. Ce livre m'est utile', ces leçons me sont profitables-, son
commerce m'est avantageux : fuyez les gens qui cherchent en
tout leur avantage, qui ne songent qu'à leur profit, et qui ne
sont d'aucune utilité aux autres.

AVENTURE, Événement, Accident (Grarn.), termes relatifs
aux choses passées, ou considérées comme telles. Événement
est une expression qui leur est commune à toutes, et qui n'en
désigne ni la qualité, ni celle des êtres à qui elles sont arrivées;
il demande une épithète pour indiquer quelque chose de plus
que l'existence des choses ; le changement dans la valeur des
espèces est un événement : mais qu'est cet événement ? Il est
avantageux pour quelques particuliers, fâcheux pour l'État.
Accident a rapport à un fait unique, ou considéré comme tel, et
à des individus, et marque toujours quelque mal physique,
est arrivé un grand accident dans ce village, le tonnerre en a
brûlé la moitié. Aventure est aussi indéterminé qu'événement,
quant à la quantité des choses arrivées; mais événement es^
plus général; il se dit des êtres animés et des êtres inanimés;
et aventure n'est relatif qu'aux êtres animés : une aventure est
bonne ou mauvaise, ainsi qu'un événement : mais il semble que
la cause de Vaventure nous soit moins inconnue, et son exis-
tence moins inopinée que celle de V événement et de Vaccident.
(( La vie est pleine ()i événements, dit M. l'abbé Girard; entre
ces événements, combien ^accidents qu'on ne peut ni prévenir,
ni réparer! )> on n'a pas été dans le monde sans avoir eu
quelque aventure,

AVIS, Sentiment, Opinion [Gram.), termes synonymes, en
ce qu'ils désignent tous un jugement de l'esprit. Le sentiment
marque un peu la déhbération qui l'a précédé; Vavis, la déci-
sion qui l'a suivi; et V opinion a rapport à une formalité parti-
culière de judicature, et suppose de l'incertitude. Le sentiment
comporte une idée de sincérité et de propriété; Vavis, une idée
d'intérêt pour quelque autre que nous; V opinion, un concours
de témoignages. « Il peut y avoir des occasions, dit M. l'abbé

[^0l^ AZAREGAH.

Girard, où l'on soit obligé de donner son avis contre son senti-
ment^ et de se conformer aux opinions des autres.

Avis, Avertissement, Conseil [Gram,), ternies synonymes,
en ce qu'ils sont tous les trois relatifs à l'instruction des autres.
\] avertissement est moins relatif aux mœurs et à la conduite
ç^xiavis Qi conseil. AviswQ renferme pas une idée de supériorité
si distincte que conseil. Quelquefois même cette idée de supé-
riorité est tout à fait étrangère à avis. Les auteurs mettent des
avertissements à leurs livres. Les espions donnent des avis-^ les
pères et les mères donnent des conseils à leurs enfants. La
cloche avertit] le banquier donne avis; l'avocat conseille. Les
avis sont vrais ou faux; les avertissements, nécessaires ou
superflus; et les conseils, bons ou mauvais. (Voyez les Syn.
franc.)

AZABE-RABERI [Hist. mod.), supplice que les méchants
souffrent sous la tombe, selon la superstition mahométane.
Kaber signiûe sépulcre ; et azab, tourment. Aussitôt qu'un mort
est enterré, il est visité par l'ange de la mort. L'ange de la
mort est suivi de deux anges inquisiteurs, Monkir et Nekir,
qui examinent le mort, le laissent reposer en paix s'ils le trou-
vent innocent, ou le frappent à grands coups de marteau ou
de barre de fer, s'il est coupable. On ajoute qu'après cette
expédition, qui peut effrayer les vivants, mais qui ne fait pas
grand mal au mort, la terre l'embrasse étroitement et lui fait
éprouver d'étranges douleurs à force de le serrer. Ensuite sor-
tent d'enfer deux autres anges, qui amènent compagnie au sup-
plicié : cette compagnie est une créature difforme, qu'ils lui
laissent jusqu'au jour du jugement. Ce grand jour arrivé, le
monstre femelle et le mort descendent dans les enfers pour y
souffrir le temps ordonné par la justice divine. Car c'est une
opinion reçue généralement par les mahométans qu'il n'y a
point de punition éternelle; que les crimes s'expient par des
peines finies; et que les crimes étant expiés, Mahomet ouvre la
porte du paradis à ceux qui ont cru en lui.

AZAREGAH (7/^*^/. mod.), hérétiques musulmans qui ne
reconnaissaient aucune puissance, ni spirituelle, ni temporelle.
Ils se joignirent à toutes les sectes opposées au musulmanisme.
Ils formèrent bientôt des troupes nombreuses, livrèrent des
batailles, et défirent souvent les armées qu'on envoya contre

BAARAS. ^05

eux. Ennemis mortels des Ommiades, ils leur donnèrent bien
de la peine dans l'Ahovase et les Iraques babylonienne et per-
sienne. lezid et Abdalmelek, califes de cette maison, les resser-
rèrent enfin dans la province de Ghorasan, où ils s'éteignirent
peu à peu. Les Azarecah tiraient leur origine de Nafé-ben-
Azrah. Cette secte était faite pour causer de grands ravages en
peu de temps : mais n'ayant par ses constitutions mêmes aucun
chef qui la conduisît, il était nécessaire qu'elle passât comme un
torrent, qui pouvait entraîner bien des couronnes et des scep-
tres dans sa chute. 11 n'était pas permis à une multitude aussi
effrénée de se reposer un moment sans se détruire d'elle-même,
parce qu'un peuple formé d'hommes indépendants les uns des
autres, et de toute loi, n'aura jamais une passion pour la liberté
assez violente et assez continue pour qu'elle puisse seule le
garantir des inconvénients d'une pareille société, si toutefois on
peut donner le nom de société à un nombre d'hommes ramas-
sés, à la vérité, dans le plus petit espace possible, mais qui
n'ont rien qui les lie entre eux. Cette assemblée ne compose non
plus une société qu'une multitude infinie de cailloux mis à
côté les uns des autres, et qui se toucheraient, ne formeraient
un corps solide.

B.

BAARAS, [Gcog. et Hist. nat.), nom d'un lieu et d'une plante
qu'on trouve sur le mont Liban, en Syrie, au-dessus du che-
min qui conduit à Damas. Josèphe dit qu'elle ne paraît qu'en
mai, après que la neige est fondue, qu'elle luit pendant la nuit
comme un petit flambeau; que sa lumière s'éteint au jour ; que
ses feuilles enveloppées dans un mouchoir s'échappent et dispa-
raissent; que ce phénomène autorise l'opinion qu'elle est obsé-
dée des démons ; qu'elle a la vertu de changer les métaux en or,
et que c'est par cette raison que les Arabes l'appellent V herbe
d'or y qu'elle tue ceux qui la cueillent sans les précautions néces-
saires; que ces précautions sont malheureusement inconnues;
qu'elle se nourrit, selon quelques naturalistes, de bitume; que
Todeur bitumineuse que rend sa racine, quand on l'arrache,
suffoque ; que c'est ce bitume enflammé qui produit sa lumière

/i06 BABEL.

pendant la nuit; que ce qu'elle perd en éclairant n'étant que le
superflu de sa nourriture, il n'est pas étonnant qu'elle ne se
consume point ; que sa lumière cesse quand ce superllu est con-
sumé, et qu'il faut la chercher dans des endroits plantés de
cèdres. Combien de rêveries ! et c'est un des historiens les plus
sages et les plus respectés qui nous les débite.

BABEL [Hist. sacr, Aiit.), en hébreu confusionj nom d'une
ville et d'une tour dont il est fait mention dans la Genèse^
chap. II, situées dans la terre de Sennaar, depuis la Chaldée,
proche l'Euphrate, que les descendants de Noé entreprirent de
construire avant que de se disperser sur la surface de la terre,
et qu'ils méditaient d'élever jusqu'aux cieux; mais Dieu réprima
l'orgueil puéril de cette tentative que les hommes auraient bien
abandonnée d'eux-mêmes. On en attribue le projet à INemrod,
petit-fils de Gham : il se proposait d'éterniser ainsi sa mémoire,
et de se préparer un asile contre un nouveau déluge. On bâtis-
sait la tour de Bahd l'an du monde J802. Phaleg, le dernier
des patriarches de la famille de Sem, avait alors quatorze ans;
et cette date s'accorde avec les observations célestes que Callis-
thène envoya de Babylone à Aristote. Ces observations étaient
de dix-neuf cent trois ans; et c'est précisément l'intervalle de
temps qui s'était écoulé depuis la fondation de la tour de Babel
jusqu'à l'entrée d'Alexandre dans Babylone. Le corps de la tour
était de brique liée avec le bitume. A peine fut-elle conduite à
une certaine hauteur, que les ouvriers, cessant de s'entendre,
furent obligés d'abandonner l'ouvrage. Quelques auteurs font
remonter à cet événement l'origine des différentes langues ;
d'autres ajoutent que les païens, qui en entendirent parler con-
fusément par la suite, en imaginèrent la guerre des géants
contre les dieux. Casaubon croit que la diversité des langues
fut l'effet et non la cause de la division des peuples; que les
ouvriers de la tour de Babel se trouvant, après avoir bâti long-
temps, toujours à la même distance des cieux, s'arrêtèrent
comme se seraient enfin arrêtés des enfants qui, croyant prendre
le ciel avec la main, auraient marché vers l'horizon; qu'ils se
dispersèrent, et que leur langue se corrompit. On trouve à un
quart de lieue de l'Euphrate, vers l'orient, des ruines qu'on
imagine, sur assez peu de fondement, être celles de cette
fameuse tour.

BACHOTEURS. ^07

BAGGHIONITES, s. m. plur. [Ilist. anc.) C'étaient, à ce qu'on
dit, des philosophes qui avaient un mépris si universel pour
les choses de ce bas monde, qu'ils ne se réservaient qu'un vais-
seau pour boire; encore ajoute-t-on qu'un d'entre eux ayant
aperçu dans les champs un berger qui puisait dans un ruisseau
de l'eau avec le creux de sa main, il jeta loin de lui sa tasse,
comme un meuble incommode et superflu. C'est ce qu'on
raconte aussi de Diogène. S'il y a eu jamais des hommes aussi
désintéressés, il faut avouer que leur métaphysique et leur mo-
rale mériteraient bien d'être un peu plus connues. Après avoir
banni d'entre eux les distinctions funestes du tien et du mien^ il
leur restait peu de choses à faire pour n'avoir plus aucun sujet
de querelles, et se rendre aussi heureux qu'il est permis à
l'homme de l'être.

BACHOTEURS, sub. m. [Police). Ce sont des bateliers occu-
pés sur les ports de Paris et en autres endroits des rives de la
Seine à voiturer le public sur l'eau et dans des bachots au-des-
sus et au-dessous de la ville. Ils sont obligés de se faire rece-
voir à la ville : ils ne peuvent commettre des garçons à leur
place ; leurs bachots doivent être bien conditionnés. Il leur est
défendu de recevoir plus de seize personnes à la fois ; leurs
salaires sont réglés; ils doivent charger par rang; cependant le
particulier choisit tel bachoieur qu'il lui plaît. Ils sont obligés
d'avoir des numéros à leurs bachots. Un officier de ville fait de
quinze en quinze jours la visite des bachots; et il est défendu
aux femmes et aux enfants des hachoteurs de se trouver sur les
ports. On paie par chaque personne quatre sous pour Sèvres et
Saint-Cloud ; deux sous pour Ghaillot et Passy ; deux sous six
deniers pour Auteuil ; et ainsi à proportion de la distance et à
raison de deux sous pour chaque lieue, tant en descendant qu'en
remontant. Le hachoieur convaincu d'avoir commis à sa place
quelque homme sans expérience^ ou d'avoir reçu plus de seize
personnes, est condamné pour la première fois à cinquante
livres d'amende, confiscation des bachots, trois mois de prison;
il y a punition corporelle en cas de récidive et exclusion du
bachotage. C'est au lieutenant de police à veiller que les hacho-
teurs ne se prêtent à aucun mauvais commerce. Il leur est en-
joint par ce tribunal de fermer leurs bachots avec une chaîne et
un cadenas pendant la nuit.

/,08 BALLADE.

BALANGIKR, s. m. Ouvrier qui fait les différents instruments
dont on se sert dans le commerce pour peser toutes sortes de mar-
cliandises. On se doute bien que la communauté des balanciers
doit être fort ancienne, elle est soumise à la juridiction de la
cour des monnaies; c'est là que les balanciers sont admis à la
maîtrise; qu'ils prêtent serment; qu'ils font étalonner leurs
poids, et qu'ils prennent les matrices de ces petites feuilles de
laiton à l'usage des joailliers et autres marchands de matières,
dont il importe de connaître exactement le poids. Chaque balan-
cier a son poinçon; l'empreinte s'en conserve sur une table de
cuivre au bureau de la communauté et à la cour des monnaies.
Ce poinçon, composé de la première lettre du nom du maître, sur-
montée d'une couronne fleurdelisée, sert à marquer l'ouvrage. La
marque des balances est au fond des bassins; des romaines, au
fléau; et des poids, au-dessous. L'étalonnage de la cour des
monnaies se connaît à une fleur de lis seule qui s'imprime aussi
avec un poinçon. D'autres poinçons de chiffres romains mar-
quent de combien est le poids. Les feuilles de laiton ne s'éta-
lonnent point; le balancier les forme sur la matrice et les
marque de son poinçon. Deux jurés sont chargés des affaires,
des visites et de la discipline de ce corps. Ils restent chacun
deux ans en charge; un ancien se trouve toujours avec un nou-
veau. Un maître ne peut avoir qu'un apprenti; on fait cinq ans
d'apprentissage et deux ans de service chez les maîtres. Il faut
avoir fait son apprentissage chez un maître de Paris pour tra-
vailler en compagnon dans cette ville. Les aspirants doivent
chef-d'œuvre; les fds de maître, expérience. Les veuves jouis-
sent de tous les droits de la maîtrise, excepté de celui de faire
des apprentis. Les deux jurés balanciers ont été autorisés par
des arrêts à accompagner les maîtres et gardes des six corps
des marchands dans leurs visites pour poids et mesures; et il
serait très à propos pour le bien public qu'ils fissent valoir leur
privilège. Ils ont pour patron saint Michel.

BALLADE, s. f. {Belles-Lettres), pièce de vers distribuée ordi-
nairement en trois couplets, tous les trois de même mesure et
sur les mêmes rimes masculines et féminines, assujettie à un
refrain qui sert de dernier vers à chaque couplet, et terminée par
un envoi ou adresse qui doit aussi finir par le refrain. Le
nombre des vers du couplet n'est point limité. Ce sont ou des

BARBELIOTS. /|09

quatrains, ou des sixains, ou des huitains, ou des dixains, ou
des douzains ; l'envoi est ordinairement de quatre ou cinq vers,
mais quelquefois tous féminins. Yoilà du moins les lois aux-
quelles Jean Marot s'est conformé dans ses trois ballades d'a-
mour, dont les deux dernières sont excellentes ; elles sont de
vers de dix syllabes; c'est la mesure affectée à cette sorte d'ou-
vrage ; il y a cependant des ballades en vers de huit syllabes.
On ne fait plus guère de ballades^ et je n'en suis pas trop sur-
pris; la ballade demande une grande naïveté dans le tour, l'es-
prit, le style et la pensée, avec une extrême facilité de rimer.
11 n'y a presque que La Fontaine qui, réunissant toutes ces
qualités, ait su faire des ballades et des rondeaux depuis Clé-
ment Marot.

BAPTES (les) {Hist.litt.), Nom d'une comédie composée par
Cratinus, où ce poëte raillait d'une façon sanglante les princi-
paux personnages du gouvernement. Lorsque Cratinus composa
ses Baptes ou Plongeurs^ la liberté de l'ancienne comédie était
restreinte à la censure des ridicules, et surtout des poètes que
le gouvernement n'était point fâché qu'on décriât, parce que de
tout temps les hommes en place ont haï les satiriques et les
plaisants. Cratinus fit un effort pour rendre à la scène comique
les droits dont on l'avait dépouillée : mais il fut la victime de
sa hardiesse. Il éprouva le châtiment auquel on dit que M. de
Montausier, l'homme de la cour qui avait le moins à craindre de
la satire, condamnait tous les satiriques. 11 fut jeté dans la mer
pieds et mains liés.

BARBELIOTS ou Barboriens, subst. m. plur. secte de Gnos-
tiques, qui disaient qu'un Eon immortel avait eu commerce
avec un esprit vierge, appelé Barbeloth, à qui il avait accordé
successivement la prescience, l'incorruptibilité et la vie éter-
nelle; que Barbelothy un jour plus gai qu'à l'ordinaire, avait
engendré la lumière, qui, perfectionnée par l'onction de l'es-
prit, s'appela Christ-^ que Christ désira l'intelligence et l'obtint;
que l'intelligence, la raison, l'incorruptibilité et Christ s'unirent;
que la raison et l'intelligence engendrèrent Autogène ; qu'Auto-
gène engendra Adamas, l'homme parfait, et sa femme, la
connaissance parfaite ; qu'Adamas et sa femme engendrèrent le
bois ; que le premier ange engendra le Saint-Esprit, la Sagesse
ou Prunic; que Prunic ayant senti le besoin d'époux, engendra

ZjlO BAHQUES.

Protarchonte, ou premier prince, qui fut insolent et sot; que
Protarchonte engendra les créatures; qu'il connut charnelle-
ment Arrogance, et qu'ils engendrèrent les vices et toutes leurs
branches. Pour relever encore toutes ces merveilles, les Gnos-
tiqucs les débitaient en hébreu, et leurs cérémonies n'étaient
pas moins abominables que leur doctrine était extravagante.
(Voy. Théodorct.)

BARDOGCGULLUS ou Bardaicus cucullus, selon Casaubon
[Histoire ancienne) ; partie du vêtement des Gaulois de Langres
et de Saintes; c'était une espèce de cape qui avait un capuchon
commode pour ceux qui ne voulaient pas être connus dans les
rues. Martial lui donne la forme d'un cornet d'épices. Il y en a,
dit le savant P. Montfaucon, qui croient, et non sans fonde-
ment, que ce capuchon avait un appendice, et qu'il tenait à une
cape ou à la, penula. Quoi qu'il en soit, on convient que le cucul-
lus était la même chose que le hardocucullus -^ que cet ajuste-
ment venait des Gaulois ; qu'on s'en servait particulièrement
dans la Saintonge , et que la débauche en fit passer l'usage à
Rome où on le trouva très-propre pour courir la nuit, et inco-
gnito^ des aventures amoureuses :

Si nocturnus adulter,
Tempora santonico vêlas adoperta cucullo.

Satire viii.

Je ne sais s'il reste encore en Saintonge quelques vestiges
de l'usage du cucullus et de la cape ; mais les femmes du peuple
portent encore aujourd'hui à Langres une espèce de cape qui
leur est particulière, et dont elles n'ignorent pas l'avantage.

BARQUES, sub. f. {Hist, anc. et navigat.), petits bâtiments
capables de porter sur les rivières et même sur la mer le long
des côtes, et les premiers, selon toute apparence, que les hommes
aient construits. On navigua anciennement sur des radeaux :
dans la suite on borda les radeaux de claies faites d'osier; telles
étaient les barques d'Ulysse, et celles des habitants de la Grande-
Bretagne au temps de César : Us font, dit-il, des carènes de
bois léger, le reste est de claies d'osier couvertes de cuir. Les
Anciens ont donc eu des barques de cuir cousues; sans cela il
n'est guère possible d'entendre le cymba sutilis de Virgile ; mais

BARQUES. 411

ce qui doit paraître beaucoup plus incroyable, c'est qu'ils en
aient eu de terre cuite. Cependant Strabon, dont la bonne foi
est reconnue, dit des Égyptiens quils naviguent avec tant de
facilité y que quelques-uns même se servent de bateaux de terre -^
et il parlait d'un fait qui se passait de son temps. Si l'on croit
aux barques de terre cuite des Égyptiens sur le témoignage de
Strabon, on ne pourra guère rejeter les bateaux de terre cuite,
voguant à l'aide de rames peintes, sur lesquels Juvénal lance à
l'eau les Agathyrses. Mais ce n*est pas tout : les Égyptiens en
ont construit avec la feuille même de cet arbre sur laquelle ils
écrivaient; et le philosophe Plutarque raconte des merveilles
de ces petits bâtiments; il nous assure, dans son traité d'Isis et
d'Osiris, que les crocodiles, qui nuisaient souvent à ceux qui
allaient sur de petites barques^ respectaient ceux qui montaient
des barques de papyrus, en mémoire d'Isis, qui avait une fois
navigué sur un bâtiment de cette espèce. Les feuilles du papy-
rus étaient larges et fortes, et sur la résistance qu'on leur trouve
dans quelques livres anciens qui en sont faits, le P. Montfaucon
a compris qu'on pouvait, en les cousant ensemble et en les
poissant, en former des barques. Plusieurs auteurs nous assurent
qu'aux Indes on en construit d'un seul roseau à nœuds et vide
en dedans; mais si gros, dit Héliodore, qu'en prenant la lon-
gueur d'un nœud à un autre, et le coupant en deux par le
milieu des nœuds, on en formait deux bateaux. Le témoignage
d'Héliodore est un peu modifié par celui de Diodore et de
Quinte-Gurce, qui nous font entendre, non pas qu'on fît deux
bateaux avec un morceau de canne, mais qu'on faisait fort bien
un bateau avec plusieurs morceaux de canne. Combien de faits
dont le merveilleux s'évanouirait si l'on était à portée de les
vérifier! Les Éthiopiens, à ce que dit Pline, avaient des barques
pliables qu'ils chargeaient sur leurs épaules et qu'ils portaient
au bas des énormes chutes d'eau du Nil, pour les remettre sur
le fleuve et s'embarquer. Scheiïer croit que c'étaient des peaux
tendues par des ais circulaires, sans poupe ni proue. Les sau-
vages d'Amérique creusent des arbres d'une grandeur prodi-
gieuse, sur lesquels ils s'embarquent au nombre de trente à
quarante hommes, et s'en servent, sans autre préparation, pour
faire par merdes voyages de soixante-dix à quatre-vingts lieues :
voilà les premiers pas de la navigation. Bientôt on fit les barques

h\'2 BAS.

de matériaux plus solides que la peau, la terre et le jonc. Dans
la suite on abattit les chênes, on assembla les planches et les
poutres, et les mers furent couvertes de vaisseaux. Mais qu'é-
tait-ce encore que les vaisseaux des Anciens en comparaison des
nôtres?

BARÏHËLEMITES, s. m. pi. {Ilist. eccL), clercs séculiers
fondés par Barthélemi Hobzauzer à Salzbourg le 1" août 16/i0,
et répandus en plusieurs endroits de l'empire, en Pologne et
en Catalogne. Ils vivent en commun; ils sont dirigés par un
premier président et des présidents diocésains : ils s'occupent
à former des ecclésiastiques. Les présidents diocésains sont
soumis aux ordinaires, et ils ont sous eux les doyens ruraux.
Ces degrés de subordination, et quelques autres, répondent
avec succès au but de leur institution : un curé Barthélemite a
ordinairement un aide ; et si le revenu de sa cure ne suffit pas
pour deux, il y est pourvu aux dépens des curés plus riches
de la même congrégation : tous sont engagés par vœux à se
secourir mutuellement de leur superflu, sans être privés cepen-
dant de la liberté d'en disposer par legs, ou d'en assister leurs
parenis. Ce fonds, augmenté de quelques donations, suffit à
l'entretien de plusieurs maisons dans quelques diocèses. Quand
il y en a trois, la première est un séminaire commun pour les
jeunes clercs, où ils étudient les humanités, la philosophie, la
théologie et le droit canonique. On n'exige aucun engagement
de ceux qui font leurs humanités : les philosophes promettent
de vivre et de persévérer dans l'institut; les théologiens en font
serment. Ils peuvent cependant rentrer dans le monde avec la
permission des supérieurs, pourvu qu'ils n*aient pas reçu les
ordres sacrés. Les curés et les bénéficiers de l'institut habitent
la seconde maison ; la troisième est proprement l'hôtel des inva-
lides de la congrégation. Innocent XI approuva leurs constitu-
tions en 1680. La même année, l'empereur Léopold voulut que
dans ses pays héréditaires ils fussent promus de préférence aux
bénéfices vacants, et le même pape Innocent XI approuva en
1684 les articles surajoutés à leurs règles pour le bien de l'in-
stitut.

BAS, adj., terme relatif à la distance^ ou la dimension en
longueur considérée verticalement : haut est le corrélatif de
bas. L'usage, la coutume, les conventions, l'ordre qui règne

BASSESSE. 413

entre les êtres et une infinité d'autres Ccauses, ont assigné aux
objets, soit de l'art, soit de la nature, une certaine distance
ou dimension en longueur considérée verticalement. Si nous
trouvons que l'objet soit porté au delà de cette distance ou
dimension, nous disons qu'il est haut\ s'il reste en deçà, nous
disons qu'il est bas. Il semble que nous placions des points
idéaux dans les airs, qui nous^servent de termes de comparaison
toutes les fois que nous employons les termes bas et haut ou
élevé. Nous disons d'un clocher qu'il est bas^ et d'une enseigne
qu'elle est fiante^ quoique de ces deux objets l'enseigne soit le
moins élevé. Que signifient donc ici les mots haut et bas? sinon
que, relativement à la hauteur ou à la distance verticale à laquelle
on a coutume de porter les clochers, celui-ci est bas; et que,
relativement à la hauteur à laquelle on a coutume de pendre
les enseignes, celle-ci est haute. Voilà pour la distance et pour
l'art; voici pour la dimension et pour la nature. Mous disons ce
chêne est bas^ et cette tulipe est haute : ce qui ne signifie autre
chose, sinon que, relativement à la dimension verticale que le
chêne et la tulipe ont coutume de prendre, l'un pèche par
défaut et l'autre par excès. C'est donc, dans l'un et l'autre cas,
l'observation et l'expérience qui nous apprennent à faire un
usage convenable de ces sortes de mots, qu'il ne faudrait peut-
être pas définir, puisque l'exactitude, quand on se la propose,
rend la définition plus obscure que la chose. Mais on n'écrit pas
pour ses contemporains seulement^

BASSESSE, Abjection (Gramui.)^ termes synonymes, en ce
qu'ils marquent l'un et l'autre l'état où l'on est : mais si on les
construit ensemble, dit M. l'abbé Girard, abjection doit pré-
céder bassesse, et la délicatesse de notre langue veut que l'on
dise état d'abjection, bassesse d'état.

Vabjection se trouve dans l'obscurité où nous nous enve-
loppons de notre propre mouvement, dans le peu d'estime qu'on
a pour nous, dans le rebut qu'on en fait, et dans les situations
humiliantes où l'on nous réduit. La bassesse, continue le même
auteur, se trouve dans le peu de naissance, de mérite, de for-
tune et de dignité.

i. Sigaalons seulement ici, puisque nous ne pouvons mieux faire, l'article Bas
(métier à), qui est un modèle de description de cette machine fort compliquée,
mais qui remplit 15 pages iu-f' et qui a besoin d'être complété par des fio-ures.

^IZ, BASSESSE.

Observons ici combien la langue seule nous donne de pré-
jugés, si la dernière réflexion de M. l'abbé Girard est juste. Un
enfant, au moment où il reçoit dans sa mémoire le terme bas-
sesse^ le reçoit donc comme un signe qui doit réveiller pour la
suite dans son entendement les idées du défaut de naissance,
démérite, de fortune, de condition et celles de mépris : soit qu'il
lise, soit qu'il écrive, soit qu'il médite, soit qu'il converse, il ne
rencontrera jamais le terme bassesse quï\ ne lui attache ce cor-
tège de notions fausses; et les signes grammaticaux ayant cela
de particulier, en morale surtout, qu'ils indiquent non-seule-
ment les choses, mais encore l'opinion générale que les hommes
qui parlent la même langue en ont conçue, il croira penser
autrement que tout le monde, et se tromper, s'il ne méprise
pas quiconque manque de naissance, de dignités, de mérite et
de fortune; et s'il n'a pas la plus haute vénération pour qui-
conque a de la naissance, des dignités, du mérite et de la for-
tune, et mourra peut-être sans avoir conçu que toutes ces qua-
lités étant indépendantes de nous, heureux seulement celui qui
les possède ! Il ne mettra aucune distinction entre le mérite
acquis et le mérite inné, et il n'aura jamais su qu'il n'y a pro-
prement que le vice qu'on puisse mépriser, et que la vertu qu'on
puisse louer.

Il imaginera que la nature a placé des êtres dans l'éléva-
tion, et d'autres dans la bassesse : mais qu'elle ne place per-
sonne dans Y abjection-^ que l'homme s'y jette de son choix, ou
y est plongé par les autres ; et faute de penser que ces autres
sont pour la plupart injustes et remplis de préjugés, la diffé-
rence mal fondée que l'usage de sa langue met entre les termes
bassesse et abjectioiiSLchëYersi de lui corrompre le cœur et l'esprit.

La piété, dit l'auteur des Synonymes, diminue les amer-
tumes de l'état d'abjection. La stupidité empêche de sentir tout
les désagréments de la bassesse cfétat. L'esprit et la grandeur
d'âme font qu'on se chagrine de l'un et qu'on rougit de l'autre.

Et je dis, moi, que les termes abjection, bassesse, semblent
n'avoir été inventés que par quelques hommes injustes dans le
sein du bonheur, d'où ils insultaient à ceux que la nature, le
hasard, et d'autres causes pareilles, n'avaient pas également
favorisés; que la philosophie soutient dans V abjection où l'on
est tombé, et ne permet pas de penser qu'on puisse naître dans

BATON. M5

la bassesse-^ que le philosophe sans naissance, sans bien, sans for-
tune, sans place, saura bien qu'il n'est qu'un être abject pour
les autres hommes, mais ne se tiendra point pour tel ; que s'il sort
de l'état prétendu de bassesse qu'on a imaginé, il en sera tiré par
son mérite seul ; qu'il n'épargnera rien pour ne pas tomber dans
y abjection, à cause des inconvénients physiques et moraux qui
l'accompagnent : mais que s'il y tombe, sans avoir aucun mau-
vais usage de sa raison à se reprocher, il ne s'en chagrinera
guère, et n'en rougira point. Il n'y a qu'un moyen d'éviter les
inconvénients de la bassesse d'état et les humiliations de Y ab-
jection^ c'est de fuir les hommes, ou de ne voir que ses sembla-
bles. Le premier semble le plus sûr, et c'est celui que je choi-
sirais.

BATAILLE, Combat, Action [Gramm.). La bataille est une
action plus générale, et ordinairement précédée de prépara-
tions : le combat est une action plus particulière et moins
prévue. On peut dire que la bataille de Pharsale et le combat
des Horaces et des Guriaces sont des actions bien connues.
Ainsi action semble le genre, et bataille et combat des espèces :
bataille a rapport aux dispositions, et combat à Vaction: on dit
l'ordre de bataille, et la chaleur du combat se prend au figuré,
bataille ne s'y prend point. On ne parlerait point mal en disant :
il s'est passé en dedans de moi un violent combat entre la
crainte de l'offenser et la honte de lui céder ; mais il serait
ridicule d'employer en ce sens le terme de bataille', celui à' ac-
tion ne convient pas davantage.

BATON, s. m. Se dit en général d'un morceau de bois rond,
tourné au tour ou non tourné, et s'applique à beaucoup d'au-
tres choses qui ont la même forme. Ainsi on dit en tabletterie,
un bâton d'ivoire, un bâton d'écaillé, pour un morceau d'ivoire
ou d'écaillé rond; chez les marchands de bois, un bâton de
cotret, pour un morceau du menu bois de chauffage fait des
petites branches des arbres; chez les épiciers, un bâton de
casse, un bâton de cire d'Espagne-, chez les gantiers, un bâton
à gant -, un bâton de jauge, pour l'instrument qui sert à mesurer
les tonneaux ; un bâton de croisure, chez les hautelissiers, pour
la baguette qui tient leurs chaînes croisées ; chez les pâtissiers
et boulangers, un bâton, pour le morceau de bois que l'on met
en travers sur le pétrin, et sur lequel on meut le sas pour en

/,16 BATON.

tirer de la farine ; chez les fondeurs^ un hâton^ pour le rouleau
qui leur sert à corroyer ensemble le sable et la terre qui
entrent dans la façon de leurs moules.

Bâton [Ilist. une. et mod.) est un instrument dont on se
sert ordinairement pour s'appuyer en marchant. Le cardinal
Bona observe dans son Traité de Liturgies qu'autrefois ceux
qui se servaient de hâton dans l'église pour s'appuyer étaient
obligés de le quitter, et de se tenir debout seuls et droits dans
le temps qu'on lisait l'évangile, pour témoigner leur respect par
cette posture, et faire voir qu'ils étaient prêts d'obéir à Jésus-
Christ, et d'aller partout où il leur commanderait d'aller.

On se sert souvent aussi d'un hâton comme d'une espèce
d'arme naturelle, offensive et défensive. Les Lacédémoniens ne
portaient jamais d'épée en temps de paix, mais se contentaient
de porter un bâton épais et crochu qui leur était parti-
culier.

Saint-Évremond observe que chez les Romains, les coups de
hâton étaient une façon modérée de punir les esclaves, et qu'ils
les recevaient par-dessus leurs habits.

Les maîtres d'armes et les gens susceptibles du point d'hon-
neur croient qu'il est bien plus honteux de recevoir un coup
de hâton qu'un coup d'épée, à cause que l'épée est un instru-
ment de guerre, et le hâton un instrument d'outrage.

Les lois de France punissent bien sévèrement les coups de
hâton. Par un règlement des maréchaux de France, fait en 1653,
au sujet des satisfactions et réparations d'honneur, il est
ordonné que quiconque en frappera un autre du hâton sera
puni par un an de prison, qui pourra être modéré à six mois
en payant 3,000 livres, applicables à l'hôpital le plus prochain ;
outre cela, l'agresseur doit demander pardon à genoux à
l'offensé, etc., tout prêt à recevoir de lui un égal nombre de
coups de hâton; et il y a certains cas où ce dernier peut être
contraint de les donner, quand même il aurait trop de géné-
rosité pour s'y refuser de lui-même.

Par un autre règlement des maréchaux, de l'année 1679,
celui qui frappe du hâton, après avoir reçu des coups de poing
dans la chaleur de la dispute, est condamné à deux mois de
prison ; et à quatre années, s'il a commencé à frapper à coups
de poing.

BATON. h\l

La loi des Frisons ne donne qu'un demi-sou de composition
à celui qui a reçu des coups de bâton^ et il n'y a si petite bles-
sure pour laquelle elle n'en accorde davantage. Par la loi sali-
que, si un ingénu donnait trois coups de bâton à un ingénu, il
payait trois sous; s'il avait fait couler le sang, il était puni
comme s'il l'eût blessé avec le fer, et il payait quinze sous. La
peine et l'indemnité se mesuraient sur la grandeur des bles-
sures. La loi des Lombards établit différentes compositions pour
un coup, pour deux, trois, quatre : aujourd'hui, un coup en
vaut mille.

La constitution de Gharlemagne, insérée dans la loi des Lom-
bards, veut que ceux à qui elle permet le duel combattent avec
le bâton; peut-être fût-ce un ménagement pour le clergé; ou
que, comme on entendait l'usage des combats, on voulût les
rendre moins sanguinaires. Le capitulaire de Louis le Débon-
naire donne le choix de combattre avec le bâtoti ou avec les
armes : dans la suite il n'y eut que les serfs qui combattissent
avec le bâton.

Déjà je vois naître et se former les articles particuliers de
notre point d'honneur, dit l'auteur de VEsprit des lois, t. II,
p. 202, L'accusateur commençait par déclarer devant le juge
qu'un tel avait commis une telle action, et celui-ci répondait
qu'il en avait menti; sur cela, le juge ordonnait le duel. La
maxime s'établit que lorsqu'on avait reçu un démenti, il fallait
se battre.

Quand un homme avait déclaré qu'il combattrait, il ne pou-
vait plus s'en départir sans être condamné à une peine. Autre
î'ègle qui s'ensuivit, c'est que quand un homme avait donné sa
parole, l'honneur ne lui permettait plus de se rétracter.

Les gentilshommes se battaient entre eux et avec leurs
irmes ; les vilains se battaient à pied et avec le bâton. Le bâton
levint donc un instrument outrageant, parce que celui qui en
ivait été frappé avait été traité comme un vilain.

Il n'y avait que les vilains qui combattissent à visage décou-
ert, ainsi il n'y avait qu'eux qui pussent recevoir des coups
.u visage : de là vint qu'un soufflet fut une injure qui devait
:tre lavée par le sang, parce que celui qui l'avait reçu avait été
raité comme un vilain.

Voilà comment, par des degrés insensibles, se sont établies
; XIII. 27

/,18 BATON.

les lois du point d'honneur, et avant elles les différences entre
les instruments contondants. Le haton est devenu une arme
déshonorante, quelquefois pour celui qui s'en sert, et toujours
pour celui avec qui l'on s'en est servi.

Bâton, [en Mythol.) On distingue particulièrement V augurai
et le pastoral : Y augurai^ appelé par les Latins lituus, était
façonné en crosse par le bout; il servait à l'augure pour par-
tager le ciel dans, ses observations ; celui de Romulus avait de
la réputation chez les Romains : ceux d'entre eux qui ne se
piquaient pas d'une certaine force d'esprit croyaient qu'il
avait été conservé miraculeusement dans un grand incendie.
Quintus tire de ce prodige et de la croyance générale qu'on lui
accordait une grande objection contre le pyrrhonisme de son
frère Cicéron, qui n'y répond que par des principes généraux
dont l'application vague serait souvent dangereuse : « Ego phi-
losophi non arbitrer testibus uti qui aut casu veri, aut malitia
falsi fictique esse possunt. Argumentis et rationibus oportet,
quare quidque ita sit, docere ; non eventis, iis praesertim quibus
mihi non liceat credere... omitte igitur lituum Romuli, quem
maximo in incendio negas potuisse comburi... Nil débet esse in
philosophia commentitiis fabellis loci. lllud erat philosophi,
totius augurii primum naturam ipsam videre, deinde inventio-
nem, deinde constantiam... quasi quidquam sit tam valde, quan)
nihil sapere vulgare? aut quasi tibi ipsi in judicando placeat_^
multitudo. »

Cicéron a beau dire; il y a cent mille occasions où la sorte
d'examen qu'il propose ne peut avoir lieu; où l'opinion générale,
la croyance non interrompue, et la tradition constante, sont des
motifs suffisants; où le jugement de la multitude est aussi sûr
que celui du philosophe : toutes les fois qu'il ne s'agira que dé
se servir de ses yeux, sans aucune précaution antérieure, sans
le besoin d'aucune lumière acquise, sans la nécessité d'aucune
combinaison ni induction subséquente, le paysan est de niveau
avec le philosophe : celui-ci ne l'emporte sur l'autre que par
les précautions qu'il apporte dans l'usage de ses sens ; par les
lumières qu'il a acquises, et qui bientôt ôtent à ses yeux l'air
de prodige à ce qui n'est que naturel, ou lui montrent com
surnaturel ce qui est vraiment au-dessus des forces de
nature, qui lui sont mieux connues qu'à personne; par l'art

air
lîP

BATTE. 419

qu'il a de combiner les expériences, d'évaluer les témoignages
et d'estimer le degré de certitude, et par l'aptitude qu'il a de
former des inductions ou de la supposition ou de la vérité des
faits.

Le bâton pastoral est de deux sortes : c'est ou celui qu'on
voit dans les monuments anciens à la main des Faunes, des
Sylvains; en un mot des dieux des bois et des forêts: il est
long, noueux, et terminé en crosse : ou c'est la crosse même
que nos évêques portent à la main dans les jours de cérémonie ;
c'est un assemblage de différentes pièces façonnées d'or et d'ar-
gent, entre lesquelles on peut distinguer le bec de corbin ou la
crosse d'en haut, les vases,] les fonds de lanterne, les dômes,
les douilles et les croisillons.

BATTE, s. f., instrument commun à un grand nombre d'ou-
vriers, chez qui il a la même fonction, mais non la même
forme : elle varie, ainsi que sa matière, selon les différentes
matières à battre. La batte des plâtriers et despileurs de ciment
est une grosse masse de bois emmanchée, bandée d'un cercle de
fer et garnie de clous. Celle des jardiniers est tantôt à peu près
comme celle des carreleurs, tantôt comme un battoir de lavan-
dières : c'est un morceau de bois d'un pied et demi de long,
épais d'un pied et demi, et large de neuf pouces, emmanché
d'un long bâton dans le milieu. On s'en sert pour battre les
allées qui sont en recoupe ou en salpêtre. Celle qui est plus
courte sert à plaquer du gazon. Celle des maçons n'est qu'un
long bâton, terminé comme une petite massue : celle des car-
releurs est une règle d'environ quatre pieds de long, large de
cinq et d'un pouce et demi d'épais, dont ils se servent pour
frapper et mettre de niveau leurs carreaux : celle des vanniers
est toute de fer, ronde par le bout, terminée par l'autre en
masse, et s'emploie à chasser et serrer les osiers entre les mon-
tants; le petit bout de cette batte qui se tient à la main, a un
arrêt pour qu'elle soit mieux empoignée ; celle des tapissiers
n'est qu'une baguette ou deux cordes repliées, dont ils échar-
pissent la bourre et la laine qui ont déjà servi; celle des potiers
de terre est un battoir. La batte à beurre est faite d'un lon^-
manche, ajusté dans le milieu d'un rondin de bois de cinq
pouces ou environ de diamètre, sur un pouce d'épais, percé de
plusieurs trous. Les blanchisseuses ont leur batte ou battoir ^cq.

620 BAUCIS,

n'est qu'une pelle plate à manche court, dont elles frappent
leur linge pour en faire sortir l'eau et la saleté. La batte à bœuf
des bouchers n'est qu'un bâton rond dont ils battent les gros
bestiaux quand ils sont tués ou souillés, pour en attendrir la
chair. La batte à fondeur est singulière; sa pelle est triangu-
laire.

BATTRE, Frapper [Gramm.). Battre marque plusieurs
coups; c est 3L\o\r frappe que d'en avoir donné un. On n'est
point battu qu'on ne soit frappé^ on est quelquefois frappe
sans être battu. />^;///t suppose toujours de l'intention; on peut
frapper sans le vouloir. Le plus violent frappe le premier ; le
plus faible doit être battu. Frapper est toujours un verbe actif;
battre devient neutre dans se battre-^ car se battre ne signifie
point se frapper soi-même de coups redoublés, mais seulement
combattre quelqu'un, La loi du prince défend de se battre en
duel ; celle de Jésus-Christ défend même de frapper.

BAUCIS et PHILÉMON {Myth.). Il y eut autrefois dans une
cabane de la Phrygie un mari et une femme qui s'aimaient :
c'étaient Philémon et Baucis. Jupiter et Mercure, parcourant la
terre en habit de pèlerins, arrivèrent dans la contrée de nos
époux : il était tard; et les dieux auraient passé la nuit exposés
aux injures de l'air, si Philémon et Baucis n'avaient pas été
plus humains que le reste des habitants. Jupiter, touché de la
piété de Philémon et de Baucis^ et irrité de la dureté de leurs voi-
sins, conduisit les époux sur le sommet d'une montagne, d'où ils
virent le pays submergé, à l'exception de leur cabane qui deve-
nait un temple. Jupiter leur ordonna de faire un souhait, et leur
jura qu'il serait accompli sur-le-champ. « Nous voudrions,
dirent Philémon et Baucis^ servir les dieux dans ce temple,
nous aimer toujours, et mourir en même temps. » Ces souhaits
méritaient bien d'être écoutés; aussi le furent-ils. Philémon et
Baucis servirent longtemps les dieux dans le temple ; ils s'ai-
mèrent jusque dans l'extrême vieillesse; et un jour qu'ils s'en-
tretenaient à la porte du temple, ils furent métamorphosés en
arbres. La Fontaine, Prior, et le docteur Swift, ont mis en vers
cette fable : La Fontaine a célébré Philémon et Baucis d'un
style simple et naïf, sans presque rien changer au sujet. Prior
et Swift en ont fait l'un et l'autre un poëme burlesque et satiri-
que ; La Fontaine s'est proposé de montrer que la piété envers

BEAU. /,21

les dieux était toujours récompensée ; Prior, que nous n'étions
pas assez éclairés pour faire un bon souhait; et Swift, qu'il y a
peut-être plus d'inconvénient à changer une cabane en un
temple qu'un temple en une cabane. Que d'instructions dans
cette fable! L'amour conjugal, la tranquillité et le bonheur,
réfugiés dans une cabane; la sensibilité que les indigents et les
malheureux ne trouvent que chez les petits; la cabane changée
en temple, parce que les deux époux y rendaient par leur
union le culte le plus pur aux dieux : la simplicité de leurs sou-
haits, qui montre que le bonheur est dans la médiocrité et dans
l'obscurité, et combien les hommes sont insensés de le chercher
si loin d'eux-mêmes.

BÉATITUDE, Bonheur, Félicité {Gramm.), termes relatifs
à la condition d'un être qui pense et qui sent. Le bonheur
marque un homme riche des biens de la fortune; la félicité, un
homme content de ce qu'il en a; la béatitude^ l'état d'une âme
que la présence immédiate de son Dieu remplit dans ce monde-
ci ou dans l'autre; état qui serait au-dessus de toute expression
sans doute, si nous le connaissions. Le bonheur excite l'envie; la
félicité se fait sentir à nous seuls; la béatitude nous attend dans
une autre vie. La jouissance des biens fait la félicité-, leur pos-
session le bonheur; la béatitude réveille une idée d'extase et de
ravissement, qu'on n'éprouve ni dans le bonheur, ni dans la
félicité de ce monde. C'est aux autres à faire notre bonheur j
notre félicité dépend davantage de nous ; il n'y a que Dieu qui
puisse nous conduire à la béatitude. « Le bonheur est pour les
riches, dit M. l'abbé Girard dans ses Synonymes ; la félicité
pour les sages; et la béatitude pour les pauvres d'esprit. »

BEAU, Joli ^ [Gramm.). Le beau, opposé kjoli, est grand,
noble et régulier; on l'admire : le joli est fin, délicat; il plaît.
Le beau, dans les ouvrages d'esprit, suppose de la vérité dans
le sujet, de l'élévation dans les pensées, de la justesse dans
l'expression, de la nouveauté dans le tour, et de la régularité
dans la conduite : l'éclat et la singularité suffisent pour les
rendre Jolis. Il y a des choses qui peuvent être jolies ou belles,

1. L'article Beau {métaphysique) se trouve en tête de notre dixième volume sous
le titre : Recherches philosophiques sur Vorigine et la nature du Beau. Nous en
avons à cet endroit donné la raison.

Zj22 BEAUX.

telle est la comédie; il y en a d'autres qui ne peuvent être que
belles^ telle est la tragédie. Il y a quelquefois plus de mérite à
avoir trouvé une jolie chose qu'une belle -^ dans ces occasions,
une chose ne mérite le nom de belle que par l'importance de
son objet, et une chose n'est appelée jolie que par le peu de
conséquence du sien. On ne fait attention alors qu'aux avantages,
et l'on perd de vue la difficulté de l'invention. Il est si vrai que le
beau emporte souvent une idée de grand, que le même objet
que nous avons appelé beau ne nous paraîtrait plus que joli^
s'il était exécuté en petit. L'esprit est un faiseur de jolies
choses i mais c'est l'âme qui produit les grandes. Les traits
ingénieux ne sont ordinairement que jolis; il y a de la beauté
partout où l'on remarque du sentiment. Un homme qui dit
d'une belle chose qu'elle est belle ne donne pas une grande
preuve de discernement; celui qui dit qu'elle est jolie est un
sot, ou ne s'entend pas. C'est l'impertinent de Boileau, qui
dit :

A mon gré, le Corneille est joli quelquefois.

Boileau, Sat, m.

BEAUX, adj. pris subst. [Hist. mod.). Les Anglais ont fait
un substantif de cet adjectif français ; et c'est ainsi qu'ils
appellent les hommes occupés de toutes les minuties qui sem-
blent être du seul ressort des femmes, comme les habillements
recherchés, le goût des modes et de la parure; ceux, en un
mot, à qui le soin important de l'extérieur fait oublier tout le
reste. Les beaux sont en Angleterre ce que nos petits- maîtres
sont ici; mais les petits-maîtres de France possèdent l'esprit
de frivolité, et l'art des bagatelles et des jolis riens, dans un
degré bien supérieur aux beaux de l'Angleterre. Pour corriger
un petit-maître anglais, il n'y aurait peut-être qu'à lui montrer
un petit-maître français : quant à nos petits-maîtres français,
je ne crois pas que tout le flegme de l'Angleterre puisse en
venir à bout.

BEAUCOUP, Plusieurs (Gramm.), termes relatifs à la quan-
tité : beaucoup a rapport à la quantité qui se mesure, et plu-
sieurs à celle qui se compte. Beaucoup d'eau ; plusieurs hommes.
L'opposé de beaucoup est peu; l'opposé de plusieurs est un.
Pour qu'un État soit bien gouverné, nous disons qu'il ne faut

BEDOUINS. /i25

qu'un seul chef, plusieurs ministres, beaucoup de lumières et
d'équité.

BEAUTE, s. f., terme relatif-^ c'est la puissance ou faculté
d'exciter en nous la perception de rapports agréables. J'ai dit
agréables^ pour me conformer à l'acception générale et commune
du terme beauté j mais je crois que, philosophiquement parlant,
tout ce qui peut exciter en nous la perception de rapports est beau.
Voyez l'article Beau. La beauté n'est pas l'objet de tous les sens.
Il n'y a ni beau ni laid pour l'odorat et le goût. Le P. André,
jésuite, dans son Essai sur le beau, joint même à ces deux sens
celui du toucher ; mais je crois que son système peut être con-
tredit en ce point. Il me semble qu'un aveugle a des idées de
rapports, d'ordre, de symétrie, et que ces notions sont entrées
dans son entendement par le toucher, comme dans le nôtre par
la vue, moins parfaites peut-être et moins exactes : mais cela
prouve tout au plus que les aveugles sont moins affectés du
beau que nous autres clairvoyants. En un mot, il me paraît bien
hardi de prononcer que l'aveugle statuaire qui faisait des bustes
ressemblants n'ait eu cependant aucune idée de beauté.
B BEDOUINS, s. m. pi. [Géog, et flist. fnod.). Peuples d'Arabie,
qui vivent toujours dans les déserts et sous des tentes. Ils ne
sont soumis qu'aux émirs leurs princes, ou aux cheiks, autres
seigneurs subalternes. Ils se prétendent descendus d'Ismaël.
Celui d'entre leurs souverains qui a le plus d'autorité habite
le désert qui est entre le mont Sinaï et la Mecque. Les Turcs lui
paient un tribut annuel pour la sûreté des caravanes. Il y a des
Bédouins dans la Syrie, la Palestine, l'Egypte et les autres
contrées d'Asie et d'Afrique. Ils sont mahométans; ils n'en
traitent pas plus mal les chrétiens. Ils sont naturellement graves,
sérieux et modestes ; ils font bon accueil à l'étranger; ils parlent
peu, ne médisent point, et ne rient jamais ; ils vivent en grande
union : mais si un homme en tue un autre, l'amitié est rompue
entre les familles, et la haine est irréconciliable. La barbe est
en grande vénération parmi eux; c'est une infamie que de la
raser. Ils n'ont point de gens de justice; l'émir, le cheik ou le
premier venu, termine leur différend : ils ont des chevaux et
des esclaves. Ils font assez peu de cas de leur généalogie ; pour
celle de leurs chevaux, c'est tout autre chose : ils en ont de
trois espèces; des nobles, des mésalliés et des roturiers. Ils

h2h BELBUCH.

n'ont ni médecins ni apothicaires. Ils ont tant d'aversion pour
les lavements, qu'ils aimeraient mieux mourir que d'user de ce
remède. Ils sont secs, robustes et infatigables. Leurs femmes
sout belles, bien faites et fort blanches. (Voyez le Dictionnaire
géographique de M. Yosgien.) A juger ces peuples sur ce qu'on
nous en raconte, il est à présumer que n'ayant ni médecins, ni
jurisconsultes, ils n'ont guère d'autres lois que celles de l'équité
naturelle, et guère d'autres maladies que la vieillesse.

BELBUCH et ZEOMBLGH [Mylh.), divinités des Vandales.
C'étaient leur bon et leur mauvais génie : Belbuch était le dieu
blanc, et Zeombuch le dieu noir : on leur rendait à l'un et à
l'autre les honneurs divins. Le manichéisme est un système dont
on trouve des traces dans les siècles les plus reculés, et chez les
nations les plus sauvages*; il a la même origine que la métemp-
sycose : les désordres réels ou apparents qui régnent dans
l'ordre moral et dans l'ordre physique, que les uns ont attribués
à un mauvais génie, et que ceux qui n'admettaient qu'un seul
génie ont regardés comme la preuve d'un état à venir, où, selon
eux, les choses morales seraient dans une position renversée de
celle qu'elles ont. Mais ces deux opinions ont leurs difficultés.

1. Si ce n'est pas le premier degré par lequel les hommes se sont élevés à
l'athéisme, c'est au moins un des pas les plus fermes et les plus directs qu'ils
aient faits dans la route qui y conduit; car celui qui commence par établir pour
premier article de sa philosophie deux principes, l'un du bien, l'autre du mal, est
bien prêt de les rejeter tous deux. Il ne faut, en effet, ni une grande pénétration,
ni un long enchaînement de raisonnements pour voir que, si l'on suppose une fois
deux dieux ou deux principes coéternels, et par conséquent indépendants l'un de
l'autre, il n'y a pas de raison pour s'arrêter à ce nombre plutôt qu'^ tout autre
cent fois, mille fois, etc., plus grand, et pour'ne pas attacher, par exemple, un dieu
à chaque phénomène particulier, à chaque changement qui arrive dans le tout. Je
m'exprime ainsi parce que la distinction communément reçue d'un monde physique
et d'un monde moral est chimérique et contraire à la saine philosophie; il n'y a
pas deux mondes; il n'y en a qu'un, et c'est le tout.

Cette seule objection contre le dogme des deux principes suffit pour faire naître
de nouveaux doutes dans l'esprit du manichéen qui réAéchit et qui aime sincèrement
la vérité. Alors, forcé d'abandonner le poste dans lequel il s'était d'abord retran-
ché, il cherche une autre issue, et tâche d'arriver à un terme où toutes les diffi-
cultés sur l'origine du mal physique et du mal moral disparaissent et soient ré-
duites à leur juste valeur, c'est-à-dire à rien; et il trouve bientôt cette formule
générale, qui lui donne la solution complète du problème, ou, comme parlent les
géomètres, l'équation finale: c'est que, dans un système, un ordre de choses où tout
est lié, tout est nécessaire; donc le tout n'est ni bien ni mal; il est comme il doit
être; il n'y a personne à accuser ni à glorifier; et rien à craindre ni à espérer. (N.)

BESANÇON. 425

Admettre deux dieux, c'est proprement n'en admettre aucun.
Voyez Manichéisme. Dire que l'ordre des ciioses subsistant est
mauvais en lui-môme, c'est donner des soupçons sur l'ordre des
choses à venir ; car celui qui a pu permettre le désordre une fois,
pourrait bien le permettre deux^ 11 n'y a que la révélation qui
puisse nous rassurer, et il n'y a que le christianisme qui jouisse
de cette grande prérogative.

BENEFICE, Gain, Profit, Lucre, Émolument (Gramm.). Le
gain semble dépendre beaucoup du hasard; \e profit paraît plus
sûr; le lucre est plus général, et a plus rapport à la passion ;
V émolument est affecté aux emplois ; le bénéfice semble dépendre
de la bienveillance des autres. Le gain est pour les joueurs ; le
profit pour les marchands; le lucre pour les hommes intéressés;
V émolument pour certaines gens de robe et de finance; et le
bénéfice pour celui qui revend sur-le-champ. Le joueur dira :
fui peu gagné '^ le marchand : je n ai pas fait grand profit j
l'employé : les émoluments de mon emploi sont petits j le reven-
deur : accordez-moi un petit bénéfice^ et l'on peut dire d'un
homme intéressé qu'il aime le lucre.

BENIN, Bénigne, adj. [Gramm.). Au propre, doux, humain,
indulgent; un caractère bénin : au figuré, favorable, propice;
les influences bénignes de Uair, Bénin marque cette bonté natu-
relle qui porte à faire du bien : dans ce sens, on dit un prince
bénin-, mais ce mot devient ironique, lorsqu'on l'applique aux
particuliers : un mari bénin est un homme qui a une indulgence
mal placée pour sa femme. Doux exprime un naturel sociable et
plein d'aménité. Humain dénote cette sensibilité qui compatit
aux maux d'autrui. Indulgent annonce cette disposition de l'âme
qui nous fait supporter les défauts d'autrui, et ouvrir les yeux
sur leurs bonnes qualités plutôt que sur leurs vices.

BESANÇON {Géog.}, ville de France, capitale de la Franche-
Comté; elle est divisée en haute et basse ville. Long. 23*^/1/1',
lut. li7'lS\

Il y a, à cinq lieues de Besançon^ une grande caverne creusée
dans une montagne, couverte par le dessus de chênes et
d'autres grands arbres, dont on trouve trois récits dans les

1. En effet, si Dieu a pu consentir un instant à être injuste et cruel envers des
innocents, quelle assurance ont-ils, et peuvent-ils avoir, qu'il ne les traitera pas
encore de même dans l'avenir? (N.).

/,26 BESANÇON.

Mémoires de V Académie-^ l'un, dans les anciens Mémoires^
tome II, le second, dans le Recueil de 1712^ et le troisième
dans celui de J7*26. Nous invitons les lecteurs crédules de les
parcourir tous les trois, moins pour s'instruire des particularités
de cette grotte, qui ne sont pas bien merveilleuses, que pour
apprendre à douter. Quoi de plus facile que de s'instruire exacte-
ment de l'état d'une grotte? Y a-t-il quelque chose au monde
sur quoi il soit moins permis de se tromper, et d'en imposer
aux autres? Cependant la première relation est fort chargée de
circonstances; on nous assure, par exemple, qu'on y accourt en
été avec des chariots et des mulets qui transportent des pro-
visions de glace pour toute la province ; que cependant la
glacière ne s'épuise point, et qu'un jour de grandes chaleurs y
reproduit plus de glace qu'on n'en enlève en huit jours; que
cette prodigieuse quantité de glace est formée par un petit
ruisseau qui coule dans une partie de la grotte ; que ce ruisseau
est glacé en été ; qu'il coule en hiver ; que quand il règne des
vapeurs dans ce souterrain, c'est un signe infaillible qu'il y
aura de la pluie le lendemain; et que les paysans d'alentour
ne manquent pas de consulter cette espèce singulière d'alma-
nach, pour savoir quel temps ils auront dans les différents
ouvrages qu'ils entreprennent.

Cette première relation fut confirmée par une seconde, et la
grotte conserva tout son merveilleux depuis 1699 jusqu'en 1712,
qu'un professeur d'anatomie et de botanique à Besançon y
descendit. Les singularités de la grotte commencèrent à dispa-
raître; mais il lui en resta encore beaucoup : le nouvel obser-
vateur, loin de contester la plus importante, la formation de la
glace, d'autant plus grande en été qu'il fait plus chaud, en
donne une explication, et prétend que les terres du voisinage, et
surtout celles de la voûte, sont pleines d'un sel nitreux, ou d'un
sel ammoniac naturel ; et que ce sel mis en mouvement par la
chaleur de l'été, se mêlant plus facilement avec les eaux qui
coulent par les terres et les fentes du rocher, pénètre jusque dans
la grotte ; ce mélange, dit M. de Fontenelle, les glace précisé-
ment de la même manière que se font nos glaces artificielles; et
la grotte est en grand ce que nos vaisseaux à faire de la glace sont
en petit. Voilà, sans contredit, une explication très-simple et très-
naturelle; c'est dommage que le phénomène ne soit pas vrai.

BESOIN. /|27

Un troisième observateur descendit quatre fois dans la grotte,
une fois dans chaque saison, y fit des observations, et acheva
de la dépouiller de ses merveilles. Ce ne fut plus en 1726 qu'une
cave comme beaucoup d'autres; plus il fait chaud au dehors,
moins il fait froid au dedans : non -seulement les eaux du
ruisseau ne se glacent point en été, et ne dégèlent point en
hiver; mais il n'y a pas même de ruisseau : les eaux de la grotte
ne sont que de neige ou de pluie : et de toutes ses particula-
rités, il ne lui reste que celle d'avoir presque sûrement de la
glace en toute saison.

Qui ne croirait, sur les variétés de ces relations, que la
grotte dont il s'agit était à la Cochinchine, et qu'il a fallu un
intervalle de trente à quarante ans pour que des voyageurs s'y
succédassent les uns aux autres, et nous détrompassent peu à
peu de ses merveilles? Cependant il n'est rien de cela; la grotte
est dans notre voisinage; l'accès en est facile en tout temps; ce
ne sont point des voyageurs qui y descendent, ce sont des
philosophes, et ils nous en rapportent des faits faux, des pré-
jugés, de mauvais raisonnements que d'autres philosophes
reçoivent, impriment et accréditent de leur témoignage.

BESOIN, s. m. C'est un sentiment désagréable, occasionné
par l'absence aperçue, et la présence désirée d'un objet. Il
s'ensuit de là: 1^ Que nous avons deux sortes de besoins : les
uns du corps, qu'on nomm.e api^étils; les autres de l'esprit,
qu'on appelle désirs-^ 2^ que puisqu'ils sont occasionnés par
l'absence d'un objet, ils ne peuvent être satisfaits que par sa
présence ; S"" que puisque l'absence de l'objet qui occasionnait
le besoin était désagréable, la présence de l'objet qui le satisfait
est douce; k'' qu'il n'y a point de plaisir sans besoin-^ 5° que
l'état d'un homme qui aurait toujours du plaisir, sans jamais
avoir éprouvé de peine, ou toujours de la peine, sans avoir
connu le plaisir, est un état chimérique ; 6° que ce sont les
alternatives de peines et de plaisirs qui donnent de la pointe
aux plaisirs et de l'amertume aux peines 7° qu'un homme né
avec un grand chatouillement qui ne le quitterait point n'au-
rait aucune notion de plaisir; 8° que des sensations ininterrom-
pues ne feraient jamais ni notre bonheur ni notre malheur;
9o que ce n'est pas seulement en nous-mêmes que les besoins
sont la source de nos plaisirs et de nos peines, mais qu'ils ont

/i28 BÊTE.

donné lieu à la formation de la société, à tous les avantages qui
l'accompagnent, et à tous les désordres qui la troublent. Suppo-
sons un homme formé et jeté dans cet univers comme par
hasard, il repaîtra d'abord ses yeux de tout ce qui l'environne;
il s'approchera ou s'éloignera des objets, selon qu'il en sera
diversement affecté; mais au milieu des mouvements de la
curiosité qui l'agiteront, bientôt la faim se fera sentir, et il
cherchera à satisfaire ce besoin. A peine ce besoin sera-t-il
satisfait, qu'il lui en surviendra d'autres qui l'approcheront de
ses semblables, s'il en rencontre : la crainte, dit l'auteur de
VEsprit des lois, porte les hommes à se fuir ; mais les marques
d'une crainte réciproque doivent les engager à se réunir. Ils se
réunissent donc; ils perdent dans la société le sentiment de
leur faiblesse, et l'état de guerre commence. La société leur
facilite et leur assure la possession des choses dont ils ont un
besoin naturel; mais elle leur donne en même temps la notion
d'une infinité de besoins chimériques, qui les pressent mille
fois plus vivement que des besoins réels, et qui les rendent
peut-être plus malheureux étant rassemblés qu'ils ne l'auraient
été dispersés.

Besoin, Nécessité, Indigence, Pauvreté, Disette (Gramm.).
La. pauvreté est un état opposé à celui d'opulence; on y manque
des commodités de la vie ; on n'est pas maître de s'en tirer ; ce
n'est pas un vice en soi, mais il est pis devant les hommes.
V indigence n'est autre chose que l'extrême pauvreté-^ on y
manque du nécessaire. La disette est relative aux aliments : le
besoin et la nécessité sont des termes qui seraient entièrement
synonymes, l'un k pauvreté et l'autre kindigence^ s'ils n'avaient
pas encore quelque rapport aux secours qu'on attend des autres:
le besoin seulement presse moins que la nécessité-^ on méprise
\t^ pauvres-^ on a pitié des indigents ; on évite ceux qui ont
besoin, et l'on porte à ceux qui sont dans la nécessité. Un
pauvre, avec un peu de fierté, peut se passer de secours; V in-
digence contraint d'accepter; le besoin met dans le cas de
demander; la nécessité, dans celui de recevoir le plus petit
don. Si l'on examine les nuances délicates de ces différents
états, peut-être y trouvera-t-on la raison des sentiments
bizarres qu'ils excitent dans la plupart des hommes.

BÉTE, Animal, Brute. [Grammaire,] Béte se prend souvent

BÊTE. ^29

par opposition à homme}, ainsi on dit : V homme a nue àme,
mais quelques philosophes nen aecordent point aux bêtes. Brute
est un ternie de mépris qu'on n'applique aux bêtes et à l'homme
qu'en mauvaise part. // s'abandonne à toute la fureur de son
penchant comme la brute. Animal est un terme générique qui
convient à tous les êtres organisés vivants : Y animal vit, agit, se
meut de lui-même, etc. Si on considère V animal comme pensant,
voulant, agissant, réfléchissant, etc., on restreint sa significa-
tion à l'espèce humaine ; si on le considère comme borné dans
toutes les fonctions qui marquent de l'intelligence et de la
volonté, et qui semblent lui être communes avec l'espèce
humaine, on le restreint à la bête : si l'on considère la bête dans
son dernier degré de stupidité, et comme affranchie des lois de
la raison et de l'honnêteté selon lesquelles nous devons régler
notre conduite, nous l'appelons brute.

On ne sait si les bêtes sont gouvernées par les lois générales
du mouvement, ou par une motion particulière : l'un et l'autre
sentiment a ses difficultés. Si elles agissent par une motion
particulière, si elles pensent, si elles ont une âme, etc., qu'est-ce
que cette âme? on ne peut la supposer matérielle : la suppo-
sera-t-on spirituelle? Assurer qu'elles n'ont point d'âme, et
qu'elles ne pensent point, c'est les réduire à la qualité de
machines; à quoi Ton ne semble guère plus autorisé qu'à pré-
tendre qu'un homme dont on n'entend pas la langue est un auto-
mate. L'argument qu'on tire de la perfection qu'elles mettent
dans leurs ouvrages est fort; car il semblerait, à juger de leurs
premiers pas, qu'elles devraient aller fort loin ; cependant toutes
s'arrêtent au même point, ce qui est presque le caractère machinal.
Mais celui qu'on tire de l'uniformité de leurs productions ne me
paraît pas tout à fait aussi bien fondé. Les nids des hirondelles
et les habitations des castors ne se ressemblent pas plus que
les maisons des hommes. Si une hirondelle place son nid dans
un angle, il n'aura de circonférence que l'arc compris entre les
€Ôtés de l'angle; si elle l'applique au contraire contre un mur,
il aura pour mesure la demi-circonférence. Si vous délogez les
castors de l'endroit où ils sont, et qu'ils aillent s'établir ailleurs,
comme il n'est pas possible qu'ils rencontrent le même terrain,
il y aura nécessairement variété dans les moyens dont ils use-
ront, et variété dans les habitations qu'ils se construiront.

Z,30 BEURRE.

Quoi qu'il en soit, on ne peut penser que les bêles aient
avec Dieu un rapport plus intime que les autres parties du
monde matériel; sans quoi, qui de nous oserait sans scrupule
mettre la main sur elles, et répandre leur sang? qui pourrait
tuer un agneau en sûreté de conscience? Le sentiment qu'elles
ont, de quelque nature qu'il soit, ne leur sert que dans le
rapport qu'elles ont entre elles, ou avec d'autres êtres particu-
liers, ou avec elles-mêmes. Par l'attrait du plaisir elles con-
servent leur être particulier; et par le même attrait elles con-
servent leur espèce. J'ai dit attrait du plaisir ^ au défaut d'une
autre expression plus exacte ; car si les bêtes étaient capables de
cette même sensation que nous nommons plaisir, il y aurait
une cruauté inouïe à leur faire du mal : elles ont des lois natu-
relles, parce qu'elles sont uniespar des besoins, des intérêts, etc.;
mais elles n'en ont point de positives, parce qu'elles ne sont
point unies par la connaissance. Elles ne semblent pas cepen-
dant suivre invariablement leurs lois naturelles ; et les plantes,
en qui nous n'admettons ni connaissance ni sentiment, y sont
plus soumises.

Les bêtes n'ont point les suprêmes avantages que nous
avons; elles en ont que nous n'avons pas : elles n'ont pas nos
espérances, mais elles n'ont pas nos craintes; elles subissent
comme nous la mort, mais c'est sans la connaître ; la plupart
même se conservent mieux que nous, et ne font pas un aussi
mauvais usage de leurs passions.

BEURRE [Hist. et économ, rustiq.). Substance grasse, onc-
tueuse, préparée ou séparée du lait, en le battant.

Le beurre se fait en Barbarie en mettant le lait ou la
crème dans une peau de bouc, suspendue d'un côté à l'autre de
la tente, et en le battant des deux côtés uniformément. Ce mou-
vement occasionne une prompte séparation des parties onc-
tueuses d'avec les parties séreuses ^ Ce n'a été que tard que
les Grecs ont eu connaissance du beurre : Homère, Théocrite,
Euripide, et les autres poètes, n'en font aucune mention;
cependant ils parlent souvent du lait et du fromage ; Aristote,
qui a recueilli beaucoup de choses sur le lait et le fromage, ne
dit rien du tout du beurre. On lit dans Pline que le beurre

1. Voyez le Voyage de Sliaw, p. 241. La Haye, 1743.

BIBLE. /iSl

était un mets délicat chez les nations barbares, et qui distin-
guait les riches des pauvres.

Les Romains ne se servaient du beurre qu'en remède, et
jamais en aliment. Scockius observe que c'est aux Hollandais
que les habitants des Indes orientales doivent la connaissance
du beurre-, qu'en Espagne on ne s'en servait de son temps
qu'en médicament contre les ulcères, et il ajoute qu'il n'y a
rien de meilleur pour blanchir les dents que de les frotter
avec du beurre.

Clément d'Alexandrie remarque que les anciens chrétiens
d'Egypte brûlaient du beurre dans leurs lampes, sur leurs
autels, au lieu d'huile ; et les Abyssiniens, suivant Godignus,
conservent cette pratique. Dans les églises romaines il était
permis anciennement, pendant les fêtes de Noël, de se servir
de beurre au lieu d'huile, à cause de la grande consommation
qui se faivait de cette dernière dans d'autres usages.

Scockius écrivit un volume assez gros : De butyro et cwer-
sione easei\ Sur le beurre et sur V aversion du fromage^ où il
traite de l'origine et des phénomènes du beurre. Il a recherché
si le beurre était connu du temps d'Abraham, et si ce n'était
pas le mets avec lequel il traita les anges : il examine comment
on le préparait chez les Scythes, d'où viennent ses différentes
couleurs ; il enseigne comment il faut lui donner sa couleur
naturelle, le battre, le saler, le garder, etc. La partie du Suf-
folk, en Angleterre, qu'on appelle le haut Suffolk, est un ter-
rain riche, tout employé à des laiteries; elle passe encore
pour fournir le meilleur beurre, et peut-être le plus mauvais
fromage d'Angleterre : le beurre est mis en barils, ou assai-
sonné dans des petites caques, et vendu à Londres, ou même
envoyé aux Indes occidentales, d'où les voyageurs nous disent
qu'on l'a quelquefois rapporté aussi bon qu'au départ.

BIBLE. Gomme nous ne nous sommes pas proposé seule-
ment de faire un bon ouvrage, mais encore de donner des vues
aux auteurs, pour en publier, sur plusieurs matières, de meil-
leurs que ceux qu'on a , nous allons offrir le plan d'un traité
qui renfermerait tout ce qu'on peut désirer sur les questions
préliminaires de la Bible. Il faudrait diviser ce traité en deux
parties : la première serait une critique des livres et des
auteurs de l'Écriture sainte; on renfermerait dans la seconde

/i32 BIBLt:.

certaines connaissances générales qui sont nécessaires pour
une plus grande intelligence de ce qui est contenu dans ces
livres.

On distribuerait la première partie en trois sections : on
parlerait dans la première des questions générales qui con-
cernent tout le corps de la Bible; dans la seconde, de chaque
livre en particulier et de son auteur; dans la troisième, des
livres cités, perdus, apocryphes, et des monuments qui ont
rapport à l'Écriture.

Dans la première de ces sections on agiterait six questions.
La première serait des difTérents noms qu'on a donnés à la
Bihle^ du nombre des livres qui la composent, et des classes
différentes qu'on en a faites. La seconde, de la divinité des
Écritures : on la prouverait contre les païens et les incrédules ;
de l'inspiration et de la prophétie : on y examinerait en quel
sens les auteurs sacrés ont été inspirés; si les termes sont
également inspirés comme les choses ; si tout ce que ces livres
contiennent est de foi, même les faits historiques et les propo-
sitions de physique. La troisième serait de l'authenticité des
livres sacrés, du moyen de distinguer les livres véritablement
canoniques d'avec ceux qui ne le sont pas; on y examinerait la
fameuse controverse des chrétiens de la communion romaine
et de ceux de la communion protestante, savoir 5/ V Église juge
r Écriture^ on expliquerait ce que c'est que les livres deutéro-
canoniques; dans quel sens et par quelle raison ils sont ou
doivent être nommés deutêrocanoniques. La quatrième serait des
différentes versions de la Bible et des diverses éditions de
chaque version ; on y parlerait par occasion de l'ancienneté
des langues et des caractères; on en rechercherait l'origine ; on
examinerait quelle a été la première langue du monde; si
l'hébraïque mérite cette préférence. S'il n'était pas possible de
porter une entière lumière sur ces objets, on déterminerait du
moins ce qu'on en voit distinctement; on rechercherait jus-
qu'où l'on peut compter sur la fidélité des copies, des manus-
crits, des versions, des éditions, et sur leur intégrité ; s'il y en
a d'authentiques, outre la Vulgate, ou si elle est la seule qui le
soit; on n'oublierait pas les versions en langues vulgaires; on
examinerait si la lecture en est permise ou défendue, et ce qu'il
faut penser de l'opinion qui condamne les traductions des

BIBLE. /i33

livres sacrés. La cinquième serait employée à l'examen du
style de l'Ecriture, de la source de son obscurité; des diffé-
rents sens qu'elle souffre, et dans lesquels elle a été citée par
les auteurs ecclésiastiques; de l'usage qu'on doit faire de ces
sens, soit pour la controverse, soit pour la chaire ou le
mystique : on y discuterait le point de conscience, s'il est per-
mis d'en faire l'application à des objets profanes. La sixième
et dernière question de la section première de la première
partie traiterait de la division des livres en chapitres et en
versets, des différents commentaires, de l'usage qu'on peut
faire des rabbins, de leur talmud, de leur gemare, et de leur
cabale; de quelle autorité doivent être les commentaires et les
homélies des pères sur l'Écriture, de quel poids sont ceux qui
sont venus depuis, et quels sont les plus utiles pour l'intelli-
gence des Écritures.

La seconde section serait divisée en autant de petits traités
qu'il y a de livres dans l'Écriture ; on en ferait l'analyse et la
critique ; on en éclaircirait l'histoire ; on donnerait des disserta-
tions sur les auteurs, les temps précis et la manière dont ils ont
écrit.

La troisième section comprendrait trois questions : la pre-
mière, des livres cités dans l'Écriture : on examinerait quels
étaient ces livres, ce qu'ils pouvaient contenir, qui en étaient
les auteurs, enfin tout ce que les preuves et les conjectures en
pourraient indiquer ; la seconde, les livres apocryphes qu'on a
voulu faire passer pour canoniques, soit qu'ils subsistent encore,
ou qu'ils aient été perdus, soit qu'ils aient été composés par
des auteurs chrétiens ou des ennemis de la religion; la troi-
sième, des monuments qui ont rapport à l'Écriture, comme les
ouvrages de Philon, de Josèphe, de Mercure Trismégiste, et de
plusieurs autres ; tels sont aussi les oracles des sibylles, le sym-
bole des apôtres et leurs canons.

Tel serait l'objet et la matière de la première partie; la
seconde comprendrait huit traités : le premier serait de la géo-
graphie sacrée ; le second, de l'origine et de la division des
peuples ; ce serait un beau commentaire sur le chap. x de la
Genèse-^ le troisième, de la chronologie de l'Écriture, où par
conséquent on travaillerait à éclaircir l'ancienne chronologie des
empires d'Egypte, d'Assyrie et de Babylone, qui se trouve extrê-
XIII. 28

h% BIBLE.

mement mêlée avec celle des Hébreux; la quatrième, de l'ori-
gine et de la propagation de l'idolâtrie ; celui-ci ne serait, ou je
me trompe fort, ni le moins curieux, ni le moins philosophique,
ni le moins savant ; le cinquième, de l'histoire naturelle rela-
tive à l'Écriture, des pierres précieuses dont il y est fait men-
tion, des animaux, des plantes et autres productions; on
rechercherait quels sont ceux de nos noms auxquels il faudrait
rapporter ceux sous lesquels elles sont désignées ; le sixième,
des poids, des mesures et des monnaies qui ont été en usage
chez les Hébreux jusqu'au temps de Notre-Seigneur, ou même
après les apôtres; le septième, des idiomes différents des langues
principales, dans lesquels les livres saints ont été écrits; des
phrases poétiques et proverbiales, des figures, des allusions,
des paraboles ; en un mot, de ce qui forme une bonne partie de
l'obscurité des prophéties et des évangiles ; le huitième serait un
abrégé historique, qui exposerait rapidement les différents états
du peuple hébreu jusqu'au temps des apôtres ; les différentes
révolutions survenues dans son gouvernement, ses usages, ses
opinions, sa politique, ses maximes.

Voilà une idée qui me paraît assez juste et assez étendue
pour exciter un savant à la remplir. Tout ce qu'il dirait là-dessus
ne serait peut-être pas nouveau ; mais ce serait toujours un tra-
vail estimable et utile au public que de lui présenter dans un
seul ouvrage complet, sous un même style, selon une méthode
claire et uniforme, avec un choix judicieux, des matériaux dis-
persés, et la plupart inconnus, recueillis d'un grand nombre de
savants.

Qu'il me soit permis de m'adresser ici à ceux qui n'ont pas
de l'étendue de la théologie toute l'idée qu'ils en doivent avoir.
Le plan que je viens de proposer a sans doute de quoi sur-
prendre par la quantité de matières qu'il comprend ; ce n'est
pourtant qu'une introduction à la connaissance de la religion;
le théologien qui les possède ne se trouve encore qu'à la
porte du grand édifice qu'il a à parcourir; une seule thèse de
licence contient toutes les questions dont je viens de parler. On
se persuade faussement aujourd'hui qu'un théologien n'est
qu'un homme qui sait un peu mieux son catéchisme que les
autres; et sous prétexte qu'il y a des mystères dans notre reli-
gion, on s'imagine que toute sorte de raisonnements lui sont

BIBLE. ;,35

interdits. Je ne vois aucune science qui demande plus de péné-
tration, plus de justesse, plus de finesse et plus de subtilité dans
l'esprit que la théologie ; ses deux branches sont immenses, la
scolastique et la morale; elles renferment les questions les plus
intéressantes. Un théologien doit connaître les devoirs de tous
les états ; c'est à lui à discerner les limites qui séparent ce qui
est permis d'avec ce qui est défendu : lorsqu'il parle des devoirs
de notre religion, son éloquence doit être un tonnerre qui fou-
droie nos passions et en arrête le cours, ou doit avoir cette dou-
ceur qui fait entrer imperceptiblement dans notre âme des
vérités contraires à nos penchants. Quel respect et quelle véné-
ration ne méritent pas de tels hommes ! Et qu'on ne croie pas
qu'un théologien, tel que je viens de le peindre, soit un être de
raison; il est sorti de la faculté de théologie de Paris plusieurs
de ces hommes rares. On lit dans ses fastes les noms célèbres et
à jamais respectables des Gerson, des Duperron, des Richelieu
et des Bossuet. Elle ne cesse d'en produire d'autres pour la
conservation des dogmes et de la morale du christianisme. Les
écrivains qui se sont échappés d'une manière inconsidérée
contre ce qui se passe sur les bancs de théologie méritent d'être
dénoncés à cette faculté, et par elle au clergé de France. Que
pensera-t-il d'un trait lancé contre ce corps respectacle, dans la
continuation obscure d'un livre destiné toutefois à révéler aux
nations la gloire de V Église gallicane^ dont la faculté de théo-
logie est un des principaux ornements^? Ce trait porte contre
une thèse qui dure douze heures, et qu'on nomme Sorbonique ;
on y dit plus malignement qu'ingénieusement que malgré sa
longueur elle n'a jamais ruiné la santé de personne. Cette thèse
ne tua point l'illustre Bossuet; mais elle alluma en lui les
rayons de lumière qui brillent dans ses ouvrages sur le mérite,
sur la justification et sur la grâce. Elle ne se fait point, il est
vrai, avec cet appareil qu'on remarque dans certains collèges :
on y est plus occupé des bons arguments et des bonnes réponses
que de la pompe et de l'ostentation, moyen sûr d'en imposer
aux ignorants ; on n'y voit personne posté pour arrêter le cours
d'une bonne difficulté ; et ceux qui sont préposés pour y main-
tenir l'ordre sont plus contents de voir celui qui soutient un

1. Ceci est à l'adresse du R. P. Berthier. V. ci-dessus, p. 167, note.

i36 BIBLIOMANE.

peu embarrassé sur une objection très-forte qu'on lui propose,
que de l'entendre répondre avec emphase à des minuties. Ce
n'est point pour éblouir le vulgaire que la faculté fait soutenir
des thèses, c'est pour constater le mérite de ceux qui aspirent à
l'honneur d'être membres de son corps ; aussi ne voit-on point
qu'elle s'empresse à attirer une foule d'approbateurs; tous les
licenciés y disputent indifféremment : c'est que ce sont des
actes d'épreuve et non de vanité. Ce n'est point sur un ou deux
traités qu'ils soutiennent, les seuls qu'ils aient appris dans leur
vie ; leurs thèses n'ont d'autres bornes que celles de la théo-
logie. Je sais que l'auteur pourra se défendre en disant qu'il n'a
rien avancé de lui-même ; qu'il n'a fait que rapporter ce qu'un
autre avait dit; mais excuserait-il quelqu'un qui dans un livre
rapporterait tout ce qu'on a écritde vrai ou de faux contre son
corps? Nous espérons que ceux à qui l'honneur de notre nation
et de l'Église de France est cher nous sauront gré de cette
espèce de digression. Nous remplissons par là un de nos prin-
cipaux engagements : celui de chercher et de dire autant qu'il
est en nous la vérité.

BIBLIOMANE, s. m. C'est un homme possédé de la fureur
des livres. Ce caractère original n'a pas échappé à La Bruyère.
Voici de quelle manière il le peint dans le chapitre xiii de son
livre des Caractères^ où il passe en revue bien d'autres origi-
naux. Il feint de se trouver avec un de ces hommes qui ont la
manie des livres ; et sur ce qu'il lui a fait comprendre qu'il a
une bibliothèque, notre auteur témoigne quelque envie de la
voir. (( Je vais trouver, dit-il, cet homme qui me reçoit dans
une maison où dès l'escalier je tombe en faiblesse d'une odeur
de maroquin noir dont ses livres sont tous couverts. Il a beau me
crier aux oreilles, pour me ranimer, qu'ils sont dorés sur
tranche, ornés de filets d'or et de la bonne édition ; me nommer
les meilleurs l'un après l'autre; dire que sa galerie est remplie
à quelques endroits près, qui sont peints de manière qu'on les
prend pour de vrais livres arrangés sur des tablettes, et que
l'œil s'y trompe; ajouter qu'il ne lit jamais, qu'il ne met pas le
pied dans cette galerie; qu'il y viendra pour me faire plaisir ;
je le remercie de sa complaisance, et ne veux, non plus que
lui, visiter sa tannerie, qu'il appelle bibliothèque. » Un biblio-
mane n'est donc pas un homme qui se procure des livres pour

BIBLIOTHÈQUE. ^37

s'instruire : il est bien éloigné d'une telle pensée, lui qui ne les
lit pas seulement. 11 a des livres pour les avoir, pour en re-
paître sa vue ; toute sa science se borne à connaître s'ils sont
(le la bonne édition, s'ils sont bien reliés; pour les choses qu'ils
contiennent, c'est un mystère auquel il ne prétend pas être
initié, cela est bon pour ceux qui auront du temps à perdre.
Cette possession qu'on appelle bibliomanic est souvent aussi
dispendieuse que l'ambition et la volupté. Tel homme n'a de
bien que pour vivre dans une honnête médiocrité, qui se refusera
le simple nécessaire pour satisfaire cette passion,

BIBLIOTHÈQUE, s. f. Ce nom est formé de ^i^\o^, livre, et de
6'/i)cv], theca, repositorium', ce dernier mot vient de Ti6'/ip-i,
pono^ et se dit de tout ce qui sert à serrer quelque chose. Ainsi
hihliolhèqucy selon le sens littéral de ce mot, signifie un lieu
destiné pour y mettre des livres. Une bibliothèque est un lieu
plus ou moins vaste, avec des tablettes ou des armoires où les
livres sont rangés sous différentes classes.

Outre ce premier sens littéral, on donne aussi le nom de
bibliothèque à la collection même des livres. Quelques auteurs
ont donné par extension et par métaphore le nom de biblio-
thèque à certains recueils qu'ils ont faits, ou à certaines com-
pilations d'ouvrages. Telles sont la bibliothèque rabbinique,
la bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, bibliotheca pa-
trum, etc.

C'est en ce dernier sens que les auteurs ecclésiastiques ont
donné par excellence le nom de bibliothèque au recueil des
livres inspirés, que nous appelons encore aujourd'hui la Bible ^
c'est-à-dire le livre par excellence. En effet, selon le sentiment
des critiques les plus judicieux, il n'y avait point de livres avant
le temps de Moïse, et les Hébreux ne purent avoir de biblio-
thèque qu'après sa mort : pour lors ses écrits furent recueillis et
conservés avec beaucoup d'attention. Par la suite on y ajouta
plusieurs autres ouvrages.

On peut distinguer les livres des Hébreux en livres sacrés et
livres profanes; le seul objet des premiers était la religion; les
derniers traitaient de la philosophie naturelle et des connais-
sances civiles ou politiques.

Les livres sacrés étaient conservés ou dans des endroits
publics, ou dans des lieux particuliers ; par endroits publics,

!j38 BIBLIOTHÈQUE.

il faut entendre toutes les synagogues, et principalement le
temple de Jérusalem, où l'on gardait avec un respect infini les
tables de pierre sur lesquelles Dieu avait écrit ses dix comman-
dements, et qu'il ordonna à Moïse de déposer dans l'arche d'al-
liance.

Outre les tables de la loi, les livres de Moïse et ceux des
prophètes furent conservés dans la partie la plus secrète du
sanctuaire, où il n'était permis à personne de les lire ni d'y
toucher; le grand-prêtre seul avait droit d'entrer dans ce lieu
sacré, et cela seulement une fois par an : ainsi ces livres sacrés
furent à l'abri des corruptions des interprétations; aussi
étaient-ils dans la suite la pierre de touche de tous les autres,
comme Moïse le prédit au xxxi*" chapitre du Deutcronome, où il
ordonna aux Lévites de placer ses livres au dedans de l'arche.

Quelques auteurs croient que Moïse, étant prêt à mourir,
ordonna qu'on fît douze copies de la loi, qu'il distribua aux
douze tribus ; mais Maïmonides assure qu'il en fit faire treize
copies, c'est-à-dire douze pour les douze tribus et une pour les
Lévites, et qu'il leur dit à tous en les leur donnant : Recevez le
livre de la loi que Dieu lui-même nous a donné. Les interprètes
ne sont pas d'accord si ce volume sacré fut déposé dans l'arche
avec les tables de pierre, ou bien dans un petit cabinet séparé.

Quoi qu'il en soit, Josué écrivit un livre qu'il ajouta ensuite
à ceux de Moïse [Josué^ xiv). Tous les prophètes firent aussi des
copies de leurs sermons et de leurs exhortations, comme on
peut le voir au chapitre xv de Jérémie, et dans plusieurs autres
endroits de l'Ecriture ; ces sermons et ces exhortations furent
conservés dans le temple pour l'instruction de la postérité.

Tous ces ouvrages composaient une bibliothèque plus esti-
mable par sa valeur intrinsèque que par le nombre des
volumes.

Voilà tout ce qu'on sait de la bibliothèque sacrée qu'on gar-
dait dans le temple ; mais il faut remarquer qu'après le retour
des Juifs de la captivité de Babylone, INéhémie rassembla les
livres de Moïse, et ceux des rois et des prophètes, dont il forma
une bibliothèque j il fut aidé dans cette entreprise par Esdras,
qui, au sentiment de quelques-uns, rétablit le Pentateuque ^ et
toutes les anciennes Écritures saintes qui avaient été dispersées
lorsque les Babyloniens prirent Jérusalem , et brûlèrent le

BIBLIOTHÈQUE. /i39

temple avec la bibliothèque qui y était renfermée ; mais c'est
sur quoi les savants ne sont pas d'accord. En effet, c'est un
point très-difficile à décider.

Quelques auteurs prétendent que cette bibliothèque fut de
nouveau rétablie par Judas Machabée, parce que la plus grande
partie en avait été brûlée par Antiochus, comme on lit chap. i*"''
du premier livre des Machabées. Quand même on conviendrait
qu'elle eût subsisté jusqu'à la destruction du second temple,
on ne saurait cependant déterminer le lieu où elle était dépo-
sée ; mais il est probable qu'elle eut le même sort que la ville.
Car quoique Rabbi Benjamin affirme que le tombeau du pro-
phète Ézéchiel, avec la bibliothèque du premier et du second
temple, se voyaient encore de son temps dans un lieu situé sur
les bords de l'Euphrate, cependant Manassès de Groningue et
plusieurs autres personnes, dont on ne saurait révoquer en
doute le témoignage, et qui ont fait exprès le voyage de Méso-
potamie, assurent qu'il ne reste aucun vestige de ce que pré-
tend avoir vu Rabbi Benjamin, et que dans tout le pays il n'y a
ni tombeau, ni bibliothèque hébraïque.

Outre la grande bibliothèque, qui était conservée religieuse-
ment dans le temple, il y en avait encore une dans chaque syna-
gogue (Actes des Apôtres, xv, f, 21 ; Luc, iv, f. 16, 17). Les
auteurs conviennent presque unanimement que l'Académie de
Jérusalem était composée de quatre cent cinquante synagogues
ou collèges , dont chacune avait sa bibliothèque, où l'on allait
publiquement lire les Écritures saintes.

Après ces bibliothèques publiques qui étaient dans le temple
et dans les synagogues, il y avait encore des bibliothèques sacrées
particulières. Chaque Juif en avait une, puisqu'ils étaient tous
obligés d'avoir les livres qui regardaient leur religion, et même
de transcrire chacun de sa propre main une copie de la loi.

On voyait encore des bibliothèques dans les célèbres univer-
sités ou écoles des Juifs. Ils avaient aussi plusieurs villes
fameuses par les sciences qu'on y cultivait, entre autres celle
que Josué nomme la Ville des lettres, et qu'on croit avoir été
Cariath-Sépher, située sur les confins de la tribu de Juda. Dans
la suite, celle de Tibériade ne fut pas moins fameuse par son
école ; et il est probable que ces sortes d'académies n'étaient
point dépourvues de bibliothèques.

liliO BIBLIOTHEQUE.

Depuis l'entière dispersion des Juifs à la ruine de Jérusalem
et du temple par Tite, leurs docteurs particuliers ou rabbins
ont écrit prodigieusement, et, comme l'on sait, un amas de
rêveries et de contes ridicules ; mais dans les pays où ils sont
tolérés et où ils ont des synagogues, on ne voit point dans ces
lieux d'assemblées d'autres livres que ceux de la loi : le Tal-
mud et les Paraphrases, non plus que les recueils de traditions
rabbiniques, ne forment point de corps de bibliothèque.

Les Ghaldéens et les Égyptiens, étant les plus proches voi-
sins de la Judée, furent probablement les premiers que les
Juifs instruisirent de leurs sciences ; à ceux-là nous joindrons
les Phéniciens et les Arabes.

Il est certain que les sciences furent portées à une grande
perfection par toutes ces nations, et surtout par les Égyptiens,
que quelques auteurs regardent comme la nation la plus savante
du monde, tant dans la théologie païenne que dans la physique.

Il est donc probable que leur grand amour pour les lettres
avait produit de savants ouvrages et de nombreuses collections
de livres.

Les auteurs ne parlent point des bibliothèques de la Ghal-
dée ; tout ce qu'on en peut dire, c'est qu'il y avait dans ce pays
des savants en plusieurs genres, et surtout dans l'astronomie,
comme il paraît par une suite d'observations de dix-neuf cents
ans que Galisthènes envoya à Aristote après la prise de Baby-
lone par Alexandre.

Eusèbe, de Prœp. evangel.^ dit que les Phéniciens étaient
très-curieux dans leurs collections de livres, mais que les
bibliothèques les plus nombreuses et les mieux choisies étaient
celles des Égyptiens, qui surpassaient toutes les autres nations
en bibliothèques aussi bien qu'en savoir.

Selon Diodore de Sicile , le premier qui fonda une biblio-
thèque en Egypte fut Osymandias, successeur de Prothée et
contemporain de Priam, roi de Troie. Piérius dit que ce prince
aimait tant l'étude, qu'il fit construire une bibliothèque magni-
fique, ornée des statues de tous les dieux de l'Egypte, et sur le
fi'ontispice de laquelle il fit écrire ces mots : le Trésor des
remèdes de rame; mais ni Diodore de Sicile ni les autres his-
toriens ne disent rien du nombre de volumes qu'elle contenait;
autant qu'on en peut juger, elle ne pouvait pas être fort nom-

BIBLIOTHÈQUE. /iU

breuse, vu le peu de livres qui existaient pour lors, qui étaient
tous écrits par les prêtres ; car pour ceux de leurs deux Mer-
cures qu'on regardait comme des ouvrages divins, on ne les
connaît que de nom, et ceux de Manethon sont bien postérieurs
au temps dont nous parlons. Il y avait une très-belle biblio-
thèque à Memphis, aujourd'hui le Grand-Caire, qui était dépo-
sée dans le temple de Vulcain : c'est de cette bibliothèque que
Naucrates accuse Homère d'avoir volé V Iliade et YOdyssée^
et de les avoir ensuite donnés comme ses propres productions.

Mais la plus grande et la plus magnifique bibliothèque de
l'Egypte, et peut-être du monde entier, était celle des Ptolo-
mées, à Alexandrie; elle fut commencée par Ptolomée Soter, et
composée par les soins de Démétrius de Phalère, qui fit recher-
cher à grands frais des livres chez toutes les nations, et en
forma, selon saint Épiphane, une collection de cinquante-quatre
mille huit cents volumes. Josèphe dit qu'il y en avait deux
cent mille, et que Démétrius espérait en avoir dans peu cinq
cent' mille; cependant Eusèbe assure qu'à la mort de Phila-
delphe, successeur de Soter, cette bibliothèque n'était composée
que de cent mille volumes. W est vrai que sous ses successeurs
elle s'augmenta par degrés, et qu'enfin on y compta jusqu'à
sept cent mille volumes ; mais par le terme de volumes^ il faut
entendre des rouleaux beaucoup moins chargés que ne sont nos
volumes.

n acheta de Nélée, à des prix exorbitants, une partie des
ouvrages d'Aristote, et un grand nombre d'autres volumes qu'il
fit chercher à Rome et à Athènes, en Perse, en Ethiopie.

Un des plus précieux morceaux de sa bibliothèque était
l'Écriture sainte, qu'il fit déposer dans le principal apparte-
ment, après l'avoir fait traduire en grec par les soixante-douze
interprètes que le grand prêtre Éléazar avait envoyés pour cet
effet à Ptolomée, qui les avait fait demander par Aristée,
homme très-savant et capitaine de ses gardes.

Un de ses successeurs, nommé Ptolomée Phiscon^ prince
d'ailleurs cruel, ne témoigna pas moins de passion pour enri-
chir la bibliothèque d'Alexandrie. On raconte de lui que, dans
un temps de famine, il refusa aux Athéniens les blés qu'ils
avaient coutume de tirer de l'Egypte, à moins qu'ils ne lui
remissent les originaux des tragédies d'Eschyle, de Sophocle et

hh'2 BIBLIOTHÈQUE.

d'Euripide, et qu'il les garda en leur en renvoyant seulement
des copies fidèles, et leur abandonna quinze talents qu'il avait
consignés pour sûreté des originaux.

Tout le monde sait ce qui obligea Jules César, assiégé dans
un quartier d'Alexandrie, à faire mettre le feu à la flotte qui
était dans le port : malheureusement le vent porta les flammes
plus loin que César ne voulait, et le feu ayant pris aux maisons
voisines du grand port , se communiqua de là au quartier de
Bruchion, aux magasins de blé et à la bibliothèque, qui en fai-
saient partie, et causa l'embrasement de cette fameuse biblio-
thèque.

Quelques auteurs croient qu'il n'y en eut que quatre cent
mille volumes de brûlés, et que tant des autres livres qu'on put
sauver de l'incendie que des débris de la bibliothèque des rois
de Pergame, dont deux cent mille volumes furent donnés à
Cléopâtre par Antoine, on forma la nouvelle bibliothèque du
Sérapion, qui devint en peu de temps fort nombreuse. Mais
après diverses révolutions sous les empereurs romains, dans
lesquelles la bibliothèque fut tantôt pillée et tantôt rétablie, elle
fut enfin détruite l'an 650 de Jésus-Christ, qu'Amry, général
des Sarrasins, sur un ordre du calife Omar, commanda que les
livres de la bibliothèque d'Alexandrie fussent distribués dans les
bains publics de cette ville, et ils servirent à les chauffer pen-
dant six mois.

La bibliothèque des rois de Pergame dont nous venons de
parler fut fondée par Eumènes et Attalus. Animés par un esprit
d'émulation, ces princes firent tous leurs efî'orts pour égaler la
grandeur et la magnificence des rois d'Egypte, et surtout en
amassant un nombre prodigieux de livres, dont Pline dit que le
nombre était de plus de deux cent mille. Volateran dit qu'ils
furent tous brûlés à la prise de Pergame ; mais Pline et plu-
sieurs autres nous assurent que Marc-Antoine les donna à Cléo-
pâtre, ce qui ne s'accorde pourtant pas avec le témoignage de
Strabon, qui dit que cette bibliothèque était à Pergame de son
temps, c'est-à-dire sous le règne de Tibère. On pourrait conci-
lier ces différents historiens , en remarquant qu'il est vrai que
Marc-Antoine avait fait transporter cette bibliothèque de Pergame
à Alexandrie, et qu'après la bataille d'Actium, Auguste, qui se
plaisait à défaire tout ce qu'Antoine avait fait, la fit reporter à

BIBLIOTHÈQUE. hho

Perganie. Mais ceci ne doit être pris que sur le pied d'une con-
jecture, aussi bien que le sentiment de quelques auteurs, qui
prétendent qu'Alexandre le Grand en fonda une magnifique
à Alexandrie, qui donna lieu par la suite à celle des Pto-
lomées.

Il y avait une bibliotlu^que considérable à Suze, en Perse,
où Métostbènes consulta les annales de cette monarchie pour
écrire l'histoire qu'il nous en a laissée. Diodore de Sicile parle
de cette bibliothèque; mais on croit communément qu'elle con-
tenait moins des livres de sciences qu'une collection des lois,
des chartes et des ordonnances des rois. C'était un dépôt sem-
blable à nos chambres des comptes.

Nous ne savons rien de positif sur l'histoire de Grèce, avant
les guerres de Thèbes et de Troie. Il serait donc inutile de
chercher des livres en Grèce avant ces époques.

Les Lacédémoniens n'avaient point de livres; ils exprimaient
tout d'une façon si concise et en si peu de mots, que l'écriture
leur paraissait superflue, puisque la mémoire leur suffisait pour
se souvenir de tout ce qu'ils avaient besoin de savoir.

Les Athéniens, au contraire, qui étaient grands parleurs,
écrivirent beaucoup ; et dès que les sciences eurent commencé
à fleurir à Athènes, la Grèce fut bientôt enrichie d'un grand
nombre d'ouvrages de toutes espèces. Val. Maxime dit que le
tyran Pisistrate fut le premier de tous les Grecs qui s'avisa de
faire un recueil des ouvrages des savants, en quoi la politique
n'eut peut-être pas peu de part; il voulait, en fondant une
bibliothèque pour l'usage du public, gagner l'amitié de ceux que
la perte de leur liberté faisait gémir sous son usurpation. Cicé-
ron dit que c'est à Pisistrate que nous avons l'obligation d'avoir
rassemblé eu un seul volume les ouvrages d'Homère, qui se
chantaient auparavant par toute la Grèce par morceaux déta-
chés et sans aucun ordre. Platon attribue cet honneur à Hip-
parque, fils de Pisistrate. D'autres prétendent que ce fut Solon;
et d'autres rapportent cette précieuse collection à Lycurgue et
à Zenodote d'Éphèse.

Les Athéniens augmentèrent considérablement cette biblio-
thèque après la mort de Pisistrate, et en fondèrent même d'autres :
mais Xercès, après s'être rendu maître d'Athènes, emporta tous
leurs livres en Perse. Il est vrai que si on en veut croire Aulu-

Uhh BIBLIOTHEQUE.

Celle, Seleucus Nicanor les f}t rapporter en cette ville quelques
siècles après.

Zwinger dit qu'il y avait alors une bibliothèque magnifique
dans l'île de Cnidos, une des Gyclades; qu'elle fut brûlée par
l'ordre d'Hippocrate le médecin, parce que les habitants refu-
sèrent de suivre sa doctrine. Ce fait, au reste, n'est pas trop
avéré.

Cléarque, tyran d'Héraclée et disciple de Platon et d'Isocrate,
fonda une bibliothèque dans sa capitale; ce qui lui attira l'es-
time de tous ses sujets, malgré toutes les cruautés qu'il exerça
contre eux.

Camérarius parle de la bibliothèque d'Apamée, comme d'une
des plus célèbres de l'antiquité. Angélus Rocca, dans son cata-
logue de la bibliothèque du Vatican, dit qu'elle contenait plus de
vingt mille volumes.

Si les anciens Grecs n'avaient que peu de livres, les anciens
Romains en avaient encore bien moins. Par la suite ils eurent,
aussi bien que les Juifs, deux sortes de bibliothèques, les unes
publiques, les autres particulières. Dans les premières étaient
les édits et les lois touchant la police et le gouvernement de
l'État : les autres étaient celles que chaque particulier formait
dans sa maison, comme celle que Paul Emile apporta de Macé-
doine, après la défaite de Persée.

Il y avait aussi des bibliothèques sacrées qui regardaient la
religion des Romains, et qui dépendaient entièrement des pon-
tifes et des augures.

Voilà à peu près ce que les auteurs nous apprennent tou-
chant les bibliothèques publiques des Romains. A l'égard des
bibliothèques particulières, il est certain qu'aucune nation n'a
eu plus d'avantages ni plus d'occasions pour en avoir de très-
considérables, puisque les Romains étaient les maîtres de la
plus grande partie du monde connu pour lors.

L'histoire nous apprend qu'à la prise de Garthage, le sénat
fit présent à la famille de Régulus de tous les livres qu'on avait
trouvés dans cette ville, et qu'il fit traduire en latin vingt-huit
volumes, composés par Magon, Carthaginois, sur l'agriculture.

Plutarque assure que Paul Emile distribua à ses enfants la
bibliothèque de Persée, roi de Macédoine, qu'il mena en triomphe
à Rome. Mais Isodore dit positivement qu'il la donna au public.

BIBLIOTHÈQUE. A45 •

Asinius Pollion fit plus, car il fonda une hibliotliùque exprès
pour l'usage du public, qu'il composa des dépouilles de tous
les ennemis qu'il avait vaincus, et de grand nombre de livres
de toute espèce qu'il acheta : il l'orna de portraits de savants,
et entre autres de celui de Varron.

Varron avait aussi une magnifique bibliothèque. Celle de
Cicéron ne devait pas l'être moins, si on fait attention à son
érudition, à son goût et à son rang : mais elle fut considérable-
ment augmentée par celle de son ami Atticus, qu'il préférait à
tous les trésors de Grésus.

Plutarque parle de la bibliothcque de Lucullus comme d'une
des plus considérables du monde, tant par rapport au nombre
des volumes que par rapport aux superbes ornements dont elle
était décorée.

La bibliothèque de César était digne de lui, et rien ne pou-
vait contribuer davantage à lui donner de la réputation que d'en
avoir confié le soin au savant Varron.

Auguste fonda une belle bibliothèque proche du temple
d'Apollon^ sur le mont Palatin. Horace, Juvénal et Perse en par-
lent comme d'un endroit où les poètes avaient coutume de
réciter et de déposer leurs ouvrages :

Scripta Palatinus quœcumque recepit Apollo,

Epistolarum, lib. I; Epist. III, ad Julium Florum, v. 17.

dit Horace.

Vespasien fonda une bibliothèque proche le temple de la
Paix, à l'imitation de César et d'Auguste.

Mais la plus magnifique de toutes ces anciennes biblio-
thèques était celle de Trajan, qu'il appela de son propre nom,
la bibliothèque Ulpienne : elle fut fondée pour l'usage du public ;
et selon Raphaël Yolateran, l'empereur y avait fait écrire toutes
les belles actions des princes et les décrets du sénat, sur des
pièces de belle toile, qu'il fit couvrir d'ivoire. Quelques auteurs
assurent que Trajan fit porter à Rome tous les livres qui se
trouvaient dans les villes conquises, pour augmenter sa biblio-
thèque : il est probable que Pline le jeune, son favori, l'engagea
à l'enrichir de la sorte.

Outre celles dont nous venons de parler, il y avait encore à
Rome une bibliothèque considérable, fondée par Sammonicus,

/,46 BIBLIOTHÈQUE.

précepteur de l'empereur Gordien. Isidore et Boece en font des
éloges extraordinaires : ils disent qu'elle contenait quatre-vingt
mille volumes choisis, et que l'appartement qui la renfermait
était pavé de marbre doré, les murs lambrissés de glaces et
d'ivoire, et les armoires et pupitres, de bois d'ébène et de cèdre.

Les premiers chrétiens, occupés d'abord uniquement de leur
salut, brûlèrent tous les livres qui n'avaient point de rapport
à la religion. (Voyez les Actes des Apôtres.) Ils eurent d'ailleurs
trop de difficultés à combattre pour avoir le temps d'écrire et
de se former des bibliothèques. Ils conservaient seulement dans
leurs églises les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament,
auxquels on joignit par la suite les Actes des martyrs. Quand
un peu plus de repos leur permit de s'adonner aux sciences, il
se forma des bibliothèques. Les auteurs parlent avec éloge de
celles de saint Jérôme, et de Georges, évêque d'Alexandrie.

On en voyait une célèbre à Césarée, fondée par Jules l'Afri-
cain, et augmentée dans la suite par Eusèbe, évêque de cette
ville, au nombre de vingt mille volumes. Quelques-uns en attri-
buent l'honneur à saint Pamphile, prêtre de Laodicée, et ami
intime d'Eusèbe, et c'est ce que cet historien semble dire lui-
même. Cette bibliothèque fut d'un grand secours à saint Jérôme
pour l'aider à corriger les livres de l'Ancien Testament : c'est
là qu'il trouva l'Évangile de saint Matthieu en hébreu. Quelques
auteurs disent que cette bibliothèque fut dispersée, et qu'elle
fut ensuite rétablie par saint Grégoire de Nazianze et Eusèbe.

Saint Augustin parle d'une bibliothèque d'Hippone. Celle
d'Antioche était très-célèbre : mais l'empereur Jovien, pour
plaire à sa femme, la fit malheureusement détruire. Sans entrer
dans un plus grand détail sur les bibliothèques des premiers
chrétiens, il suffira de dire que chaque église avait sa biblio-
thèque ^our l'usage de ceux qui s'appliquaient aux études. Eusèbe
nous l'atteste, et il ajoute que presque toutes ces bibliothèques,
avec les oratoires où elles étaient conservées, furent brûlées
et détruites par Dioclétien.

Passons maintenant à des bibliothèques plus considérables
que celles dont nous venons de parler, c'est-à-dire à celles qui "
furent fondées après que le christianisme fut affermi sans con-
tradiction. Celle de Constantin le Grand, fondée, selon Zona-
ras, l'an 336, mérite attention ; ce prince, voulant réparer la

BIBLIOTHEQUE. hhl

perte que le tyran son prédécesseur avait causée aux chrétiens,
porta tous ses soins à faire trouver des copies des livres qu'on
avait voulu détruire. Il les fit transcrire, et y en ajouta d'autres,
dont il forma à grands frais une nombreuse bibliothèque à Con-
stantinople. L'empereur Julien voulut détruire cette bibliothèque
et empêcher les chrétiens d'avoir aucuns livres, afin de les plonger
dans l'ignorance. Il fonda cependant lui-même deux grandes
bibliothèques, l'une à Gonstantinople et l'autre à Antioche, sur
les frontispices desquelles il fit graver ces paroles: Alii quidem
equos amant, alii aves, alii feras; rnihi vero a puerulo miran-
dum acquirendi et possidendi libros insedit desiderium.

Théodose le jeune ne fut pas moins soigneux à augmenter
la bibliothèque àeÇiOn^td^ntÀn le Grand: elle ne contenait d'abord
que six mille volumes ; mais par ses soins et sa magnificence, il
s'y en trouva en peu de temps cent mille. Léon l'Isaurien en fit brû-
ler plus de la moitié, pour détruire les monuments qui auraient
pu déposer contre son hérésie sur le culte des images. C'est dans
cette bibliothèque que fut déposée la copie authentique du pre-
mier concile général de Nicée. On prétend que les ouvrages
d'Homère y étaient aussi écrits en lettres d'or, et qu'ils furent
brûlés lorsque les iconoclastes détruisirent cette bibliothèque. Il
y avait aussi une copie des Évangiles, selon quelques auteurs,
reliés en plaques d'or du poids de quinze livres, et enrichie de
pierreries.

Les nations barbares qui inondèrent l'Europe détruisirent
les bibliothèques et les livres en général; leur fureur fut presque
incroyable, et a causé la perte irréparable d'un nombre infini
d'excellents ouvrages.

Le premier de ces temps-là qui eut du goût pour les lettres
fut Gassiodore, favori et ministre de Théodoric, roi des Goths,
qui s'établirent en Italie, et qu'on nomme communément Ostro-
goths. Gassiodore, fatigué du poids du ministère, se retira dans
un couvent qu'il fit bâtir, où il consacra le reste de ses jours à
la prière et à l'étude. Il y fonda une bibliothèque pour l'usage
des moines compagnons de sa solitude. Ge fut à peu près dans
le même temps que le pape Hilaire, premier du nom, fonda deux
bibliothèques dans l'église de Saint-Étienne, et que le pape
Zacharie I" rétablit celle de Saint-Pierre, selon Platine.

Quelque temps après, Gharlemagne fonda la sienne à l'isle-

^/i8 BIBLIOTHÈQUE.

Barbe, près de Lyon. Paradin dit qu'il l'enrichit d'un grand
nombre de livres magnifiquement reliés, et Sabellicus, aussi
bien quePalmérius, assurent qu'il y mit entre autres un manus-
crit des œuvres de saint Denis, dont l'empereur deConstantinople
lui avait fait présent. 11 fonda encore en Allemagne plusieurs
collèges avec des bibliothêques^ipour l'instruction de la jeunesse :
entre autres une à Saint-Gall en Suisse, qui était fort estimée.
Le roi Pépin en fonda une à Fulde, par le conseil de saint Boni-
face, l'apôtre de l'Allemagne : ce fut dans ce célèbre monastère
que Raban-Maur et Hildebert vécurent et étudièrent dans le
même temps. Il y avait une autre bibliothèque à la Wrissen,
près de Worms : mais celle que Charlemagne fonda dans son
palais à Aix-la-Chapelle surpassa toutes les autres; cependant
il ordonna avant de mourir qu'on la vendît pour en distribuer
le prix aux pauvres. Louis le Débonnaire son fils, lui succéda
à l'empire et à son amour pour les arts et les sciences, qu'il
protégea de tout son pouvoir.

L'Angleterre, et encore plus l'Irlande, possédaient alors de
savantes et riches bibliothèques , que les incursions fréquentes
des habitants du Nord déruisirent dans la suite : il n'y en a
point qu'on doive plus regretter que la grande bibliothèque
fondée à Yorck, par Egbert, archevêque de cette ville; elle fut
brûlée avec la cathédrale, le couvent de Sainte-Marie et plu-
sieurs autres maisons religieuses , sous le roi Etienne. Alcuin
parle de cette bibliothèque dans son Épître à l'Eglise d'Angle-
terre.

Yers ces temps, un nommé Gauthier ne contribua pas peu,
par ses soins et par son travail , à fonder la bibliothèque du
monastère de Saint-Alban, qui était très-considérable : elle fut
pillée aussi bien qu'une autre, par les pirates danois.

La bibliothèque formée dans le douzième siècle par Richard
de Bury, évêque de Durham, chancelier et trésorier de l'Angle-
terre, fut aussi fort célèbre. Ce savant prélat n'omit rien pour
la rendre aussi complète que le permettait le malheur des temps ;
et il écrivit lui-même un traité intitulé : Philobiblion\ sur le
choix des livres et sur la manière de former une bibliothèque.

1. Traduit pour la première fois en français par M. Hippolyte Cochcris, en 1856.
Paris, Aubry, petit in-S".

BIBLIOTHÈQUE. hk^

Il y représente les livres comme les meilleurs précepteurs, en
s'exprimant ainsi : « Hi sunt magistri, qui nos instruunt sine
virgis et ferulis , sine choiera , sine pecunia ; si accedis , non
dormiunt; si inquiris, non se abscondunt; non obmurmurant,
si oberres ; cachinnos nesciunt, si ignores. »

L'Angleterre possède encore aujourd'hui des bibliothèques
très-riches en tout genre de littérature et en manuscrits fort
anciens. Celle dont on parle le plus est la célèbre bibliothèque
Bodléienne d'Oxford, élevée, si l'on peut se servir de ce terme,
sur les fondements de celle du duc Humphry. Elle commença
à être publique en 4 602, et a été depuis prodigieusement
augmentée par un grand nombre de bienfaiteurs. On assure
qu'elle l'emporte sur celles de tous les souverains et de toutes
les universités de l'Europe , si l'on en excepte celle du roi à
Paris, celle de l'empereur à Vienne, et celle du Vatican.

Il semble qu'au onzième siècle les sciences s'étaient réfu-
giées auprès de Constantin Porphyrogenète , empereur de Con-
stantinople. Ce grand prince était le protecteur des muses, et
ses sujets, à son exemple, cultivèrent les lettres. Il parut alors
en Grèce plusieurs savants; et l'empereur, toujours porté à
chérir les sciences, employa des gens capables à lui rassembler
de bons livres, dont il forma une bibliothèque publique, à l'ar-
rangement de laquelle il travailla lui-même. Les choses furent
en cet état jusqu'à ce que les Turcs se rendirent maîtres de
Constantinople; aussitôt les sciences, forcées d'abandonner la
Grèce, se réfugièrent en Italie, en France et en Allemagne, où
on les reçut à bras ouverts ; et bientôt la lumière commença à
se répandre sur le reste de l'Europe, qui avait été ensevelie
pendant longtemps dans l'ignorance la plus grossière.

La bibliothèque des empereurs grecs de Constantinople
n'avait pourtant pas péri à la prise de cette ville par Maho-
met II. Au contraire, ce sultan avait ordonné très-expressément
qu'elle fût conservée, et elle le fut en effet dans quelques
appartements du sérail jusqu'au règne d'Amurat IV que ce
prince, quoique mahométan peu scrupuleux, dans un violent
accès de dévotion, sacrifia tous les livres de la bibliothèque à la
haine implacable dont il était animé contre les chrétiens. C'est
là tout ce qu'en put apprendre M. l'abbé Sevin, lorsque par
ordre du roi il fit, en 1729, le voyage de Constantinople, dans
XIII. 29

/,50 BIBLIOTHÈQUE.

l'espérance de pénétrer jusque dans la bibliothèque du Grand
Seigneur, et d'en obtenir des manuscrits pour enrichir celle du roi.

Quant à la bibliothèque du sérail, elle fut commencée par le
sultan Sélim, celui qui conquit l'Egypte, et qui aimait les
lettres : mais elle n'est composée que de trois ou quatre mille
volumes turcs, arabes ou persans, sans nul manuscrit grec. Le
prince de Valachie Maurocordato avait beaucoup recueilli de
ces derniers, et il s'en trouve de répandus dans les monastères
de la Grèce : mais il parait, par la relation du voyage de nos
académiciens au Levant, qu'on ne fait plus guère de cas
aujourd'hui de ces morceaux précieux, dans un pays où les
sciences et les beaux-arts ont fleuri pendant si longtemps.

Il est certain que toutes les nations cultivent les sciences, les
unes plus, les autres moins ; mais il n'y en a aucune où le
savoir soit plus estimé que chez les Chinois. Chez ce peuple on
ne peut parvenir au moindre emploi qu'on ne soit savant, du
moins par rapport au commun de la nation. Ainsi ceux qui
veulent figurer dans le monde sont indispensablement obligés
de s'appliquer à l'étude. Il ne suffit pas chez eux d'avoir la répu-
tation de savant, il faut l'être réellement pour pouvoir parvenir
aux dignités et aux honneurs ; chaque candidat étant obligé de
subir trois examens très-sévères, qui répondent à nos trois
degrés de bachelier, licencié et docteur.

De cette nécessité d'étudier il s'ensuit qu'il doit y avoir
dans la Chine un nombre infini de livres et d'écrits; et par
conséquent que les gens riches chez eux doivent avoir formé
de grandes bibliothèques.

En effet, les historiens rapportent qu'environ deux cents ans
avant Jésus-Christ , Chingius, ou Xius, empereur de la Chine,
ordonna que tous les livres du royaume (dont le nombre était
presque infini) fussent brûlés, à l'exception de ceux qui trai-
taient de la médecine, de l'agriculture et de la divination, s'ima-
ginant par là faire oublier les noms de ceux qui l'avaient pré-
cédé, et que la postérité ne pourrait plus parler que de lui. Ses
ordres ne furent pas exécutés avec tant de soin, qu'une femme
ne pût sauver les ouvrages de Mencius, de Confucius, surnommé
le Socrate de la Chine, et de plusieurs autres, dont elle colla
les feuilles contre le mur de sa maison, où elles restèrent
jusqu'à la mort du tyran.

BIBLIOTHÈQUE. ^51

C'est par cette raison que ces ouvrages passent pour être
les plus anciens de la Chine, et surtout ceux de Confucius pour
qui ce peuple a une extrême vénération. Ce philosophe laissa
neuf livres qui sont, pour ainsi dire, la source de la plupart des
ouvrages qui ont paru depuis son temps à la Chine, et qui
sont si nombreux, qu'un seigneur de ce pays (au rapport du
P. Trigault) s'étant fait chrétien, employa quatre jours à brûler
ses livres, afin de ne rien garder qui sentît les superstitions
des Chinois. Spizellius, dans son livre De re litteraria Sinen-
sium^ dit qu'il y a une bibliothèque , sur le mont Lingumen, de
plus de trente mille volumes, tous composés par des auteurs
chinois , et qu'il n'y en a guère moins dans le temple de
Venchung, proche l'école royale.

Il y a plusieurs belles bibliothèques au Japon; car les
voyageurs assurent qu'il y a dans la ville de Narad un temple
magnifique qui est dédié à Xaca, le sage, le prophète et le légis-
lateur du pays; et qu'auprès de ce temple les bonzes ou prêtres
ont leurs appartements, dont un est soutenu par vingt-quatre
colonnes, et contient une bibliothèque remplie de livres du haut
en bas.

Tout ce que nous avons dit est peu de chose en comparaison
de la bibliothèque qu'on dit être dans le monastère de la
Sainte-Croix, sur le mont Amara en Ethiopie. L'histoire nous
dit qu'Antoine Brieus et Laurent de Crémone furent envoyés
dans ce pays par Grégoire XIII pour voir cette fameuse biblio-
thèque^ qui est divisée en trois parties, et contient en tout dix
millions cent mille volumes, tous écrits sur de beau parchemin,
et gardés dans des étuis de soie. On ajoute que cette bibliothèque
doit son origine à la reine de Saba, qui visita Salomon, et
reçut de lui un grand nombre de livres, particulièrement ceux
d'Enoch sur les éléments et sur d'autres sujets philosophiques,
avec ceux de Noé sur les sujets de mathématique et sur le rit
sacré; et ceux qu'Abraham composa dans la vallée de Mambré,
où il enseigna la philosophie à ceux qui l'aidèrent à vaincre les
rois qui avaient fait prisonnier son neveu Lot, avec les livres de
Job, et d'autres que quelques-uns nous assurent être dans cette
bibliothèque, aussi bien que les livres d'Esdras, des sibylles,
des prophètes et des grands prêtres des Juifs, outre ceux
qu'on suppose avoir été écrits par cette reine et par son fils

Zi52 BIBLIOTHEQUE.

Mémilecb, qu'on prétend qu'elle eut de Salonnon. Nous rappor-
tons ces opinions moins pour les adopter que pour montrer
que de très-habiles gens y ont donné leur créance, tels que le
P. Kircher. Tout ce qu'on peut dire des Éthiopiens, c'est qu'ils
ne se soucient guère de la littérature profane, et par consé-
quent qu'ils n'ont guère de livres grecs et latins sur des sujets
historiques ou philosophiques ; car ils ne s'appliquent qu'à la
littérature, qui fut d'abord extraite des livres grecs, et ensuite
traduite dans leur langue. Ils sont schismatiques et sectateurs
d'Eutychès et de Nestorius.

Les Arabes d'aujourd'hui ne connaissent nullement les
lettres ; mais vers le dixème siècle, et surtout sous le règne
d'Almanzor, aucun peuple ne les cultivait avec plus de succès
qu'eux.

Après l'ignorance qui régnait en Arabie avant le temps de
Mahomet, le calife Almamon fut le premier qui fit revivre les
sciences chez les Arabes : il fit traduire en leur langue un grand
nombre des livres qu'il avait forcé Michel III, empereur de
Constantinople, de lui laisser choisir de sa bibliothèque et par
tout l'empire, après l'avoir vaincu dans une bataille.

Le roi Manzor ne fut pas moins assidu à cultiver les lettres.
Ce grand prince fonda plusieurs écoles et bibliothèques pu-
bliques à Maroc, où les Arabes se vantent d'avoir la première
copie du code de Justinien.

Erpenius dit que la bibliothèque de Fez est composée de
trente-deux mille volumes, et quelques-uns prétendent que
toutes les Décades de Tite-Livre y sont , avec les ouvrages de
Pappus d'Alexandrie, fameux mathématicien; ceux d'Hippo-
crate, de Galien, et de plusieurs autres bons auteurs, dont les
écrits, ou ne sont pas parvenus jusqu'à nous, ou n'y sont
parvenus que très-imparfaits.

Selon quelques voyageurs, il y a à Gaza une autre belle
bibliothèque d'anciens livres, dans la plupart desquels on voit
des figures d'animaux et des chiffres , à la manière des Égyp-
tiens; ce qui fait présumer que c'est quelque reste de la biblio-
thèque d'Alexandrie.

Il y a une bibliothèque à Damas, où François Rosa de
Ravenne trouva la philosophie mystique d'Aristote en arabe,
qu'il publia dans la suite.

BIBLIOTHÈQUE. /|53

On a vu, par ce que nous avons déjà dit, que la biblio-
thèque des empereurs grecs n'a point été conservée, et que celle
des sultans est très-peu de chose; ainsi ce qu'on trouve à cet
égard dans Baudier et d'autres auteurs qui en racontent des
merveilles ne doit point prévaloir sur le récit simple et sincère
qu'ont fait sur le même sujet les savants judicieux qu'on avait
envoyés à Gonstantinople, pour tenter s'il ne serait pas possible
de recueillir quelques lambeaux de ces précieuses bibliothèques.
D'ailleurs, le mépris que les Turcs en général ont toujours
témoigné pour les sciences des Européens prouve assez le peu
de cas qu'ils feraient des auteurs grecs et latins : mais s'ils les
avaient eu en leur possession, on ne voit pas pourquoi ils
auraient refusé de les communiquer à la réquisition du pre-
mier prince de l'Europe.

Il y avait anciennement une très-belle bibliothèque dans la
ville d'Ardwil en Perse, où résidèrent les Mages, au rapport
d'Oléarius dans son Itinéraire, La Boulaye le Goux dit que les
habitants de Sabea ne se servent que de trois livres, qui sont le
livre d'Adam, celui du Divan et d'Alcoran. Un écrivain jésuite
assure aussi avoir vu une bibliothèque superbe à Alger.

L'ignorance des Turcs n'est pas plus grande que n'est
aujourd'hui celle des chrétiens grecs, qui ont oublié jusqu'à la
langue de leurs pères, l'ancien grec. Leurs évêques leur
défendent la lecture des auteurs païens , comme si c'était un
crime d'être savant; de sorte que toute leur étude est bornée
à la lecture des Actes des sept synodes de la Grèce, et des
OEuvres de saint Basile, de saint Ghrysostome, et de saint Jean
de Damas. Ils ont cependant nombre de bibliothèques^ mais qui
ne contiennent que des manuscrits, l'impression n'étant point
en usage chez eux. Ils ont une bibliothèque sur le mont Athos,
et plusieurs autres où il y a quantité de manuscrits, mais très-
peu de livres imprimés. Ceux qui voudront savoir quels sont les
manuscrits qu'on a apportés de chez les Grecs en France, en Italie
et en Allemagne, et ceux qui restent encore à Gonstantinople entre
les mains de particuliers, et dans l'île de Pathmos et les autres
îles de l'Archipel; dans le monastère de Saint-Basile à Gaffa,
anciennement Théodosia; dans la Tartarie-Grimée , et dans les
autres États du Grand Turc, peuvent s'instruire à fond dans
l'excellent traité du P. Possevin, intitulé : Apjmratus sacer, et

hbli BIBLIOTHÈQUE.

dans la relation du voyage que fit M. l'abbé Sevin à Constanti-
nople en 1729 : elle est insérée dans les Mémoires de V Aca-
démie des Belles-Lettres j tome YII.

Le grand nombre des bibliothèques, tant publiques que par-
ticulières, qui font aujourd'hui un des principaux ornements de
l'Europe, nous entraînerait dans un détail que ne nous per-
mettent pas les bornes que nous nous sommes prescrites dans
cet ouvrage. Nous nous contenterons donc d'indiquer les plus
considérables, soit par la quantité, soit par le choix des livres
qui les composent.

De ce nombre sont à Copenhague la bibliothèque de l'uni-
versité, et celle qu'y a fondée Henri Rantzau, gentilhomme
danois.

Celle que Christine, reine de Suède, fonda à Stockholm, dans
laquelle on voit, entre autres curiosités, une des premières copies
de l'Alcoran ; quelques-uns veulent même que ce soit l'original
qu'un des sultans turcs ait envoyé à l'empereur des Romains :
mais cela ne paraît guère probable.

La Pologne ne manque pas de bibliothèques ; il y en a deux
très-considérables, l'une à Wilna, fondée par plusieurs rois de
Pologne, selon Cromer et Bozius, et l'autre à Cracovie.

Quant à la Russie, il est certain qu'à l'exception de quelques
traités sur la religion en langue esclavone, il n'y avait aucun
livre de sciences, et même presque pas l'ombre de littérature
avant le czar Pierre P"", qui, au milieu des armes, faisait fleurir
les arts et les sciences, et fonda plusieurs académies en diffé-
rentes parties de son empire. Ce grand prince fit un fonds très-
considérable pour la bibliothèque de son Académie de Péters-
bourg, qui est très -fournie de livres dans toutes sortes de
sciences.

La bibliothèque royale de Pétershof est une des plus belles
de l'Europe; et le cabinet de bijoux et de curiosités est inesti-
mable.

La bibliothèque publique d'Amsterdam serait beaucoup plus
utile, si les livres y étaient arrangés avec plus d'ordre et de
méthode : mais le malheur est qu'on ne saurait les trouver sans
une peine extrême. La collection est au reste très-estimable.

11 y en a dans les Pays-Bas plusieurs autres fort curieuses,
telles que celles des Jésuites et des Dominicains à Anvers; celle

BIBLIOTHÈQUE. /t55

des moines de Saint-Pierre à Gand; celle de Dunkerque; celle
de Gemblours, abondante en anciens manuscrits auxquels Érasme
et plusieurs autres savants ont souvent eu recours ; celles d'Har-
derwick, d'Ypres, de Liège, de Louvain, de Leyde, etc.

Il y a deux hihliothcques publiques à Leyde : l'une fondée
par Antoine Thisius ; l'autre, qui est celle de l'université, lui a
été donnée par Guillaume P% prince d'Orange. Elle est fort
estimée par les manuscrits grecs, hébraïques, chaldéens, syria-
ques, persans, arméniens et russiens, que Joseph Scaliger laissa
à cette école, où il avait professé pendant plusieurs années. La
Bible Complutensicnne n'est pas un de ses moindres ornements ;
elle fut donnée par Philippe 11, roi d'Espagne, au prince d'Orange
qui en fit présent à l'université de cette ville. Cette bibliothèque
a été augmentée par celle de Holmannus, et surtout du célèbre
Isaac Yossius. Cette dernière contenait un grand nombre de
manuscrits précieux, qui venaient, à ce qu'on croit, du cabinet
de la reine Christine de Suéde.

L'Allemagne honore et cultive trop les lettres pour n'être pas
fort riche en bibliothèques. On compte, parmi les plus considé-
rables, celles de Francfort-sur-l'Oder, de Leipsick, de Dresde,
d'Augsbourg, de Bâle en Suisse, où l'on voit un manuscrit du
Nouveau Testament en lettres d'or, dont Érasme fit grand usage
pour corriger la version de ce saint livre. H y a encore à Bâle
les bibliothèques d'Érasme, d'Amerbach et de Fèche.

La bibliothèque du duc de Wolfembuttel est composée de
celles de Marquardus Freherus, de Joachim Cluten, et d'autres
collections curieuses. Elle est très-considérable par le nombre
et la bonté des livres, et par le bel ordre qu'on y a mis : on
assure qu'elle contient cent seize mille volumes et deux mille
manuscrits latins, grecs et hébraïques.

Celle du roi de Prusse à Berlin est encore plus nombreuse
que celle du duc de Wolfembuttel, et les livres en sont aussi
mieux reliés. Elle fut fondée par Frédéric Guillaume, électeur
de Brandebourg, et elle a été considérablement augmentée par
l'accession de celle du célèbre M. Spanheim. On y trouve, entre
autres raretés, plusieurs manuscrits ornés d'or et de pierreries,
du temps de Charlemagne.

Il y a encore en Allemagne un fort grand nombre d'autres
bibliothèques très-curieuses , mais dont le détail nous mènerait

li'où BIBLIOTHÈQUE.

trop loin. Nous finirons par celle de Tempereur à Vienne, qui
contient cent mille volumes. Il y a un nombre prodigieux de
manuscrits grecs, hébraïques, arabes, turcs et latins. Lambatius
a publié un catalogue du tout, et a gravé les figures des manus-
crits; mais elles ne sont pas fort intéressantes. Cette biblio-
thèque fut fondée par l'empereur Maximilien en l/ïSO : la biblio-
tliiquc remplit huit grands appartements, auprès desquels en
est un neuvième pour les médailles et les curiosités, où ce qu'il
y a de plus remarquable est un grand bassin d'émeraude. Cette
bibliothèque fut bien enrichie par celle du feu prince Eugène,
qui était fort nombreuse.

Venise a une célèbre bibliothèque qu'on nomme communé-
ment la bibliothèque de Saint-Marc^ où l'on conserve l'Evangile
de ce saint, écrit, à ce qu'on prétend, de sa propre main, et
qui après avoir été longtemps à Aquilée où il prêcha la foi, fut
porté à Venise : mais dans le vrai il n'y en a que quelques
cahiers, et encore d'une écriture si effacée, qu'on ne peut
distinguer si c'est du grec ou du latin. Cette bibliothèque est
d'ailleurs fort riche en manuscrits : celles que le cardinal
Bessarion et Pétrarque léguèrent à la république sont aussi
dans la même ville, et unies à celle que le sénat à fondée à
l'hôtel de la monnaie.

Padoue est plein de bibliothèques : en effet cette ville a tou-
jours été célèbre par son université et par le grand nombre de
savants qui lui doivent la naissance. On y voit la bibliothèque de
Saint-Justin, celle de Saint- Antoine, et celle de Saint-Jean-de-
Latran. Sixte, de Sienne, dit qu'il a vu dans cette dernière une
copie de l'Épître de saint Paul aux peuples de Laodicée, et qu'il
en fit même un extrait.

La bibliothèque de Padoue fut fondée par Pignorius ; Thoma-
zerius nous en a donné un catalogue dans sa Bibliotheca.

Il y en a une magnifique à Ferrare, où l'on voit grand
nombre de manuscrits anciens, et d'autres monuments curieux
de l'antiquité, comme des statues, des tableaux, et des médailles
de la collection de Pierre Ligorius, célèbre architecte, et l'un
des plus savants de son siècle.

On prétend que, dans celle des Dominicains à Bologne, on
voit le Pentateuque écrit de la main d'Esdras. Tissard, dans sa
Grammaire hébraïque^ dit l'avoir vu souvent, et qu'il est très-

BIBLIOTHÈQUE. /|57

bien écrit sur une seule grande peau : mais Hottinger prouve
clairement que ce manuscrit n'a jamais été d'Esdras.

A Naples, les Dominicains ont une belle hibliollii'qiic ^ où
sont les ouvrages de Pontanus, que sa fille Eugénie donna pour
immortaliser la mémoire de son illustre père.

La bibliothèque de Saint-Ambroise à Milan fut fondée par le
cardinal Frédéric Borromée : elle a plus de dix mille manuscrits
recueillis par Antoine Oggiati. Quelques-uns prétendent qu'elle
fut enrichie aux dépens de celle de Pinelli : on peut dire qu'elle
n'est inférieure à aucune de celles dont nous avons parlé, puis-
qu'elle contenait, il y a quelques années, quarante-six mille
volumes, et douze mille manuscrits, sans compter ce qu'on y a
ajouté depuis. Elle est publique.

La bibliothèque du duc de Mantoue peut être mise au nombre
des bibliothèques les plus curieuses du monde. Elle souffrit à
la vérité beaucoup pendant les guerres d'Italie qui éclatèrent
en \ 701 ; et sans doute elle a été transportée à Vienne. G'estlà qu'é-
tait la fameuse plaque de bronze couverte de chiffres égyptiens et
d'hiéroglyphes, dont le savant Pignorius a donné l'explication.

La bibliothèque de Florence contient tout ce qu'il y a de
plus brillant, de plus curieux et de plus instructif : elle renferme
un nombre prodigieux de livres et de manuscrits les plus rares
en toutes sortes de langues ; quelques-uns sont d'un prix inesti-
mable; les statues, les médailles, les bustes, et d'autres monu-
ments de l'antiquité y sont sans nombre. Le Musœum Floren-
tinum peut seul donner une juste idée de ce magnifique cabinet;
et la description de la bibliothèque mériterait seule un volume à
part. Il ne faut pas oublier le manuscrit qui se conserve dans la
chapelle de la cour; c'est l'Évangile de saint Jean qui, à ce qu'on
prétend, est écrit de sa propre main.

Il y a deux autres bibliothèques à Florence, dont l'une fut
fondée en l'église de Saint- Laurent par le pape Clément VII,
de la famille des Médicis, et est ornée d'un grand nombre de
manuscrits hébraïques, grecs et latins.

L'autre fut fondée par Cosme de Médicis dans l'église de
Saint-Marc qui appartient aux Jacobins.

Il y a une très-belle bibliothèque à Pise, qu'on dit avoir été
enrichie de huit mille volumes qu'Aide Manuce légua à l'aca-
démie de cette ville.

/,58 BIBLIOTHEQUE.

La hibliothcque du roi de Sarclaigne à Turin est très-curieuse
par rapport aux manuscrits du célèbre Pierre Ligorius, qui
dessina toutes les antiquités de l'Italie.

Le pape Nicolas Y fonda une hibliothcque à Rome, composée
de six mille volumes les plus rares : quelques-uns disent qu'elle
fut formée par Sixte-Quint, parce que ce pape ajouta beaucoup
à la collection commencée par le pape Nicolas Y. Il est vrai
que les livres de cette hibliothcque furent dispersés sous le
pontificat de Calixte lll, qui succéda au pape Nicolas; mais elle
fut rétablie par Sixte IV, Clément VU, Léon X. Elle fut presque
entièrement détruite par l'armée de Charles V, sous les ordres
du connétable de Bourbon et de Philbert, prince d'Orange, qui
saccagèrent Rome avant le pontificat de Sixte-Quint.

Ce pape, qui aimait les savants et les lettres, non-seulement
rétablit la hibliothcque dans son ancienne splendeur, mais il
l'enrichit encore d'un grand nombre de livres et d'excellents
manuscrits. Elle ne fut pas fondée au Vatican par Nicolas Y:
mais elle y fut transportée par Sixte IV, et ensuite à Avignon,
en même temps que le Saint-Siège, par Clément Y, et de là
elle fut rapportée au Vatican sous le pontificat de Martin V, où
elle est encore aujourd'hui.

On convient généralement que le Vatican doit une grande
partie de sa belle bibliothèque à celle de l'électeur palatin, que
le comte de Tilly prit avec Heidelberg en 1622. D'autres cepen-
dant prétendent, et ce semble avec raison, que Paul V, qui était
pour lors pape, n'eut qu'une très-petite et même la plus mau-
vaise partie de la hibliothcque palatine, tous les ouvrages les
plus estimables ayant été emportés par d'autres, et principale-
ment par le duc de Ravière.

La bibliothèque du Vatican, que Raronius compare à un filet
qui reçoit toutes sortes de poissons tant bons que mauvais, est
divisée en trois parties : la première est publique, et tout le
monde peut y avoir recours pendant deux heures de certains
jours de la semaine ; la seconde partie est plus secrète ; et la
troisième ne s'ouvre jamais que pour certaines personnes; de
sorte qu'on pourrait la nommer le sanctuaire du Vatican. Sixte-
Quint l'enrichit d'un très-grand nombre d'ouvrages, soit manu-
scrits, soit imprimés, et la fit orner de peintures à fresque par
les plus grands maîtres de son temps. Entre autres figures

BIBLIOTHÈQUE. /|59

emblématiques dont le détail serait ici trop long, on voit toutes
les hiblioihi'ques célèbres du monde représentées par des livres
peints, et au-dessous de chacune une inscription qui marque
l'ordre du temps de leur fondation.

Cette hibliothcque contient un grand nombre d'ouvrages
rares et anciens, entre autres deux copies de Virgile qui ont
plus de mille ans; elles sont écrites sur du parchemin; de
même qu'une copie de Térence, faite du temps d'Alexandre
Sévère et par son ordre. On y voit les Actes des Apôtres en
lettres d'or : ce manuscrit était orné d'une couverture d'or en-
richie de pierreries, et fut donné par une reine de Chypre au
pape Alexandre VI; mais les soldats de Charles V le dépouil-
lèrent de ces riches ornements lorsqu'ils saccagèrent Rome. Il
y a aussi une bible grecque très-ancienne ; les Sonnets de
Pétrarque écrits de sa propre main ; les ouvrages de saint Tho-
mas d'Aquin, traduits en grec par Démétrius Cydonius, de
Thessalonique; une copie du volume que les Perses ont fait
des fables de Locman, que M. Huet a prouvé être le même
qu'Ésope : on y voit aussi une copie des cinq premiers livres
des Annales de Tacite, trouvée dans l'abbaye de Corwey.

Outre le grand nombre d'excellents livres qui font l'orne-
ment de la bibliothèque du Vatican, il y a encore plus de dix
mille manuscrits dont Angélus de Rocca a publié le catalogue.

Quelques-uns rapportent que Clément VIII augmenta consi-
dérablement cette bibliothèque, tant en livres imprimés qu'en
manuscrits ; en quoi il fut aidé par Fulvius Ursinus ; que Paul V
l'enrichit des manuscrits du cardinal Alteni et d'une partie de
la bibliothèque palatine; et qu'Urbain VIII fit apporter du collège
des Grecs de Rome un grand nombre de livres grecs au Vati-
can, dont il fit Léon Allatius bibliothécaire.

Il y avait plusieurs autres belles bibliothèques à Rome, par-
ticulièrement celle du cardinal François Rarberini, qui conte-
nait, à ce qu'on prétend, vingt-cinq mille volumes imprimés, et
cinq mille manuscrits. Il y a aussi les bibliothèques du palais
Farnèse , de Sainte-Marie in ara cœli, de Sainte-Marie sur la
Minerve, des Augustins, des pères de l'Oratoire, des jésuites,
du feu cardinal Montalte, du cardinal Sforza; celles des églises
de la Sapienza, de la Chiesanova, de San Isidore, du collège
Romain, du prince Rorghèse, du prince Pamphili, du connétable

/,60 BIBLIOTHÈQUE.

Coloniia, et de plusieurs autres princes, cardinaux, seigneurs et
communautés religieuses, dont quelques-unes sont publiques.

La première et la plus considérable des bihliotlièques d'Es-
pagne est celle de l'Escurial au couvent de Saint-Laurent, fon-
dée par Charles V, mais considérablement augmentée par
Philippe IL Les ornements de cette bibliothèque sont fort
beaux ; la porte est d'un travail exquis , et le pavé de marbre ;
les tablettes sur lesquelles les livres sont rangés sont peintes
d'une infinité de couleurs, et toutes de bois des Indes : les
livres sont superbement dorés : il y a cinq rangs d'armoires les
unes au-dessus des autres, où les livres sont gardés ; chaque
rang a cent pieds de long. On y voit les portraits de Charles V,
de Philippe II, Philippe III et Philippe IV , et plusieurs globes
dont l'un représente avec beaucoup de précision le cours des
astres, eu égard aux différentes positions de la terre. Il y a un
nombre infini de manuscrits dans cette bibliothèque, et entre
autres l'original du livre de saint Augustin sur le baptême.
Quelques-uns pensent que les originaux de tous les ouvrages
de ce père sont à la bibliothèque de l'Escurial, Philippe II les
ayant achetés de celui au sort de qui ils tombèrent lors du pil-
lage de la bibliothèque de Muley Cydam, roi de Fez et de Maroc,
quand les Espagnols prirent la forteresse de Carache où était
cette bibliothèque. C'est du moins ce qu'assure Pierre Daviti,
dans sa généalogie des rois de Maroc, où il dit que cette biblio-
thèque contenait plus de quatre mille volumes arabes sur diffé-
rents sujets, et qu'ils furent portés à Paris pour y être vendus :
mais que les Parisiens n'ayant pas de goût pour cette langue,
ils furent ensuite portés à Madrid, où Philippe II les acheta
pour sa bibliothèque de l'Escurial.

Il y a dans cette bibliothèque près de trois mille manuscrits
arabes, dont Hottinger a donné le catalogue. H y a aussi nombre
de manuscrits grecs et latins : en un mot c'est une des plus
belles bibliothèques du monde.

Quelques-uns prétendent qu'elle a été augmentée par les
livres du cardinal Sirlet, archevêque de Sarragosse, et d'un
ambassadeur espagnol ; ce qui l'a rendue beaucoup plus parfaite :
mais la plus grande partie fut brûlée par le tonnerre en 1670.

Il y avait anciennement une très-magnifique bibliothèque
dans la ville de Cordoue, fondée par les Maures, avec une

BIBLIOTHEQUE. ^61

célèbre académie où l'on enseignait toutes les sciences en arabe.
Elle fut pillée par les Espagnols lorsque Ferdinand chassa les
Maures d'Espagne, où ils avaient régné plus de six cents ans.

Ferdinand Colomb, fds de Christophe Colomb, qui décou-
vrit le premier l'Amérique, fonda une très-belle hibliothcquey
en quoi il fut aidé par le célèbre Clénard.

Ferdinand Nonius, qu'on prétend avoir le premier enseigné
le grec en Espagne, fonda une grande et curieuse bihliotJuque^
dans laquelle il y avait beaucoup de manuscrits grecs qu'il
acheta fort cher en Italie. D'Italie il alla en Espagne, où il
enseigna le grec et le latin à Alcala de Hénarès, et ensuite à
Salamanque, et laissa sa bibliothèque à l'université de cette ville.

L'Espagne fut encore enrichie de la magnifique bibliothèque
du cardinal Ximénès, à Alcala, où il fonda aussi une université,
qui est devenue très-célèbre. C'est au même cardinal qu'on a
l'obligation de la version de la Bible connue sous le nom de la
Complut ensiennc .

Il y a aussi en Espagne plusieurs particuliers qui ont de
belles bibliothèques : telles étaient celles d'Arias Montanus,
d'Antonius Augustinus, savant archevêque de Tarragone, de
Michel Tomasius et autres.

Le grand nombre de savants et d'hommes versés dans les
différents genres de littérature, qui ont de tout temps fait regar-
der la France comme une des nations les plus éclairées, ne
laisse aucun lieu de douter qu'elle ait été aussi la plus riche
,. . en bibliothèques j on ne s'y est pas contenté d'entasser des
[ livres, on les a choisis avec goût et discernement. Les auteurs
' les plus accrédités ont rendu ce témoignage honorable aux
, bibliothèques de nos premiers Gaulois ; ceux qui voudraient en
douter en trouveront des preuves incontestables dans V Histoire
littéraire de la Franee, par les RR. PP. Rénédictins, ouvrage où
règne la plus profonde érudition. Nous pourrions faire ici une
longue énumération de ces anciennes bibliothèques : mais nous
nous contenterons d'en nommer quelques-unes, pour ne pas
entrer dans un détail peu intéressant pour le plus grand nom-
bre de nos lecteurs. La plus riche et la plus considérable de ces
anciennes bibliothèques était celle qu'avait Tonance Ferréol
dans sa belle maison de Prusiane , sur les bords de la rivière
du Gardon, entre Nîmes et Glermont-Lodève. Le choix et l'arran-

/i62 BIBLIOTHEQUE.

geinent de cette bibliothèque faisaient voir le bon goût de ce
seigneur, et sœi amour pour le bel ordre : elle était partagée en
trois classes avec beaucoup d'art ; la première était composée
des livres de piété à l'usage du sexe dévot, rangés aux côtés
des sièges destinés aux dames ; la seconde contenait des livres
de littérature, et servait aux hommes; enfin dans la troisième
classe étaient les livres communs aux deux sexes. 11 ne faut pas
s'imaginer que cette bibliolluquc fut seulement pour une vaine
parade; les personnes qui se trouvaient dans la maison en fai-
saient un usage réel et journalier : on y employait à la lecture
une partie de la matinée, et on s'entretenait pendant le repas de
ce qu'on avait lu, en joignant ainsi dans le discours l'érudition
à la gaieté de la conversation.

Chaque monastère avait aussi dans son établissement une
bibliothèque j et un moine préposé pour en prendre soin. C'est
ce que portait la règle de Tarnat et celle de saint Benoît. Rien
dans la suite des temps ne devint plus célèbre que les biblio-
thèques des moines : on y conservait les livres de plusieurs
siècles, dont on avait soin de renouveler les exemplaires; et
sans ces bibliothèques il ne nous resterait guère d'ouvrages des
anciens. C'est de là en effet que sont sortis presque tous ces
excellents manuscrits qu'on voit aujourd'hui en Europe, et
d'après lesquels on a donné au public, depuis l'invention de
l'imprimerie, tant d'excellents ouvrages en tout genre de litté-
rature.

Dès le vi^ siècle on commença dans quelques monastères à
substituer au travail pénible de l'agriculture l'occupation de
copier les anciens livres et d'en composer de nouveaux. C'était
l'emploi le plus ordinaire, et même l'unique, des premiers
cénobites de Marmoutier. On regardait alors un monastère qui
n'aurait pas eu de bibliothèque comme un fort ou un camp
dépourvu de ce qui lui était le plus nécessaire pour sa défense :
clauslruni sine armario ^ quasi castrwn sine armamentario . 11
nous reste encore de précieux monuments de cette sage et utile
occupation dans les abbayes de Citeaux et de Clairvaux, ainsi
que dans la plus grande partie des abbayes de l'ordre de saint
Benoît.

Les plus célèbres bibliothèques des derniers temps ont été
celles de M. de Thou; de M. Le Tellier, archevêque de Reims;

BIBLIOTHÈQUE. A63

de M. Bulteau, fort riche en livres sur l'histoire de France ; de
M. de Goislin, abondante en manuscrits grecs; de M. Baluse,
dont il sera parlé tout à l'heure à l'occasion de celle du roi ; de
M. Dufay, du cardinal Dubois, de M. de Golbert, du comte
d'Hoym, de M. le maréchal d'Étrées, de MM. Bigot, de
M. Danty d'Isnard, de M. Turgot de Saint-Clair, de M. Burette,
et de M. l'abbé de Rothelin. Nous n'entrons dans aucun détail
sur le mérite de ces différentes bibliothèques, parce que les
catalogues en existent, et qu'ils ont été faits par de fort savants
hommes. Nous avons encore aujourd'hui des bibliothèques qui
ne le cèdent point à celles que nous venons de nommer : les
unes sont publiques, les autres sont particulières.

Les bibliothèques publiques sont celle du roi, dont nous allons
donner l'histoire : celles de Saint-Victor, du collège Mazarin, de
la doctrine chrétienne, des avocats et de Saint-Germain-des-
Prés; celle-ci est une des plus considérables, par le nombre et
par le mérite des anciens manuscrits qu'elle possède : elle a été
augmentée en 1718 des livres de M. L. d'Étrées, et en 1720
de ceux de M. l'abbé Renaudot. M. le cardinal de Gesvres
légua sa bibliothèque à cette abbaye en lllili, sous la condition
que le public en jouirait une fois la semaine. M. l'évêque de
Metz, duc de Goislin, lui a aussi légué un nombre considérable
de manuscrits, qui avaient appartenu ci-devant au chancelier
Seguier.

Les bibliothèques particulières qui jouissent de quelque
réputation, soit pour le nombre, soit pour la qualité des livres,
sont celle de Sainte-Geneviève, à laquelle vient d'être réuni,
; par le don que lui en a fait M. le duc d'Orléans, le riche cabi-
net des médailles que feu M. le régent avait formé; celles de
Sorbonne, du collège de Navarre, des jésuites de la rue Saint-
Jacques et de la rue Saint-Antoine, des prêtres de l'Oratoire,
et des Jacobins. Gelle de M. Falconet, infiniment précieuse par
le nombre et par le choix des livres qu'elle renferme, mais
plus encore par l'usage qu'il en sait faire, pourrait être mise
au rang des bibliothèques publiques, puisqu'en effet les gens
de lettres ont la liberté d'y aller faire les recherches dont ils
ont besoin, et que souvent ils trouvent dans la conversation
de M. Falconet des lumières qu'ils chercheraient vainement
dans ses livres.

/,64 BIBLIOTHÈQUE.

Celle de M. de Boze est peut-être la plus riche collection
qui ait été faite de livres rares et précieux dans les différentes
langues : elle est encore recommandable par la beauté et la
bonté des éditions, ainsi que par la propreté des reliures. Si
cette attention est un luxe de l'esprit, c'en est un au moins qui
fait autant d'honneur au goût du propriétaire que de plaisir aux
yeux du spectateur.

Après avoir parlé des principales bibliothèques connues dans
le monde, nous finirons par celle du roi, la plus riche et la
plus magnifique qui ait jamais existé. L'origine en est assez
obscure; formée d'abord d'un nombre peu considérable de
volumes, il n'est pas aisé de déterminer auquel de nos rois elle
doit sa fondation. Ce n'est qu'après une longue suite d'années
et diverses révolutions qu'elle est enfin parvenue à ce degré de
magnificence et à cette espèce d'immensité qui éterniseront à
jamais l'amour du roi pour les lettres, et la protection que ses
ministres leur ont accordée.

Quand on supposerait qu'avant le xiv'' siècle les livres de
nos rois ont été en assez grand nombre pour mériter le nom de
biblioihcquc, il n'en serait pas moins vrai que ces bibliothèques
ne subsistaient que pendant la vie de ces princes : ils en dis-
posaient à leur gré ; et, presque toujours dissipées à leur mort,
il n'en passait guère à leurs successeurs que ce qui avait été à
l'usage de leur chapelle. Saint Louis, qui en avait rassemblé
une assez nombreuse, ne la laissa point à ses enfants ; il en fit
quatre portions égales, non compris les livres de sa chapelle, et
la légua aux Jacobins et aux Cordeliers de Paris, à l'abbaye de
Royaumont, et aux Jacobins de Compiègne. Philippe le Bel et
ses trois fils en firent de même; ce n'est donc qu'aux règnes
suivants que l'on peut rapporter l'établissement d'une biblio-
thèque royale^ fixe, permanente, destinée à l'usage du public, en
un mot comme inaliénable, et comme une des plus précieuses
portions des meubles de la Couronne. Charles V, dont les trésor:^
littéraires consistaient en un fort petit nombre de livres qu'avait ,
eus le roi Jean, son prédécesseur, est celui à qui l'on croit j
devoir les premiers fondements de bibliothèque royale d'au- !
jourd'hui. Il était savant; son goût pour la lecture lui fît cher-
cher tous les moyens d'acquérir des livres : aussi sa biblio-
thèque fut-elle considérablement augmentée en peu de temps. Ce

BIBLIOTHÈQUE. /i65

prince, toujours attentif au progrès des lettres, ne se contenta
pas d'avoir rassemblé des livres pour sa propre instruction; il
voulut que ses sujets en profitassent, et logea sa bibliothèque
dans une des tours du Louvre, qui pour cette raison fut appelée
la Tour de la Librairie, Afin que l'on pût y travailler à toute
heure, il ordonna qu'on pendît à la voûte trente petits chande-
liers et une lampe d'argent. Cette bibliothèque était composée
d'environ neuf cent dix volumes, nombre remarquable dans un
temps où les lettres n'avaient fait encore que de médiocres pro-
grès en France, et où par conséquent les livres devaient être
assez rares.

Ce prince tirait quelquefois des livres de sa bibliothèque du
Louvre et les faisait porter dans ses différentes maisons royales.
Charles VI, son fils et son successeur, tira aussi de sa biblio-
thèque plusieurs livres qui n'y rentrèrent plus : mais ces pertes
furent réparées par les acquisitions qu'il faisait de temps en
temps. Cette bibliothèque resta à peu près dans le même état
jusqu'au règne de Charles VII, que, par une suite des malheurs
dont le royaume fut accablé, elle fut totalement dissipée; du
moins n'en parut-il de longtemps aucun vestige.

Louis XI, dont le règne fut plus tranquille, donna beaucoup
d'attention au bien des lettres; il eut soin de rassembler, autant
qu'il le put, les débris de la librairie du Louvre; il s'en forma
une bibliothèque qu'il augmenta depuis des livres de Charles de
France, son frère, et selon toute apparence de ceux des ducs
de Bourgogne, dont il réunit le duché à la couronne.

Charles VIIl, sans être savant, eut du goût pour les livres;
il en ajouta beaucoup à ceux que son père avait rassemblés, et
singulièrement une grande partie de la bibliothèque de Naples,
qu'il fit apporter en France après sa conquête. On distingue
encore aujourd'hui parmi les livres de la bibliothèque du roi
ceux des rois de Naples et des seigneurs napolitains par les
armoiries, les suscriptions, les signatures ou quelques autres
marques.

Tandis que Louis XI et Charles VIII rassemblaient ainsi le
plus de livres qu'il leur était possible, les deux princes de la
maison d'Orléans, Charles et Jean, comte d'Angoulême, son frère,
revenus d'Angleterre après plus de vingt-cinq ans de prison,
jetèrent, le premier à Blois, et le second à Angoulême, les fon-
XIII. 30

Zi66 BIBLIOTHÈQUE.

déments de deux bibliothcques qui devinrent bientôt royales,
et qui firent oublier la perte qu'on avait faite par la dispersion
des livres de la tour du Louvre, dont on croit que la plus grande
partie avait été enlevée par le duc de Bedford. Charles en
racheta en Angleterre environ soixante volumes, qui furent
apportés au château de Blois, et réunis à ceux qui y étaient déjà
en assez grand nombre.

Louis XII, fils de Charles, duc d'Orléans, étant parvenu à la
couronne, y réunit la bibliothèque de Blois, au milieu de laquelle
il avait été, pour ainsi dire, élevé; et c'est peut-être par cette
considération qu'il ne voulut pas qu'elle changeât de lieu. Il y
fit transporter les livres de ses deux prédécesseurs, Louis XI et
Charles VIH, et pendant tout le cours de son règne il s'appliqua
à augmenter ce trésor, qui devint encore bien plus considérable
lorsqu'il y eut fait entrer la bibliothèque que les Visconti et les
Sforce, ducs de Milan, avaient établie à Pavie, et en outre les
livres qui avaient appartenu au célèbre Pétrarque. Rien n'est
au-dessus des éloges que les écrivains de ce temps- là font de la
bibliothèque de Blois ; elle était l'admiration non-seulement de
la France, mais encore de l'Italie.

François P"", après avoir augmenté la bibliothèque de Blois,
la réunit en Ibhli à celle qu'il avait commencé d'établir au châ-^
teau de Fontainebleau plusieurs années auparavant : une aug-
mentation si considérable donna un grand lustre à la biblio-
thèque de Fontainebleau, qui était déjà par elle-même assez
riche. François P'' avait fait acheter en Italie beaucoup de ma-
nuscrits grecs par Jérôme Fondule, homme de lettres, en grande
réputation dans ce temps-là; il en fit encore acheter depuis par
ses ambassadeurs à Rome et à Venise. Ces ministres s'acquittèrent
de leur commission avec beaucoup de soin et d'intelligence;
cependant ces difïérentes acquisitions ne formaient pas au delà
de quatre cents volumes, avec une quarantaine de manuscrits
orientaux. On peut juger de là combien les livres étaient encore
peu communs alors, puisqu'un prince qui les recherchait avec
tant d'empressement, qui n'épargnait aucune dépense, et qui
employait les plus habiles gens pour en amasser, n'en avait
cependant pu rassembler qu'un si petit nombre, en comparaison
de ce qui s'en est répandu en France par la suite.

La passion de François I" pour les manuscrits grecs lui fit.

BIBLIOTHÈQUE. /|67

négliger les latins et les ouvrages en langues vulgaires étran-
gères. A l'égard des livres français qu'il fit mettre dans sa biblio-r
ihèque^ on en peut faire cinq classes différentes : ceux qui ont
été écrits avant son règne ; ceux qui lui ont été dédiés; les livres
qui ont été faits pour son usage, ou qui lui ont été donnés par
les auteurs; les livres de Louise de Savoie, sa mère; et enfin
ceux de Marguerite de Valois, sa sœur ; ce qui ne fait qu'à peu
près soixante-dix volumes.

Jusqu'alors il n'y avait eu, pour prendre soin de la biblio-
thèque royale, qu'un simple garde en titre. François I" créa la
charge de bibliothécaire en chef, qu'on appela longtemps, et
qui dans ses provisions s'appelle encore, îjmilre de la librairie
du roi.

Guillaume Budé fut pourvu le premier de cet emploi, et ce
choix fit également honneur au prince et à l'homme de lettres.
Pierre du Chastel ou Ghatellain lui succéda; c'était un homme
fort versé dans les langues grecque et latine; il mourut en 1552,
et sa place fut remplie, sous Henri II, par Pierre de Montdoré,
conseiller au grand conseil, homme très-savant, surtout dans
les mathématiques. La bibliothèque de Fontainebleau paraît
n'avoir reçu que de médiocres accroissements sous les règnes
des trois fils de Henri II, à cause, sans doute, des troubles et
des divisions que le prétexte de la religion excita alors dans
le royaume. Montdoré, ce savant homme, soupçonné et accusé
de donner dans les opinions nouvelles en matière de religion,
s'enfuit de Paris en 1567, et se retira à Sancerre, en Berry, où il
mourut de chagrin trois ans après. Jacques Amyot, qui avait
été précepteur de Charles IX et des princes ses frères, 'fut
pourvu, après l'évasion de Montdoré, de la charge de maître
de la librairie. Le temps de son exercice ne fut rien moins que
favorable aux arts et aux sciences : on ne croit pas qu'excepté
quelques livres donnés à Henri III, la bibliothèque royale ait
été augmentée d'autres livres que de ceux de privilège. Tout
ce que put faire Amyot, ce fut d'y donner entrée aux savants,
et de leur communiquer avec facilité l'usage des manuscrits
dont ils avaient besoin. Il mourut en 1593, et sa charge passa^
au président Jacques-Auguste de Thou, si célèbre par l'histoire
de son temps qu'il a écrite.

Henri lY ne pouvait faire un choix plus honorable aux

ZteS BIBLIOTHEQUE.

lettres; mais les commencements de son règne ne furent pas
assez paisibles pour lui permettre de leur rendre le lustre
qu'elles avaient perdu pendant les guerres civiles. Sa biblio-
thèque souffrit quelque perte de la part des factieux ; pour pré-
venir déplus grandes dissipations, Henri IV, en 1595, fit trans-
porter au collège de Glermont, à Paris, la bibliothèque de
Fontainebleau, dont aussi bien le commun des savants n'était
pas assez à portée de profiter. Les livres furent à peine arrivés
à Paris, qu'on y joignit le beau manuscrit de la grande Bible de
Charles le Chauve. Cet exemplaire, l'un des plus précieux
monuments littéraires du zèle de nos rois de la seconde race
pour la religion, avait été conservé depuis le règne de cet
empereur dans l'abbaye de Saint-Denis. Quelques années aupa-
ravant, le président de Thou avait engagé Henri IV à acquérir
la bibliothèque de Catherine de Médicis, composée de plus de
huit cents manuscrits grecs et latins; mais différentes circon-
stances firent que cette acquisition ne put être terminée qu'en
J599. Quatre ans après Tacquisition des manuscrits de la reine
Catherine de Médicis, la bibliothèque passa du collège de Gler-
mont chez les Cordeliers, où eUe demeura quelques années en
dépôt. Le président de Thou mourut en 1617, et François
de Thou, son fils aîné, qui n'avait que neuf ans, hérita de la
charge de maître de la librairie.

Pendant la minorité du jeune bibliothécaire, la direction de
la bibliothèque du roi fut confiée à Nicolas Rigault, connu par
divers ouvrages estimés. La bibliothèque royale s'enrichit peu
sous le règne de Louis XllI; elle ne fit d'acquisitions un peu
considérables que les manuscrits de Philippe Hurault, évêque
de Chartres, au nombre d'environ quatre cent dix-huit volumes,
et cent dix beaux manuscrits syriaques, arabes, turcs et persans,
achetés, aussi bien que des caractères syriaques, arabes et per-
sans, avec les matrices toutes frappées, des héritiers de M. de
Brèves, qui avait été ambassadeur à Constantinople. Ce ne fut
que sous le règne de Louis XIII que la bibliothèque royule fut
retirée des Cordeliers, pour être mise dans une grande maison
de la rue de la Harpe, appartenant à ces religieux.

François de Thou ayant été décapité en 16/i2, l'illustre
Jérôme Bignon, dont le nom seul fait l'éloge, lui succéda dans
la charge de maître de la librairie. Il obtint en 1651, pour son

BIBLIOTHÈQUE. Ù60

fils aine, nommé Jérôme comme lui, la survivance de cette
charge. Quelques années après, Golbert, qui méditait déjà ses
grands projets, fit donner à son frère, INicolas Golbert, la place
de garde de la librairie, vacante par la mort de Jacques Dupuy.
Celui-ci légua sa bibliothèque au roi. Louis XIV l'accepta par
lettres patentes, enregistrées au parlement le 16 avril 1657.

Hippolyte, comte de Béthune, fit présent au roi, à peu près
dans le même temps, d'une collection fort curieuse de manus-
crits modernes, au nombre de mille neuf cent vingt-trois
volumes, dont plus de neuf cent cinquante sont remplis de
lettres et de pièces originales sur l'histoire de France.

A. un zèle également vif pour le progrès des sciences et pour
la gloire de son maître, Golbert joignait une passion extraor-
dinaire pour les livres : il commençait alors à fonder cette
célèbre bibliothèque ^ jusqu'à ces derniers temps la rivale de Ja
bibliothèque du roi : mais l'attention qu'il eut aux intérêts de
l'une ne l'empêcha pas de veiller aux intérêts de l'autre. La
bibliothèque du roi est redevable à ce ministre des acquisitions
les plus importantes. Nous n'entrerons point ici dans le détail
de ces diverses acquisitions : ceux qui voudront les connaître
dans toute leur étendue pourront lire le Mémoire historique
sur la bibliothèque du roi, à la tête du catalogue, pages 26 et
suivantes. Une des plus précieuses est celle des manuscrits de
Brienne ; c'est un recueil de pièces concernant les affaires de
l'État, qu'Antoine de Loménie, secrétaire d'État, avait rassem-
blées avec beaucoup de soin en trois cent quarante volumes.

Golbert, trouvant que la bibliothèque du roi était devenue
trop nombreuse pour rester commodément dans la maison de la
rue de la Harpe, la fit transporter en 1666 dans deux maisons
de la rue Vivienne qui lui appartenaient. L'année suivante, le
cabinet des médailles, dans lequel était le grand recueil des
estampes de l'abbé de Marolles et autres raretés, fut retiré du
Louvre et réuni à la bibliothèque du roi, dont ils font encore
aujourd'hui une des plus brillantes parties. Après la disgrâce
de M. Fouquet, sa bibliothèque, ainsi que ses autres effets, fut
saisie et vendue. Le roi en fit acheter un peu plus de mille trois
cents volumes, outre le recueil de l'histoire d'Italie.

Il n'était pas possible que tant de livres imprimés joints aux
anciens, avec les deux exemplaires des livres de privilège que

^70 BIBLIOTHÈQUE.

fournissaient les libraires, ne donnassent beaucoup de doubles:
ce fonds serait devenu aussi embarrassant qu'inutile, si on
n'avait songé à s'en défaire par des échanges. Ce fut par ce
moyen qu'on fit en 1668 l'acquisition de tous les manuscrits et
d'un grand nombre de livres imprimés qui étaient dans la
hibliothi'que du cardinal Mazarin. Dans le nombre de ces manus-
crits, qui était de deux mille cent cinquante-six, il y en avait
cent deux en langue hébraïque, trois cent quarante-trois en
arabe, samaritain, persan, turc et autres langues orientales; le
reste était en langues grecque, latine, italienne, française, espa-
gnole, etc. Les livres imprimés étaient au nombre de trois
mille six cent soixante-dix-huit. La bibliothèque du roi s'enri-
chit encore peu après par l'acquisition que l'on fit à Leyde d'une
partie des livres du savant Jacques Golius, et par celle de plus
de, douze cents volumes manuscrits ou imprimés de la biblio-
thèque de M. Gilbert Gaumin, doyen des maîtres des requêtes,
qui s'était particulièrement appliqué à l'étude et à la recherche
des livres orientaux.

Ce n'était pas seulement à Paris et chez nos voisins que
Colbert faisait faire des achats de livres pour le roi; il fit
rechercher dans le Levant les meilleurs manuscrits anciens en
grec, en arabe, en persan, et autres langues orientales. Il établit
dans les différentes cours de l'Europe des correspondances, au
moyen desquelles ce ministre vigilant procura à la bibliothèque
du roi des trésors de toute espèce.

L'année 1670 vit établir dans la bibliothèque royale un fonds
nouveau, bien capable de la décorer et d'éterniser la magnifi-
cence de Louis XIV : ce sont les belles estampes que Sa
Majesté fit graver, et qui servent encore aujourd'hui aux pré-
sents d'estampes que le roi fait aux princes, aux ministres étran-
gers et aux personnes de distinction qu'il lui plaît d'en gratifier.
La bibliothèque du roi perdit Colbert en 1683. Louvois, comme
surintendant des bâtiments, y exerça la même autorité que son
prédécesseur, et acheta de M. Bignon, conseiller d'État, la
charge de maître de la librairie, à laquelle fut réunie celle de
garde de la librairie, dont s'étaient démis volontairement
MM. Colbert. Les provisions de ces deux charges réunies furent
expédiées en 1684 en faveur de Camille le Tellier, qu'on a appelé
Xabbé de Louvois,

BIBLIOTHÈQUE. Z,71

, Loùvois fit, pour procurer à la bibliothèque du roi de nou-
velles richesses, ce qu'avait fait Golbert. 11 y employa nos
ministres dans les cours étrangères; et en effet on en reçut
dans les années 1685, 1686, 1687, pour des sommes considé-
rables. Le P. Mabillon, qui voyageait en Italie, fut chargé par
le roi d'y rassembler tout ce qu'il pourrait de livres : il s'ac-
quitta de sa commission avec tant de zèle et d'exactitude, qu'en
moins de deux ans il procura à la bibliothîque royale près de
quatre mille volumes imprimés.

La mort de Louvois, arrivée en 1691, apporta quelque
changement à l'administration de la bibliothèque du roi. La
charge de maître de la librairie avait été exercée jusqu'alors
sous l'autorité et la direction du surintendant des bâtiments ;
mais le roi fit un règlement en 1691, par lequel il ordonna que
l'abbé de Louvois jouirait et ferait les fonctions de maître de la
librarie^ intendant et garde du cabinet des livres^ inanuseritSy
médailles, etc., et garde de la bibliothèque royale, sous V auto-
rité de Sa Majesté seulement.

En 1697, le P. Bouvet, jésuite missionnaire, apporta qua-
rante-neuf volumes chinois, que l'empereur de la Chine envoyait
en présent au roi. C'est ce petit nombre de volumes qui a donné
lieu au peu de littérature chinoise que l'on a cultivée en
France : mais il s'est depuis considérablement multiplié. Nous
ne finirions pas si nous voulions entrer dans le détail de toutes
les acquisitions de la bibliothèque royale, et des présents sans
nombre qui lui ont été faits. A l'avènement de Louis XIV à la
couronne, sa bibliothèque était tout au plus de cinq mille
volumes ; et à sa mort il s'y en trouva plus de soixante-dix
mille, sans compter le fonds des planches gravées et des
estampes : accroissement immense, et qui étonnerait si l'on
n'avait vu, depuis, la même bibliothèque recevoir à proportion
des augmentations plus considérables.

L'heureuse inclination du roi Louis XV à protéger les let-
tres et les sciences, à l'exemple de son bisaïeul; l'empressement
des ministres à se conformer aux vues de Sa Majesté ; l'attention
du bibliothécaire et de ceux qui sont sous ses ordres à profiter-,
des circonstances, en ne laissant, autant qu'il est en eux,
échapper aucune occasion d'acquérir ; enfin la longue durée de
la paix, tout semble avoir conspiré dans le cours de son règne

/,72 BIBLIOTHEQUE.

à accumuler richesses sur richesses dans un trésor qui, déjà
du temps du feu roi Louis XIV, n'avait rien qui lui fût compa-
rable.

Parmi les livres du cabinet de Gaston d'Orléans, légués au
roi en 1660, il s'était trouvé quelques volumes de plantes et
d'animaux que ce prince avait fait peindre en miniature sur
des feuilles détachées de vélin, par Nicolas Robert, dont per-
sonne n'a égalé le pinceau pour ces sortes de sujets : ce travail
a été continué sous Colbert et jusqu'en 1728, temps auquel on
a cessé d'augmenter ce magnifique recueil. Depuis quelques
années il a été repris avec beaucoup de succès, et forme aujour-
d'hui une suite de plus de deux mille cinq cents feuilles repré-
sentant des fleurs, des oiseaux, des animaux et des papillons.

La bibliothèque du roi perdi»t en 1718 l'abbé de Louvois, et
l'abbé Bignon lui succéda. Les sciences et les lettres ne virent
pas sans espérances un homme qu'elles regardaient comme leur
protecteur, élevé à un poste si brillant. L'abbé Bignon, presque
aussitôt après sa nomination, se défit de sa bibliothèque particu-
lière pour ne s'occuper que de celle du roi, à laquelle il donna
une collection assez ample et fort curieuse de livres chinois,
tartares et indiens qu'il avait. Il signala son zèle pour la biblio-
thèque du roi dès les premiers jours de son exercice par l'ac-
quisition des manuscrits de M. de la Marre, et ceux de
M. Baluse, au nombre de plus de mille. Le grand nombre de
livres dont se trouvait composée la bibliothèque du roi rendait
comme impossible l'ordre qu'on aurait voulu leur donner dans
les deux maisons de la rue Yivienne : l'abbé de Louvois l'avait
représenté plusieurs fois, et dès le commencement de la Régence
il avait été arrêté de mettre la bibliothèque dans la grande
galerie du Louvre : mais l'arrivée de l'Infante dérangea ce
projet, parce qu'elle devait occuper le Louvre.

L'abbé Bignon, en 1721, profita de la décadence de ce
qu'on appelait alors le système, pour engager M. le Régent à
ordonner que la bibliothèque du roi fût placée à l'hôtel de
INevers, rue de Richelieu, où avait été la Banque. Sur les
ordres du prince, on y transporta sans délai tout ce que l'on
put de livres : mais les différentes difficultés qui se présentè-
rent furent cause qu'on ne put obtenir qu'en 172/i des lettres
patentes, par lesquelles Sa Majesté affecta à perpétuité cet hôtel

HIBLIOTHÈQUE. ^73

au logement de sa bibUotlicquc, Personne n'ignore la magnifi-
cence avec laquelle ont été décorés les vastes appartements
qu'occupent aujourd'hui les livres du roi : c'est le spectacle le
plus noble et le plus brillant que l'Europe offre en ce genre.
L'abbé Sallier, professeur royal en langue hébraïque, de l'Aca-
démie royale des Inscriptions et Belles-Lettres, l'un des qua-
rante de l'Académie française, et nommé en 1726 commis à la
garde des livres et manuscrits, ainsi que M. Melot, aussi
membre de l'Académie des Belles-Lettres, sont, de tous les
hommes de lettres attachés à la bibliothcqne du roi, ceux qui
lui ont rendu les plus grands services. La magnificence des
bâtiments est due, pour la plus grande partie, à leurs sollicita-
tions : le bel ordre que l'on admire dans l'arrangement des
livres, ainsi que dans l'excellent catalogue qui en a été fait, est
dû à leurs connaissances; les accroissements prodigieux qu'elle
a reçus depuis vingt-cinq ans, à leui* zèle; l'utile facilité de
puiser dans ce trésor littéraire, à leur amour pour les lettres et
à l'estime particulière qu'ils portent à tous ceux qui les culti-
vent. C'est du Mémoire historique que ces deux savants hommes
ont mis à la tête du Catalogue de la bibliothèque du roi que
nous avons extrait tout ce qui la concerne dans cet article.
Nous invitons à le lire, ceux qui voudront connaître, dans un
plus grand détail, les progrès et les accroissements de cette
immense bibliothèque.

Pendant le cours de l'année 1728, il entra dans la biblio-
thèque du roi beaucoup de livres imprimés; il en vint de Lis-
bonne, donnés par MM. les comtes d'Ericeira; il en vint aussi
des foires de Leipsick et de Francfort pour une somme considé-
rable. La plus importante des acquisitions de cette année fut
faite par l'abbé Sallier, à la vente de la bibliothèque de Golbert ;
elle consistait en plus de mille volumes. Mais de quelque mérite
que puissent être de telles augmentations, elles n'ont pas l'éclat
de celle que le ministère se proposait en 1728.

L'établissement d'une iniprimerie turque à Gonstantinople
avait fait naître en 1727, à l'abbé Bignon, l'idée de s'adresser,
pour avoir les livres qui sortiraient de cette imprimerie, à Zaïd
Aga, lequel, disait-on, en avait été nommé le directeur, et pour
avoir aussi le catalogue des manuscrits grecs et autres qui
pourraient être dans la bibliothèque du Grand Seigneur. L'abbé-

klk BIBLIOTHEQUE.

Bignon l'avait connu en 1721, pendant qu'il était à Paris à la
suite de Mehemet Efïendi son père, ambassadeur de la Porte.
Zaïd Aga promit les livres qui étaient actuellement sous presse :
mais il s'excusa sur l'envoi du catalogue, en assurant qu'il n'y
avait personne à Gonstantinople assez habile pour le faire.
L'abbé Bignon communiqua cette réponse à M. le comte de
Maurepas, qui prenait trop à cœur les intérêts de la biblio-
tlicqnc du roi pour ne pas saisir avec empressement et avec zèle
cette occasion de la servir. 11 fut arrêté que la difficulté d'en-
voyer le catalogue demandé n'étant fondée que sur l'impuis-
sance de trouver des sujets capables de le composer, on enver-
rait à Gonstantinople des savants qui, en se chargeant de le
faire, pourraient voir et examiner de près cette bibliothèque.

Ce n'est pas qu'on fût persuadé à la cour que la bibliothèque
tant vantée des empereurs grecs existât encore; mais on vou-
lait s'assurer de la vérité ou de la fausseté du fait; d'ailleurs
le voyage qu'on projetait avait un objet qui paraissait moins
incertain : c'était de recueillir tout ce qui pouvait rester des
monuments de l'aatiquité dans le Levant, en manuscrits, en
médailles, en inscriptions, etc.

. L'abbé Sevin et l'abbé Fourmont, tous deux de l'Académie
des Inscriptions et Belles-Lettres, furent chargés de cette com-
mission. Us arrivèrent au mois de décembre 1728 à Gonstanti-
nople : mais ils ne purent obtenir l'entrée de la bibliothèque
du Grand Seigneur; ils apprirent seulement par des gens dignes
€le foi qu'elle ne renfermait que des livres turcs et arabes, et
nul manuscrit grec ou latin; et ils se bornèrent à l'autre objet
de leur voyage. L'abbé Fourmont parcourut la Grèce pour y
déterrer des inscriptions et des médailles; l'abbé Sevin fixa son
séjour à Gonstantinople : là, secondé de tout le pouvoir de
M. le marquis de Villeneuve, ambassadeur de France, il mit en
mouvement les consuls et ceux des Échelles qui avaient le plus
de capacité, et les excita à faire, chacun dans son district,
quelques découvertes importantes. Avec tous ces secours, et
les soins particuliers qu'il se donna, il parvint à rassembler, en
moins de deux ans, plus de six cents manuscrits en langue
orientale; mais il perdit l'espérance de rien trouver des ouvrages
des anciens Grecs, dont on déplore tant la perte. L'abbé Sevin
revint en France, après avoir établi des correspondances néces-

BIBLIOTHÈQUE. ^75

saires pour continuer ce qu'il avait commencé ; et en e(Tet la
bibliothèque du roi a reçu presque tous les ans, depuis son
retour, plusieurs envois de manuscrits, soit grecs, soit orien-
taux. On est redevable à M. le comte de Maurepas de l'établis-
sement des enfants ou jeunes élèves de langue, qu'on instruit à
Constantinople aux dépens du roi : ils ont ordre de copier et de
traduire les livres turcs, arabes et persans ; usage bien capable
d'exciter parmi eux de l'émulation. Ces copies et ces traduc-
tions sont adressées au ministre qui, après s'en être fait rendre
compte, les envoie à la bibliothèque du roi. Les traductions
ainsi jointes aux textes originaux forment déjà un recueil assez
considérable, dont la république des lettres ne pourra, par la
suite, que retirer un fort grand avantage.

L'abbé Bignon, non content des trésors dont la bibliothèque
du roi s'enrichissait, prit les mesures les plus sages pour faire
venir des Indes les livres qui pouvaient donner en France plus
de connaissance qu'on n'en a de ces pays éloignés, où les
sciences ne laissent pas d'être cultivées. Les directeurs de la
compagnie des Indes se prêtèrent avec un tel empressement à
ses vues, que depuis 17*29 il a été fait des envois assez considé-
rables de livres indiens pour former dans la bibliothèque du
roi un recueil de ce genre, peut-être unique en Europe.

Dans les années suivantes, la bibliothèque du roi s'accrut
encore par la remise d'un des plus précieux manuscrits qui
puissent regarder la monarchie, intitulé Registre de Philippe-
Auguste^ qu'avait légué au roi M. Rouillé du Goudray, conseiller
d'État; et par diverses acquisitions considérables : telles sont
celles des manuscrits de Saint-Martial de Limoges, de ceux de
M. le premier président de Mesmes, du cabinet d'estampes de
M. le marquis de Beringhen; du fameux recueil des manuscrits
anciens et modernes de la bibliothèque ùq Çi(AhçÀ%\di plus riche
de l'Europe, si l'on en excepte celle du roi et celle du Vatican ;
du cabinet de M. Gange, collection infiniment curieuse, dont le
catalogue est fort recherché des connaisseurs.

Pour ne pas donner à cet article trop d'étendue, nous avons
cru devoir éviter d'entrer dans le détail des différentes acqui-
sitions, et nous renvoyons encore une fois au Mémoire histo-
rique qui se trouve à la tête du Catalogue de la bibliothèque du
roi.

Z,76 BIEN.

M. Bignon, maître des requêtes, l'un des quarante de l'Aca-
démie française, et descendant de MM. Bignon à qui nous avons
eu occasion de donner les plus grands éloges, héritier de leur
amour pour les lettres, comme il l'est des autres grandes qua-
lités qui les ont rendus célèbres, exerce aujourd'hui avec beau-
coup d'intelligence et de distinction la charge de maître de la
librairie du roi.

On a vu, par ce que nous avons dit, avec combien de zèle
plusieurs ministres ont concouru à mettre la hiblioilivque du
roi dans un état de splendeur et de magnificence qui n'a jamais
eu d'exemple. M. de Maurepas est un de ceux sans doute à qui
elle a eu les plus grandes obligations. M. le comte d'Argenson,
dans le département de qui elle est aujourd'hui, ami des lettres
et des savants, regarde la hibliothcque du roi comme une des
plus précieuses parties de son administration; il continue, par
goût et par la supériorité de ses lumières, ce qui avait été com-
mencé par son prédécesseur : chose bien rare dans les grandes
places. Qu'il soit permis à notre reconnaissance d'élever la voix
et de dire : « Heureuse la nation qui peut faire d'aussi grandes
pertes, et les réparer aussi facilement! »

BICHE [Myth.), symbole de Junon conservatrice. Les païens
croyaient (car quelles fables ne fait-on pas croire aux hommes!)
que des cinq biches aux cornes d'or, et plus grandes que des
taureaux, que Diane poursuivit dans les forêts de Thessalie, elle
n'en prit que quatre qu'elle attacha à son char, et que Junon
sauva la cinquième. La biche aux pieds d'airain et aux cornes
d'or du mont Menale était consacrée à Diane; et c'eût été un
sacrilège que de la tuer. Euristhée ordonna à Hercule de la lui
amener. Le héros la poursuivit pendant un an, l'atteignit enfin
sur les bords du Ladon, la porta à Mycènes, et accomplit le qua-
trième de ses travaux.

BIEN [homme de)^ homme dliomieur^ homiête homme [Gram.).
11 me semble que Vhomjne de bien est celui qui satisfait exac-
tement aux préceptes de sa religion ; Y homme d'honneur^ celui
qui suit rigoureusement les lois et les usages de la société; et
Vhonnete homme, celui |qui ne perd de vue dans aucune de
ses actions les principes de l'équité naturelle : Xhomme de
bien fait des aumônes; V homme d'honneur ne manque point
à sa promesse; Vhonnete homme rend la justice, même à son

BIENSÉANCE. kll

ennemi. L'iionnêtc homme q^X de tout pays; V homme de bien
et Yhomme d'honneur ne doivent point faire des choses que
V honnête homme ne se permet pas.

Bien, Très, Fort (Gram.), termes qu'on emploie indistincte-
ment en français pour marquer le degré le plus haut des qua-
lités des êtres, ou ce que les grammairiens appellent le super-
latif : mais ils ne désignent ce degré ni de la même manière,
ni avec la même énergie. Très me paraît affecté particulièrement
au superlatif, et le représenter comme idée principale, comme
on voit dans le Très-Haut pris pour VÈlre suprême. Fort marque
moins le superlatif; mais affirme davantage : ainsi, quand on
dit il est fort équitable^ il semble qu'on fasse autant au moins
d'attention à la certitude qu'on a de l'équité d'une personne
qu'au degré ou point auquel elle pousse cette vertu. Bieji marque
encore moins le superlatif que très ou fort}, mais il est souvent
accompagné d'un sentiment d'admiration : il est bien hardi l Dans
cette phrase, on désigne moins peut-être le degré de la har-
diesse qu'on n'exprime l'étonnement qu'elle produit. Ces dis-
tinctions sont de M. l'abbé Girard. 11 remarque, de plus, que
très est toujours positif; mais que fortetbien peuvent être iro-
niques, comme dans : C'est être fort sage que de quitter ce
quon a pour courir après ce qu'on ne saurait avoir -^ cest être
bien patient que de souffrir des coups de bâton sans en rendre :
mais je crois que très n'est point du tout incompatible avec
l'ironie, et qu'il est même préférable à bien et à fort en ce qu'il
la marque moins. Lorsque fort et bien sont ironiques, il n'y a
qu'une façon de les prononcer, et cette façon étant ironique
elle-même, elle ne laisse rien à deviner à celui à qui l'on parle.
Très^ au contraire, pouvant se prononcer quand il est ironique
comme s'il ne l'était pas, enveloppe davantage la raillerie, et
laisse dans l'embarras celui qu'on raille.

BIENSÉANCE, s. f. en morale. La bienséance en général con-
siste dans la conformité d'une action avec le temps, les lieux et
les personnes. C'est l'usage qui rend sensible à cette conformité.
Manquer à la bienséance expose toujours au ridicule, et marque
quelquefois un vice. La crainte de la gêne fait souvent oublier
les bienséances. Bienséance ne se prend pas seulement dans un
sens moral : on dit encore dans un sens physique : cette pièce
de terre est ci ma bienséance^ quand son acquisition arrondit

^78 BIERE.

un domaine, embellit un jardin, etc. Malheur à un petit souve-
rain dont les États sont à la bienséance d'un prince plus puis-
sant!

BIÈRE, s. f., espèce de boisson forte ou vineuse, faite non
avec des fruits, mais avec des grains farineux. On en attribue
l'invention aux Égyptiens. On prétend que ces peuples, privés
de la vigne, cherchèrent dans la préparation des grains, dont
ils abondaient, le secret d'imiter le vin, et qu'ils en tirèrent la
bière. D'autres en font remonter l'origine jusqu'aux temps des
fables, et racontent que Cérès ou Osiris en parcourant la terre,
Osiris pour rendre les hommes heureux en les instruisant. Gérés
pour retrouver sa fdle égarée, enseignèrent l'art de faire la
bière aux peuples à qui, faute de vignes, elles ne purent ensei-
gner celui de faire le vin ; mais quand on laisse là les fables
pour s'en tenir à l'histoire, on convient que c'est de l'Egypte
que l'usage de la bière a passé dans les autres contrées du
monde. Elle fut d'abord connue sous le nom de boisson pélu-
sienne^ du nom de Peluse, ville située proche l'embouchure du
]Nil, où l'on faisait la meilleure bière. Il y en a eu de deux sortes :
l'une, que les gens du pays nommaient zythuni] et l'autre carmi.
Elles ne différaient que dans quelque façon, qui rendait le carmi
plus doux et plus agréable que le zythnm. Elles étaient, selon
toute apparence, l'une à l'autre comme notre bière blanche à
notre bière ronge. L'usage de la bière ne tarda pas à être connu
dans les Gaules, et ce fut pendant longtemps la boisson de ses
habitants. L'empereur Julien, gouverneur de ces contrées, en a
fait mention dans une assez mauvaise épigramme. Au temps de
Strabon, la bière était commune dans les provinces du nord, en
Flandre, et en Angleterre. Il n'est pas surprenant que les pays
froids, où le vin et le cidre même manquent, aient eu recours à
une boisson faite de grain et d'eau; mais que cette liqueur ait
passé jusqu'en Grèce, ces beaux climats si fertiles en raisin,
c'est ce qu'on aurait de la peine à croire, si des auteurs célèbres
n'en étaient garants. Aristote parle de \dibière et de son ivresse;
Théophraste l'appelle olvoç y.^ériç, vin d'orge-^ Eschyle et Sophocle,
'C'jfjof; pp'JTov. Les Espagnols buvaient aussi de la bière au temps
de Polybe. Les étymologies qu'on donne du mot bière sont trop
mauvaises pour être rapportées; nous nous contenterons seule-
ment de remarquer qu'on l'appelait aussi cervoise, cervitia.

BOHÉMIENS. /t79

BIGARRURE, Diversité, Variété, Différence (Gram.) : tous
ces termes supposent pluralité de choses comparées entre elles.
La différence suppose une comparaison de deux ou plusieurs
choses, entre lesquelles on aperçoit des qualités communes à
toutes, par lesquelles elles conviennent, et des qualités particu-
lières à chacune et même peut-être opposées, qui les distinguent.
Diversifé marque assemblage ou succession d'êtres différents et
considérés sans aucune liaison entre eux. Cet univers est peuplé
d'êtres divers. Variété se dit d'un assemblage d'être différents,
mais considérés comme parties d'un tout, d'où leur différence
chasse l'uniformité, en occasionnant sans cesse des perceptions
nouvelles. Il règne entre les fleurs de ce parterre une belle
variété. Bigarrure ne diffère de variété que comme le bien et
le mal ; et il se dit d'un assemblage d'êtres différents, mais cout
sidérés comme des parties d'un tout mal assorti et de mauvais
goût. Quelle différence entre un homme et un autre homme!
quelle diversité dans les goûts! quelle bigarrure dans les ajus-
tements!

BIZARRE, Fantasque, Capricieux, Quinteux, BouRRu(6>^/m.):
termes qui marquent tous un défaut dans l'humeur ou l'es-
prit, par lequel on s'éloigne de la manière d'agir ou de
penser du commun des hommes. Le fantasque est dirigé dans
sa conduite et dans ses jugements par des idées chimériques
qui lui font exiger des choses une sorte de perfection dont
elles ne sont pas susceptibles, ou qui lui font remarquer en
elles des défauts que personne n'y voit que lui; le bizarre^ par
une pure affectation de ne rien dire ou faire que de singulier;
le capricieux^ par un défaut de principes qui l'empêche de s'y
fixer ; le quinteux^ par des révolutions subites de tempérament
qui l'agitent; et le bourru, par une certaine rudesse qui vient
moins de fonds que d'éducation. Le fantasque ne va point sans
le chimérique; le bizarre^ sans l'extraordinaire; le capricieux^
sans l'arbitraire; le quinteux sans le périodique; le bourru,
sans le maussade ; et tous ces caractères sont incorrigibles.

BOHÉMIENS, s. m. pi. [Hist. mod.) C'est ainsi qu'on appelle
des vagabonds qui font profession de dire la bonne aventure à
l'inspection des mains. Leur talent est de chanter, danser et
voler. Pasquier en fait remonter l'origine jusqu'en l/i27. Il
raconte que douze pénan ci ers ou pénitents, qui se qualifiaient

0Q BOHITIS.

de chrétiens de la Basse-Egypte, chassés par les Sarrasins, s'en
vinrent à Rome, et se confessèrent au pape, qui leur enjoignit
pour pénitence d'errer sept ans par le monde, sans coucher sur
aucun lit. Il y avait entre eux un comte, un duc et dix hommes
de cheval ; leur suite était de cent-vingt personnes : arrivées à
Paris, on les logea à la Chapelle, où on les allait voir en foule.
Ils avaient aux oreilles des boucles d'argent, et les cheveux
noirs et crêpés; leurs femmes étaient laides, voleuses et
diseuses de bonne aventure : l'évêque de Paris les contraignit
de s'éloigner, et excommunia ceux qui les avaient consultés;
depuis ce temps le royaume a été infesté de vagabonds de la
même espèce, auxquels les états d'Orléans, tenus en 1560,
ordonnèrent de se retirer, sous peine des galères. Les Bis-
cayens et autres habitants de la même contrée ont succédé aux
premiers bohémiens, et on leur en a conservé le nom. Ils se
mêlent aussi de voler le peuple ignorant et superstitieux , et
de lui dire la bonne aventure. On en voit moins à présent
qu'on n'en voyait il y a trente ans, soit que la police les ait
éclaircis, soit que le peuple devenu ou moins crédule ou plus
pauvre, et par conséquent moins facile à tromper, le métier de
bohémien ne soit plus aussi bon.

BOHITIS, s. m. pi. [Hist. mod.), prêtres de l'île espagnole en
Amérique. Les Espagnols les trouvèrent en grande vénération
dans le pays, quand ils y arrivèrent. Leurs fonctions principales
étaient de prédire l'avenir et de faire la médecine. Ils
employaient à l'une et à l'autre une plante appelée cohoba: la
fumée du cohoba respirée par le nez leur causait un délire
qu'on prenait pour une fureur divine ; dans cette fureur ils
débitaient avec enthousiasme un galimatias, moitié inintelli-
gible, moitié sublime, que le peuple recevait comme des inspi-
rations. La manière dont ils traitaient les maladies était plus
singulière. Quand ils étaient appelés auprès d'un malade, ils
s'enfermaient avec lui, faisaient le tour de son lit trois ou
quatre fois, lui mettaient de leur salive dans la bouche, et,
après plusieurs mouvements de tête et autres contorsions, souf-
flaient sur lui et lui suçaient le cou du côté droit. Ils avaient
grand soin auparavant de mettre dans leur bouche un os, une
pierre ou un morceau de chair; car ils en tiraient après l'opé-
ration quelque chose de semblable , qu'ils donnaient pour la

i

BOIS. 481

cause de la maladie, et que les parentes du malade gardaient
avec soin, afin d'accoucher heureusement. Pour soulager le
malade fatigué de ces cérémonies, ils lui imposaient légèrement
les mains depuis la tête jusqu'aux pieds, ce qui ne l'empêchait
pas de mourir; alors ils attribuaient sa mort à quelque péché
récent dont elle était le châtiment. Ils n'avaient d'autre part aux
sacrifices que celle de recevoir les pains d'olTrande, de les bénir
et de les distribuer aux assistants ; mais ils étaient chargés de
la punition de ceux qui n'observaient pas les jeûnes prescrits
par la religion. Ils portaient un vêtement particulier, et ils pou-
vaient avoir plusieurs femmes.

BOIS, s. m. {Économie rustique). Ce terme a deux grandes
acceptions : ou il se prend pour cette substance ou matière dure
et solide que nous tirons de l'intérieur des arbres et arbris-
seaux, ou pour un grand canton de terre planté d'arbres pro-
pres à la construction des édifices, au charronnage, au sciage,
au chauffage, etc.

Si l'on jette un coup d'œil sur la consommation prodigieuse
de bois qui se fait par la charpente, la menuiserie, d'autres
arts, et par les feux des forges, des fonderies, des verreries et
des cheminées, on concevra facilement de quelle importance
doivent avoir été en tout temps, et chez toutes les nations,
pour le public et pour les particuliers, la plantation, la culture
et la conservation des forêts ou des bois, en prenant ce terme
selon la seconde acception. Comment se peut-il donc que les
hommes soient restés si longtemps dans les préjugés sur ces
objets, et qu'au lieu de tendre sans cesse à la perfection, ils se
soient au contraire de plus en plus entêtés de méthodes qui les
éloignaient de leur but? Car c'est là qu'ils en étaient; c'est Icà
qu'ils en sont encore pour la plupart, comme nous pourrions le
démontrer par la comparaison des règles d'agriculture qu'ils
ont prescrites, et qu'on suit, sur les bois^ et par celles que l'ex-
périence et la philosophie viennent d'indiquer à M. de Buffon.
Mais notre objet est d'exposer la vérité, et non pas de l'associer
à l'erreur : l'erreur ne peut être trop ignorée, et la vérité trop
connue, surtout quand elle embrasse un objet aussi considé-
rable que l'aliment du feu, et le second d'entre les matériaux
qui entrent dans la construction des édifices. iNous observerons
seulement que l'extrait que nous allons donner des différents
XIII. 31

[iS2 BOIS.

mémoires que M. de Buffon a publiés, non-seulement pourra
éclairer sur la culture, l'amélioration et la conservation des
bois, mais pourra même devenir une grande leçon pour les phi-
losophes de se méfier de l'analogie; car il paraît que l'ignorance
dans laquelle il semble qu'on aime encore à rester, malgré le
grand intérêt qu'on a d'en sortir, ne vient dans son origine que
d'avoir transporté les règles de l'agriculture des jardins à l'agri-
culture des forêts. La nature a ses lois, qui ne nous paraissent
peut-être si générales, et s'étendre uniformément à un si grand
nombre d'êtres, que parce que nous n'avons pas la patience ou
la sagacité de connaître la conduite qu'elle tient dans la produc-
tion et la conservation de chaque individu. Nous nous attachons
au gros de ses opérations; mais les finesses de sa main-d'œuvre,
s'il est permis de parler ainsi, nous échappent sans cesse, et
nous persistons dans nos erreurs jusqu'à ce qu'il vienne quelque
homme de génie assez ami des hommes pour chercher la
vérité, et j'ajouterais volontiers assez courageux pour la com-
muniquer quand il l'a trouvée.

Le nom de bois^ pris généralement, comprend les forêts^
les bois y les haies ^ et les buissons ou bocages.

L'on entend vulgairement sous le nom de foi^'t un bois qui
embrasse une fort grande étendue de pays.

Sous le nom de bois, l'on comprend un bois de moyenne
étendue.

Le parc est un bois enfermé de murs.

Les noms de haie et de buisson ou bocage sont usités
en quelques endroits pour signifier un bois de peu d'ar-
pents.

Néanmoins l'usage fait souvent employer indifféremment les
noms de forêts et de bois^ il y a même des bois de très-grande
étendue, des forêts qui occupent peu d'espace, et des bois qui
ne sont appelés que haies ou buissons, et chaumes: comme les
chaumes d'Avenay près Beligny-sur-Ouche, dans le bailliage de
Dijon en France, qui contiennent autant d'arpents que des bois
de moyenne grandeur.

Toutes ces sortes depois sont plantés d'arbres, qui sont ou
en futaie ou en taillis.

Futaie se dit des arbres qu'on laisse croître sans les couper
que fort tard.

BOIS. Zi83

TaillLsy des arbres dont la coupe se fait de temps en temps,
et plus tôt que celle de la futaie.

Il y a des forêts qui sont toutes en futaie, d'autres toutes
en taillis ; mais la plupart sont mêlées de l'une et de l'autre
sorte.

Quand on parle de bois de futaie et de taillis, on considère
le bois debout et sur le canton même qui en est couvert, et
formant des forêts, etc.

Dans les autres occasions, le terme bois s'entend du bois
abattu et destiné aux usages de la vie civile; c'est sous ces deux
points de vue que nous allons considérer le bois^.

Bois DE CHAUFFAGE. Lc bois dc cliciuffage est neuf oxi flotté.
Les marchands de bois neuf sont ceux qui embarquent sur les
ports des rivières navigables des bois qui y ont été amenés par
charroi, et ils les empilent ensuite en théâtre, comme on le voit
sur les ports et autres places dont la ville de Paris leur a
accordé l'usage. Ces sortes de marchands ne font guère que le
tiers de la provision de cette ville.

Les marchands de bois flotté sont ceux qui font venir leurs
bois des provinces plus éloignées. Ils les jettent d'abord à bois
perdu sur les ruisseaux qui entrent dans les rivières sur les-
quelles ce commerce est établi ; ensuite ces mêmes rivières les
amènent elles-mêmes encore à bois perdu jusqu'aux endroits
où il est possible de les mettre en trains pour les conduire à
Paris, après néanmoins les avoir retirés de l'eau avant de les
flotter en train, et les avoir fait sécher suffisamment, sans quoi
le bois irait à fond. Ces marchands font les deux autres tiers de
la provision.

Il y a quelques siècles que l'on était dans l'appréhension
que Paris ne manquât un jour de bois de chauffage; les forêts
des environs se détruisaient, et l'on prévoyait qu'un jour il fau-
drait y transporter le bois des provinces éloignées, ce qui ren-
drait cette marchandise si utile et d'un usage si général d'un
prix exorbitant, occasionné par le coût des charrois. Si l'on eût
demandé alors à la plupart de ceux qui sentent le moins aujour-
d'hui le mérite de l'invention du flottage des bois comment on

1. Suit un résumé des expériences faites sur les bois par Buffon. (V. Mémoires
(Je l'Académie, année 1738 et OEuvres de Buffon).

m BOIS.

pourrait remédier au terrible inconvénient dont on était me-
nacé, ils y auraient été, je crois, bien embarrassés ; l'accroisse-
ment et l'entretien des forêts eussent été, selon toute appa-
rence, leur unique ressource. C'est en eiïet à ces moyens longs,
coûteux et pénibles, que se réduisit alors toute la prudence du
gouvernement, et la capitale était sur le point de devenir beau-
coup moins habitée par la cherté du bois^ lorsqu'un nommé
Jean Bouvet, bourgeois de Paris, imagina en i5/i9 de rassem-
bler les eaux de plusieurs ruisseaux et rivières non navigables,
d'y jeter les bois coupés dans les forêts les plus éloignées, de
les faire descendre ainsi jusqu'aux grandes rivières; là, d'en
former des trains et de les amener à flot, et sans bateaux, jus-
qu'à Paris. J'ose assurer que cette invention fut plus utile au
royaume que plusieurs batailles gagnées, et méritait des hon-
neurs autant au moins qu'aucune belle action. Jean Rouvet fit
ses premiers essais dans le Morvand ; il rassembla tous les ruis-
seaux de cette contrée, fit couper ses bois^ et les abandonna
hardiment au courant des eaux : il réussit. Mais son projet,
traité de folie avant l'exécution et traversé après le succès,
comme c'est la coutume, ne fut porté à la perfection, et ne
reçut toute l'étendue dont il était susceptible, qu'en 1566, par
René Arnoul. Ceux qui voient arrivera Paris ces longues masses
de bois sont effrayés, pour ceux qui les conduisent^ à leur
approche des ponts; mais il n'y en a guère qui remontent jus-,
qu'à l'étendue des vues et à l'intrépidité du premier inventeur
qui osa rassembler des eaux à grands frais, et y jeter ensuite

le reste de sa fortune

Je ne finirai point cet article du bois de chauffage, qui
forme un objet presque aussi important que celui de construc-
tion et de charpente, sans observer que nous sommes menacés
d'une disette prochaine de l'un et de l'autre, et que la cherté |
seule du premier peut avoir une influence considérable sur l'état
entier du royaume. Le bois de chauffage ne peut devenir extrê- |
mement rare et d'un grand prix sans chasser de la capitale un
grand nombre de ses habitants ; or il est constant que la capi-
tale d'un royaume ne peut être attaquée de cette manière sans
que le reste du royaume s'en ressente. Je ne prévois qu'un
remède à cet inconvénient, et ce remède est même de nature à
prévenir le mal, si on l'employait dès à présent. Quand les

BOIS. ^85

forêts des environs de la ville furent épuisées, il se trouva un
homme qui entreprit d'y amener à peu de frais les bois des
forêts éloignées, et il réussit. Lorsque la négligence dans
laquelle on persiste aura achevé de détruire les forêts éloi-
gnées, il est certain qu'on aura recours au charbon de terre; et
il est heureusement démontré qu'on en trouve presque partout.
Mais pourquoi n'en pas chercher et ouvrir des carrières dès
aujourd'hui? pourquoi ne pas interdire l'usage du bois à tous
les états et à toutes les professions dans lesquels on peut aisé-
ment s'en passer? car il en faudra venir là tôt ou tard, et si
l'on s'y prenait plus tôt, on donnerait le temps à nos forêts de
se restituer ; et en prenant pour l'avenir d'autres précautions
que celles qu'on a prises pour le passé, nos forêts, mises une
fois sur un bon pied, pourraient fournir à tous nos besoins,
sans que nous eussions davantage à craindre qu'elles nous
manquassent. Il me semble que les vues que je propose sont
utiles; mais j'avoue qu'elles ont un grand défaut, celui de
regarder plutôt l'intérêt de lios neveux que le nôtre ; et nous
vivons dans un siècle philosophique où l'on fait tout pour soi,
et rien pour la postérité.

Bois de vie [Hist. ecclês.). On nomme ainsi parmi les Juifs
deux petits bâtons, semblables à peu près à ceux des cartes
géographiques roulées, par où on prend le livre de la loi, afm
de ne pas toucher au livre même, qui est enveloppé dans une
espèce de bande d'étoffe brodée à l'aiguille. Les Juifs ont un
respect superstitieux pour ce hoisj ils le touchent avec deux
doigts seulement, qu'ils portent sur-le-champ aux yeux, car ils
s'imaginent que cet attouchement leur a donné la qualité de
fortifier la vue, de guérir du mal d'yeux, de rendre la santé,
et de faciliter les accouchements des femmes enceintes : les
femmes n'ont cependant pas le privilège de toucher les bois de
vie, mais elles doivent se contenter de les regarder de loin.

Bois sacrés (Myth.). Les bois ont été les premiers lieux des-
tinés au culte des dieux. C'est dans le creux des arbres et des
antres, le silence des bois et le fond des forêts, que se sont
faits les premiers sacrifices. La superstition aime les ténèbres ;
elle éleva dans des lieux écartés ses premiers autels. Quand
elle eut des temples dans le voisinage des villes, elle ne négli-
gea pas d'y jeter une saine horreur en les environnant d'arbres

kS6 BONHEUR.

épais. Ces forêts devinrent bientôt aussi révérées que les
temples mêmes. On s'y assembla; on y célébra des jeux et des
danses. Les rameaux des arbres furent chargés d'offrandes ; les
troncs sacrés aussi révérés que les prêtres ; les feuilles interro-
gées comme les dieux ; ce fut un sacrilège d'arracher une
branche. On conçoit combien ces lieux déserts étaient favorables
aux prodiges : aussi s'y en faisait-il beaucoup. Apollon avait un
bois à Claros, où jamais aucun animal venimeux n'était entré;
les cerfs des environs y trouvaient un refuge assuré, quand ils
étaient poursuivis ; la vertu du dieu repoussait les chiens ; ils
aboyaient autour de son bois, où les cerfs tranquilles brou-
taient. Esculape avait le sien près d'Épidaure ; il était défendu
d'y laisser naître ou mourir personne. Le bois que Vulcain avait
au mont Etna était gardé par des chiens sacrés, qui flattaient
de la queue ceux que la dévotion y conduisaient, déchiraient
ceux qui en approchaient avec des mains impures, et éloignaient
les hommes et les femmes qui y cherchaient une retraite téné-
breuse. Les Furies avaient à Rome un bois sacré.

BOISSON, s. f. On peut donner ce nom à tout aliment fluide
destiné à réparer nos forces ; définition qui n'exclut pas les
remèdes même fluides. On a vu, en Angleterre, un homme qui
ne vivait que de fomentations qu'on lui appliquait à l'extérieur.
Le but de la boisson est de remédier à la soif, au dessèche-
ment, à l'épaisseur ou à l'acrimonie des humeurs. L'eau froide,
très-légère, sans odeur ni sans goût, puisée dans le courant
d'une rivière, serait la boisson la plus saine pour un homme
robuste. L'eau froide est adoucissante; elle fortifie les viscères;
elle nettoie tout : si les jeunes gens pouvaient s'en contenter,
ils auraient rarement des maladies aiguës. Hérodote paraît
attribuer la longue vie des Éthiopiens à l'usage d'une eau pure
et légère. Il semblerait qu'il faudrait réserver la bière, le vin
et les autres liqueurs fortes pour les occasions où il s'agit
d'échauffer, de donner du mouvement, d'irriter, d'atténuer, etc.
Boire de l'eau, et vivre d'aliments qui ne soient point du tout
gras, voilà, dit Boerhaave, le moyen de rendre le corps ferme
et les membres vigoureux.

BONHEUR, Prospérité (Gn/m.), termes relatifs à l'état d'un
être qui pense et qui sent. Le bonheur est l'effet du hasard ; il
arrive inopinément. La prospérité est un bonheur continu, qui

BONNE DÉESSE. ^87

semble dépendre de la bonne conduite. Les fous ont quelque-
fois du bonheur. Les sages ne prospèrent pas toujours. On dit
du bonheur qu'il est grand , et de la prospérité qu'elle est
rapide. Le bonheur se dit et du bien qui nous est arrivé, et du
mal que nous avons évité. La prospérité ne s'entend jamais que
d'un bien augmenté par degrés. Le Gapitole sauvé de la surprise
des Gaulois par les cris des oies sacrées, dit l'abbé Girard, est
un trait qui montre le grand bonheur des Romains; mais ils
doivent à la sagesse de leurs lois et à la valeur de leurs soldats
leur longue prospérité.

. BONNE DÉESSE {Myth.). Dryade, femme de Faune, roi
d'Italie, que son époux fit mourir à coups de verges, pour s'être
enivrée, et à laquelle, de regret, il éleva dans la suite des
autels. Quoique Fauna aimât fort le vin, on dit toutefois qu'elle
fut si chaste qu'aucun homme n'avait su son nom, ni vu son
visage. Les hommes n'étaient point admis à célébrer sa fête, ni
le myrte à parer ses autels. On lui faisait, tous les ans, un
sacrifice dans la maison, et par les mains de la femme du grand
prêtre ; les vestales y étaient appelées, et la cérémonie ne com-
mençait qu'avec la nuit : alors on voilait les représentations
même des animaux mâles ; le grand prêtre s'éloignait, emme-
nant avec lui tout ce qui était de son sexe. On prétend que
c'était en mémoire de la faute et du châtiment de Fauna qu'on
bannissait le myrte de son autel, et qu'on y plaçait une cruche
pleine de vin : le vin, parce qu'elle l'avait aimé; le myrte,
parce que ce fut de branches de myrte qu'on fit la verge dont
elle fut si cruellement fouettée pour en avoir trop bu. Les Grecs
sacrifiaient aussi à la bonne déesse, qu'ils appelaient la déesse
des femmes, et qu'ils donnaient pour une des nourrices de Bac-
chus, dont il leur était défendu de prononcer le nom. Du temps
de Cicéron, qui appelle les mystères de la bonne déesse, par
excellence, mystères des Romains, Publius Clodius les profana
en se glissant en habit de femme chez Jules César, dans le des-
sein de corrompre Mutia, sa femme. La déesse Fauna faisait un
double rôle en Italie; c'était une ancienne reine du pays, et
c'était aussi la terre : cette duplicité de personnage est com-
mune à la plupart des dieux du paganisme, et voici la raison
qu'on en lit dans le grand Dietionnaire historique. Dans les pre-
miers temps, tous les cultes se rapportaient à des êtres maté-

Z|88 BON SENS.

riels, comme le ciel, les astres, la terre, la mer, les bois, les
lleuves, qu'on prenait grossièrement pour les seules causes
des biens et des maux. Mais comme le progrès de l'opinion n'a
plus de bornes quand celles de la nature ont été franchies , la
vénération religieuse qu'on avait conçue pour ces êtres s'éten-
dit bientôt avec plus de raison aux personnes qui en avaient
inventé le culte. Cette vénération augmenta insensiblement
dans la suite des âges par l'autorité et le relief que donne l'an-
tiquité ; et comme les hommes ont toujours eu le penchant
d'imaginer les dieux semblables à eux, rien ne paraissant à
l'homme, dit Cicéron , si excellent que l'homme même, on en
vint peu à peu à diviniser les inventeurs des cultes, et à les con-
fondre avec les divinités mêmes qu'ils avaient accréditées. C'est
ainsi que la même divinité fut honorée en plusieurs endroits de
la terre sous différents noms, sous les noms qu'elle avait por-
tés, et les noms des personnes qui lui avaient élevé les premiers
autels; et que Fauna fut confondue avec la terre, dont elle
avait introduit le culte en Italie. On l'appela aussi la bonne
déesse, la déesse par excellence^ parce que la terre est la nour-
rice du genre humain, et que la plupart des êtres ne tirent leur
dignité que du bien ou du mal que nous en recevons.

BONOSIENS ou Bonosiaques, s. m. [Hist. ecclés.), nom d'une
secte que Bonose, évêque de Macédoine, renouvela au iv^ siècle.
Ses erreurs, de même que celles de Photin, consistaient à sou-
tenir que la Vierge avait cessé de l'être à l'enfantement. Le
pape Gélase les condamna. Comme ils baptisaient au nom de la
Trinité, on les recevait dans l'Église sans baptême, au lieu que
le second concile d'Arles veut que les Photiniens ou Paulianistes
soient rebaptisés ; ce qui constitue quelque différence entre ces
derniers hérétiques et les Bonosiens,

BON SENS, s. m. [Métaphysique). C'est la mesure de juge-
ment et d'intelligence avec laquelle tout homme est en état de
se tirer à son avantage des affaires ordinaires de la société.

Otez à l'homme le bon sens^ et vous le réduirez à la qualité
d'automate ou d'enfant. Il me semble qu'on exige plutôt dans
les enfants de l'esprit que du bon sens-, ce qui me fait croire
que le bon sens suppose de l'expérience et que c'est de la
faculté de déduire des expériences qu'on fait le plus com-
munément les inductions les plus immédiates. Il y a bien de

l!

BOUCHER. m

la dilTérence dans notre langue entre un homme de sens et un
homme de bon sens : l'homme de sens a de la profondeur dans
les connaissances, et beaucoup d'exactitude dans le jugement;
c'est un titre dont tout homme peut être flatté; l'homme de
bon senSj au contraire, passe pour un homme si ordinaire, qu'on
croit pouvoir se donner pour tel sans vanité. Au reste, il n'y a
rien de plus relatif que les termes, sens^ sens commun^ bon
senSy esprit^ Jugement^ pénétration, sagacité, génie, et tous les
autres termes qui marquent soit l'étendue, soit la sorte d'intel-
ligence de chaque homme. On donne ou l'on accorde ces qua-
lités, selon qu'on les mérite plus ou moins soi-même.

BORNES, Termes, Limites {Gram.), termes qui sont tous
relatifs à l'étendue finie; le tei^me marque jusqu'où l'on peut
aller ; les limites, ce qu'il n'est pas permis de passer; les
bornes, ce qui empêche d'aller en avant. Le terme est un point;
les limites sont une ligne-, les bornes un obstacle. On approche
ou l'on éloigne le terme : on étend ou l'on resserre les limites :
on avance ou l'on recule les bornes. On dit les bornes d'un
champ, les limites d'une province, le terme d'une course.

BOUCHER, s. m. [Police anc. et mod. et Art.), celui qui est
autorisé à faire tuer de gros bestiaux, et à en vendre la chair
en détail.

La viande de boucherie est la nourriture la plus ordinaire
après le pain, et par conséquent une de celles qui doivent
davantage et le plus souvent intéresser la santé. La police ne
peut donc veiller trop attentivement sur cet objet : mais elle
prendra toutes les précautions qu'il comporte, si elle a soin que
les bestiaux destinés à la boucherie soient sains ; qu'ils soient
tués, et non morts de maladie ou étouffés; que l'apprêt des
chairs se fasse proprement, et que la viande soit débitée en
temps convenable.

Il ne paraît pas qu'il y ait eu des bouchers chez les Grecs,
au moins du temps d'Agamemnon. Les héros d'Homère sont
souvent occupés à dépecer et à faire cuire eux-mêmes leurs
viandes; et cette fonction, qui est si désagréable à la vue,
n'avait alors rien de choquant.

A Rome il y avait deux corps ou collèges de bouchers, ou
gens chargés par état de fournir à la ville les bestiaux néces-
saires à sa subsistanc3 : il n'était pas permis^^aux enfants des

/,90 BOUCHER.

bouchers de quitter la profession de leurs pères, sans abandon-
ner à ceux dont ils se séparaient la partie des biens qu'ils
avaient en commun avec eux. Ils élisaient un chef qui jugeait
leurs différends : ce tribunal était subordonné à celui du préfet
de la ville. L'un de ces corps ne s'occupa d'abord que de
l'achat des porcs, et ceux qui le composaient en furent nom-
més suarii'^ l'autre était pour l'achat et la vente des bœufs, ce
qui fit appeler ceux dont il était formé hoarii ou pccuarii.
Ces deux corps furent réunis dans la suite.

Ces marchands avaient sous eux des gens dont l'emploi était
de tuer les bestiaux, de les habiller, de couper les chairs, et
de les mettre en vente; ils s'appelaient lanioncs ou lanii^ ou
même carnificcs : on appelait lanienœ les endroits où l'on tuait,
et macella ceux où l'on vendait. Nous avons la même distinc-
tion ; les tueries ou échaudoirs de nos bouchers répondent aux
lanienœ^ et leurs étaux aux macella»

Les bouchers étaient épars en différents endroits de la ville ;
avec le temps on parvint à les rassembler au quartier de Cœli-
moniium. On y transféra aussi les marchés des autres sub-
stances nécessaires à la vie, et l'endroit en fut nommé macel-
lum magnum. H y a sur le terme macellum. un grand nombre
d'étymologies qui ne méritent pas d'être rapportées.

Le macellum magnum^ ou la grande boucherie^ devint, sous
les premières années du règne de Néron, un édifice à comparer
en magnificence aux bains, aux cirques, aux aqueducs, et aux
amphithéâtres. Cet esprit, qui faisait remarquer la grandeur de
l'empire dans tout ce qui appartenait au public, n'était pas
entièrement éteint : la mémoire de l'entreprise du macellum
magnum fut transmise à la postérité par une médaille où l'on
voit par le frontispice de ce bâtiment qu'on n'y avait épargné
ni les colonnes, ni les portiques, ni aucune des autres richesses
de l'architecture.

L'accroissement de Rome obligea dans la suite d'avoir deux
autres boucheries; l'une fut placée in regione Esquilina, et fut
nommée macellum Livianum-^ l'autre, in regione fori Romani.

La police que les Romains observaient dans leurs bouche-
ries s'établit dans les Gaules avec leur domination; et l'on
trouve dans Paris, de temps immémorial, un corps composé
d'un certain nombre de familles chargées du soin d'acheter les

BOUCHER. m

bestiaux, d'en fournir la ville et d'en débiter les chairs. Elles
étaient réunies en un corps où l'étranger n'était point admis,
où les enfants succédaient à leurs pères, et les collatéraux à
leurs parents; où les mâles seuls avaient droit aux biens
qu'elles possédaient en commun, et où, par une espèce de sub-
stitution^ les familles qui ne laissaient aucun hoir en ligne mas-
culine n'avaient plus de part à la société; leurs biens étaient
dévolus aux nuires Jure accresccndi. Ces familles élisaient entre
elles un chef à vie, sous le titre de maître des bouchers^ un
greffier, et un procureur d'office. Ce tribunal, subordonné au
prévôt de Paris, ainsi que celui des bouchers de Rome l'était au
préfet de la ville, décidait en première instance des contesta-
tions particulières, et faisait les affaires de la communauté.

On leur demanda souvent leur titre, mais il ne paraît pas
qu'ils l'aient jamais fourni ; cependant leur privilège fut con-
firmé par Henri II, en 1550, et ils ne le perdirent, en 1673, que
par l'édit général de la réunion des justices à celle du Châ-
telet.

Telle est l'origine de ce qu'on appela dans la suite la grande
boucherie-^ l'accroissement de la ville rendit nécessaire celui des
boucheries, et l'on en établit en différents quartiers; mais
la grande boucherie se tint toujours séparée des autres , et
n'eut avec elles aucune correspondance, soit pour la jurande,
soit pour la discipline.

A mesure que les propriétaires de ces boucheries dimi-
nuèrent en nombre et augmentèrent en opulence, ils se dégoû-
tèrent de leur état, et abandonnèrent leurs étaux à des étran-
gers. Le parlement, qui s'aperçut que le service du public en
souffrait, les contraignit d'occuper ou par eux-mêmes ou par
des serviteurs : de là vinrent les étaliers bouchers. Ces étaliers
demandèrent dans la suite à être maîtres, et on le leur accorda;
les bouchers de la grande boucherie s'y opposèrent inutilement ;
il leur fut défendu de troubler les nouveaux maîtres dans leurs
fonctions; ces nouveaux furent incorporés avec les bouchers des
autres boucheries : dans la suite, ceux même de la grande bou-
cherie leur louèrent leurs étaux, et toute distinction cessa dans
cette profession.

La première boucherie de Paris fut située au parvis Notre-
Dame; sa démolition et celle de la boucherie de la porte de

/j92 BOUGHEH.

Paris fut occasionnée par les meurtres que commit sous le règne
de Charles YI un boucher nommé Caboche. Ce châtiment fut
suivi d'un édit du roi, daté de l/il6, qui supprime la dernière,
qu'on appelait la grande boucherie^ confisque ses biens,
révoque ses privilèges, et la réunit avec les autres bouchers de
la ville, pour ne faire qu'un corps, ce qui fut exécuté ; mais
deux ans après, le parti que les bouchers soutenaient dans
les troubles civils étant devenu le plus fort, l'édit de leur sup-
pression fut révoqué, et la démolition des nouvelles boucheries
ordonnée. Une réflexion se présente ici naturellement, c'est que
les corps qui tiennent entre leurs mains les choses nécessaires
à la subsistance du peuple sont très-redoutables dans les temps
de révolution , surtout si ces corps sont riches, nombreux et
composés de familles alliées. Comme il est impossible de s'assu-
rer particulièrement de leur fidélité, il me semble que la bonne
politique consiste à les diviser ; pour cet effet, ils ne devraient
point former de communauté, et il devrait être libre à tout par-
ti cuber de vendre en étal de la viande et du pain.

La grande boucherie de la porte de Paris fut rétablie : mais
on laissa subsister trois de celles qui devaient être démolies ; la
boucherie de Beauvais, celle du Petit-Pont^ et celle du cime-
tière Saint-Jean. Il n'y avait alors que ces quatre boucheries;
mais la ville s'accroissant toujours, il n'était pas possible que
les choses restassent dans cet état; aussi s'en forma-t-il, depuis
I/1I8 jusqu'en 1540, une multitude d'autres, accordées au mois
de février 1587, et enregistrées au parlement, malgré quelques
oppositions de la part de ceux de la grande boucherie qui souf-
fraient à être confondus avec le reste des bouchers^ dont les
principales étaient celles de Saint-Martin-des-Champs, des reli-
gieuses de Montmartre, des religieux de Saint-Germain-des-
Prés, les boucheries du Temple, de Sainte-Geneviève, etc., sans
compter un grand nombre d'étaux dispersés dans les différents
quartiers de la ville.

Ces établissements, isolés les uns des autres, donnèrent lieu
a un grand nombre de contestations qu'on ne parvint à termi-
ner qu'en les réunissant en un seul corps, ce qui fut exécuté,
en conséquence de lettres patentes sollicitées par la plupart
des bouchers même.

11 fut arrêté en même temps : 1° que nul ne sera reçu

I

BOUCHER. /j93

maître, s'il n'est fils de maître, ou n'a servi comme apprenti
et obligé pendant trois ans; et acheté, vendu, habillé et
débité chair, pendant trois autres années;

2° Que les fils de maître ne feront point chef-d'œuvre,
pourvu qu'ils aient travaillé trois à quatre ans chez leurs
parents ;

3^ Que la communauté aura quatre jurés élus deux à deux,
et de deux en deux ans;

4° Que nul ne sera reçu, s'il n'est de bonnes mœurs;

5° Qu'un serviteur ne pourra quitter son maître, ni un autre
maître le recevoir, sans congé et certificat, sous peine d'un demi-
écu d'amende pour le serviteur et de deux écus pour le maître ;

6^ Que celui qui aspirera à la maîtrise habillera, en présence
des jurés et maîtres, un bœuf, un mouton, un veau et un porc;

7^ Que nul ne fera état de maître boucher^ s'il n'a été reçu,
et s'il n'a fait le serment;

8° Qu'aucun boucher ne tuera porc nourri es maisons d'hui-
liers, barbiers ou maladreries, à peine de dix écus;

9° Qu'aucun n'exposera en vente chair qui ait le fy, sous
peine de dix écus;

10** Que les jurés visiteront les bêtes destinées es bouche-
ries, et veilleront à ce que la chair en soit vénale, sous peine
d'amende;

11° Que s'il demeure des chairs, du jeudi au samedi, depuis
Pâques jusqu'à la Saint-Rémy, elles ne pourront être exposées
en vente, sans avoir été visitées par les bouchers^ à peine
d'amende ;

12*» Que ceux qui sont alors bouchers continueront, sans
être obligés à expérience et chef-d'œuvre ;

13° Que les veuves jouiront de l'état de leur mari, et qu'elles
n'en perdront les privilèges qu'en épousant dans un autre état;

14° Que les enfants pourront succéder à leur père sans
expérience ni chef-d'œuvre, pourvu qu'ils aient servi sous lui
pendant trois ans;

15° Que les enfants de maître ne pourront aspirer à maîtrise
avant dix-huit ans;

16° Que les autres ne pourront être reçus avant vingt-
quatre ;

De la police des élaux. Lorsque les bouchers furent tentés

[i9h BOUCHER.

de quitter leur profession et de louer leurs étaux, on sentit
bien que plus ce loyer serait fort, plus la viande augmenterait
de prix : inconvénient auquel la police remédia en 15/iO, en
lixant le loyer des étaux à seize livres parisis par an. Il monta
successivement, et en 1690 il était à neuf cent cinquante
livres. Mais la situation, l'étendue, la commodité du commerce,
ayant mis depuis entre les étaux une inégalité considérable, la
sévérité de la fixation n'a plus de lieu, et les propriétaires font
leurs baux comme ils le jugent à propos. Il est seulement
défendu de changer les locataires, de demander des augmenta-
tions, de renouveler un bail, ou de le transporter sans la per-
mission du magistrat de police.

Il est aussi défendu d'occuper un second étal, sous un nom
emprunté dans la même boucherie, et plus de trois étaux dans
toute la ville.

De l'achat des bestiaux. La première fonction du boucher
après sa réception est l'achat des bestiaux : les anciens dis-
pensaient les bouchers des charges onéreuses et publiques;
toute la protection dont ils avaient besoin leur était accordée :
on facilitait et l'on assurait leur commerce autant qu'on le pou-
vait. Si nos bouchers n'ont pas ces avantages , ils en ont
d'autres : un des principaux, c'est que leur état est libre; ils
s'engagent avec le public tous les ans aux approches de Pâques ;
mais leur obligation finit en carême.

La police de l'achat des bestiaux se réduit à quatre points;
1^ quels bestiaux il est permis aux bouchers d'acheter; 2° en
quels lieux ils en peuvent faire l'achat; 3*" comment ils en
feront les payements ; 4° la conduite des bestiaux des marchés
à Paris, et leur entretien dans les étables.

Autrefois les bouchers vendaient bœuf, veau, mouton, porc,
agneau et cochon de lait.

Des tueries ou échaudoirs. On a senti en tout temps les
avantages qu'il y aurait pour la salubrité de l'air et la propreté
de la ville à en éloigner un grand nombre de professions, et
l'on a toujours prétendu que le projet d'établir des tueries sur
la rivière, le lieu qui leur convient le plus, n'était bon qu'en
spéculation. M, le commissaire de la Mare n'a point pris parti
sur cette question; il s'est contenté de rapporter les raisons
pour et contre.

BOUCHER. /j95

Il observe : 1° que la translation des tueries du milieu de la
ville aux extrémités des faubourgs a été ordonnée par plusieurs
arrêts, et qu'elle a lieu à Lyon, Moulins, Tours, Laval, Nantes,
et d'autres villes;

2° Que les embarras et même les accidents causés par les
gros bestiaux dans les rues de la ville semblent l'exiger;

3^ Que ce projet s'accorde avec l'intérêt et la commodité du
boucher et du public : du boucher, à qui il en coûterait moins
pour sa quotité dans une tuerie publique que pour son loyer
d'une tuerie particulière; du public, qui se ressentirait sur le
prix de la viande de cette diminution de frais;

II" Qu'il est désagréable de laisser une capitale infectée par
des immondices et du sang qui en corrompent l'air, et la
rendent malsaine, et d'un aspect dégoûtant.

Malgré la justesse de ces observations, je crois que dans une
grande ville surtout il faut que les boucheries et les tueries
soient dispersées. On peut en apporter une infinité de raisons :
mais celle qui me frappe le plus est tirée de la tranquillité
publique. Chaque boucher a quatre garçons; plusieurs en ont
six : ce sont tous gens violents, indisciplinables, et dont la main
et les yeux sont accoutumés au sang. Je crois qu'il y aurait du
danger à les mettre en état de se pouvoir compter; et que si
l'on en ramassait onze à douze cents en trois ou quatre endroits,
il serait très-difficile de les contenir, et de les empêcher de
s'entr'assommer : mais le temps amène même des occasions où
leur fureur naturelle pourrait se porter plus loin. Il ne faut que
revenir au règne de Charles VI et à l'expérience du passé pour
sentir la force de cette réflexion, et d'une autre que nous avons
faite plus haut. Loin de rassembler ces sortes de gens, il me
semble qu'il serait du bon ordre et de la salubrité qu'ils fussent
dispersés un à un comme les autres marchands.

De la vente des chairs. La bonne police doit veiller à ce que
la qualité en soit saine, le prix juste et le commerce disci-
pliné.

En Grèce, les bouchers vendaient la viande à la livre, et se
servaient de balance et de poids. Les Romains en usèrent de
même pendant longtemps ; mais ils assujettirent dans la suite
l'achat des bestiaux et la vente de la viande, c'est-à-dire le
commerce d'un objet des plus importants, à la méthode la plus

h% BOUCHER.

extravagante. Le prix s'en décidait à une espèce de sort. Quand
l'acheteur était content de la marchandise, il fermait une de
ses mains; le vendeur en faisait autant : chacun ensuite ouvrait
à la fois et subitement, ou tous ses doigts ou une partie. Si la
somme des doigts ouverts était pair, le vendeur mettait à sa
marchandise le prix qu'il voulait : si au contraire elle était
impair, ce droit appartenait à l'acheteur. C'est ce qu'ils appe-
laient micare, et ce que les Italiens appellent encore aujour-
d'hui Jouer à la moure. Il y en a qui prétendent que la mica-
tion des boucheries romaines se faisait un peu autrement :
que le vendeur levait quelques-uns de ses doigts, et que si
l'acheteur devinait subitement le nombre des doigts ouverts ou
levés, c'était à lui à fixer le prix de la marchandise, sinon à la
payer le prix imposé par le vendeur.

11 était impossible que cette façon de vendre et d'acheter
n'occasionnât bien des querelles. Aussi fut-on obligé de créer
un tribun et d'autres officiers des boucheries, c'est-à-dire d'aug-
menter l'inconvénient; car on peut tenir pour maxime géné-
rale que tant qu'on n'aura aucun moyen qui contraigne les
hommes en place à faire leur devoir, c'est rendre un désordre
beaucoup plus grand, ou pour le présent ou pour l'avenir, que
d'augmenter le nombre des hommes en place.

La création du tribun et des officiers des boucheries ne
supprima pas les inconvénients de la mication : elle y ajouta
seulement celui des exactions, et il en fallut revenir au grand
remède, à celui qu'il faut employer en bonne police toutes les
fois qu'il est praticable, la suppression. On supprima la mica-
lion et tous les gens de robe qu'elle faisait vivre. L'ordonnance
en fut publiée l'an 360 et gravée sur une table de marbre qui
se voit encore à Rome dans le palais Vatican. C'est un monu-
ment très-bien conservé. Le voici :

Ex AUCTORITATE TURCI ApRONIANI, V. G. PR.EFECTI URBIS.

Ratio docuit, utilitate suadente, consuetudine micandi summota
sub exagio potius pecora vendere quam digitis concludentibus tradere;
et adpenso pécore, capite, pedibus et sevo lactante {maclanti) et subju-
gulari [subjugulanli) lanio cedentibus, reliqua caro cum pelle et itera-
neis proficiat venditori, sub conspectu publico Me ponderis compro-
buta, ut quantum caro occisi pecoris adpendat et emptcr norit et

BOUCHER. 497

venditor, commodis omnibus, et praeda damnata quam tribunus ofRcium
cancellarius et scriba de pecuariis capere consueverant. Qusg forma
interdicti et dispositionis. sub gladii periculo perpétue, custodienda
mandatur.

« La raison et l'expérience ont appris qu'il est de l'utilité
publique de supprimer l'usage de la mication dans la vente des
bestiaux, et qu'il est beaucoup plus à propos de la faire au
poids que de l'abandonner au sort des doigts; c'est pourquoi,
après que l'animal aura été pesé, la tête, les pieds et le suif
appartiendront au boucher qui l'aura tué, habillé et découpé ; ce
sera son salaire. La chair, la peau et les entrailles seront au mar-
chand boucher vendeur, qui en doit faire le débit. L'exactitude
du poids et de la vente ayant été ainsi constatée aux yeux du
public, ] 'acheteur et le vendeur connaîtront combien pèse la
chair mise en vente, et chacun y trouvera son avantage. Les
bouchers ne seront plus exposés aux extorsions du tribun et de
ses officiers ; et nous voulons que cette ordonnance ait lieu à
perpétuité, sous peine de mort. »

Charlemagne parle si expressément des poids et du soin de
les avoir justes, qu'il est certain qu'on vendait à la livre dans
les premiers temps de la monarchie. L'usage varia dans la suite,
et il fut permis d'acheter à la main. La viande se vend aujour-
d'hui au poids et à la main, et les bouchers sont tenus d'en
garnir leurs étaux, selon l'obligation qu'ils en ont contractée
envers le public, sous peine de la vie.

Les bouchers sont du nombre de ceux à qui il est permis de
travailler et de vendre les dimanches et fêtes : leur police
demande même à cet égard beaucoup plus d'indulgence que
celle des boulangers et autres ouvriers occupés à la subsistance
du peuple. D'abord il leur fut enjoint d'observer tous les
dimanches de l'année, et d'entre les fêtes celles de Pâques, de
l'Ascension, de la Pentecôte, de Noël, de l'Epiphanie, de la
Purification, de l'Annonciation, de l'Assomption, de la Nativité de
la Vierge, de la Toussaint, de la Circoncision, du Saint-Sacre-
ment et de la Conception. Dans la suite, il leur fut permis d'ou-
vrir leurs étaux depuis Pâques jusqu'à la Saint-Remi; le terme
fut restreint, étendu, puis fixé au premier dimanche d'après la
'; Trinité jusqu'au premier dimanche de septembre inclusivement.
! Pendant cet intervalle ils vendent les dimanches et les fêtes.

xiiL 32

498 BOULANGER.

Ces marchands sont encore assujettis à quelques autres
règles de police dont il sera fait mention ailleurs.

BOULANGER, s. m. {Police anc. et mod, et Art.), celui qui
est autorisé à faire, à cuire et à vendre du pain au public.

Cette profession, qui paraît aujourd'hui si nécessaire, était
inconnue aux anciens. Les premiers siècles étaient trop simples
pour apporter tant de façons à leurs aliments. Le blé se man-
geait en substance comme les autres fruits de la terre; et après
que les hommes eurent trouvé le secret de le réduire en farine,
ils se contentèrent encore longtemps d'en faire de la bouillie.
Lorsqu'ils furent parvenus à en pétrir du pain, ils ne préparèrent
cet aliment que comme les autres, dans la maison et au moment
du repas. C'était un des soins principaux des mères de famille,
et dans les temps où un prince tuait lui-même l'agneau qu'il
devait manger, les femmes les plus qualifiées ne dédaignaient
pas de mettre la main à la pâte. Abraham, dit l'Ecriture, entra
promptement dans sa tente et dit à Sara : Pétrissez trois me-
sures de farine^ et faites cuire des jxiins sous la ce?idre. Les
dames romaines faisaient aussi le pain. Cet usage passa dans les
Gaules, et des Gaules, si l'on en croit Borrichius, jusqu'aux
extrémités du Nord,

Les pains des premiers temps n'avaient presque rien de
commun avec les nôtres, soit pour la forme, soit pour la ma-
tière : c'était presque ce que nous appelons des galettes ou
gâteaux, et ils y faisaient souvent entrer avec la farine le
beurre, les œufs, la graisse, le safran et autres ingrédients. Ils
ne les cuisaient point dans un four, mais sur l'âtre chaud, sur
un gril, sous une espèce de tourtière. Mais pour cette sorte de
pain même, il fallait que le blé et les autres grains fussent con-
vertis en farine. Toutes les nations, comme de concert, em-
ployèrent leurs esclaves à ce travail pénible, et ce fut le châti-
ment des fautes légères qu'ils commettaient.

Cette préparation ou trituration du blé se fit d'abord avec
des pilons dans des mortiers, ensuite avec des moulins à bras.
Quant aux fours et à l'usage d'y cuire le pain, il commença
en Orient. Les Hébreux, les Grecs, les Asiatiques, connurent ces
bâtiments, et eurent des gens préposés pour la cuite du pain.
Les Cappadociens, les Lydiens et les Phéniciens y excel-
lèrent.

BOULANGER. ^99

Ces ouvriers ne passèrent en Europe que l'an 583 de la
fondation de Rome : alors ils étaient employés par les Romains.
Ces peuples avaient des fours à côté de leurs moulins à bras;
ils conservèrent à ceux qui conduisaient ces machines leur
ancien nom de pinsores oxx pistores^ pileurs, dérivé de leur pre-
mière occupation, celle de piler le blé dans des mortiers^ et ils
donnèrent celui de pistoriœ aux lieux où ils travaillaient; en un
mot pistor continua de signifier un boulanger, et pistoria une
boulangerie.

Sous Auguste, il y avait dans Rome jusqu'à trois cent vingt-
neuf boulangeries publiques distribuées en différents quartiers;
elles étaient presque toutes tenues par des Grecs. Ils étaient les
seuls qui sussent faire de bon pain. Ces étrangers formèrent
quelques affranchis, qui se livrèrent volontairement à une pro-
fession si utile, et rien n'est plus sage que la discipline qui leur
fut imposée.

On jugea qu'il fallait leur faciliter le service du public autant
qu'il serait possible; on prit des précautions pour que le nombre
des boîdangers ne diminuât pas, et que leur fortune répondît,
pour ainsi dire, de leur fidélité et de leur exactitude au travail.
On en forma un corps, ou, selon l'expression du temps, un
collège, auquel ceux qui le composaient restaient nécessairement
attachés, dont leurs enfants n'étaient pas libres de se séparer, et
dans lequel entraient nécessairement ceux qui épousaient leurs
filles. On les mit en possession de tous les lieux où l'on moulait
auparavant, des meules, des esclaves, des animaux et de tout ce
qui appartenait aux premières boulangeries. On y joignit des
terres et des héritages^ et l'on n'épargna rien de ce qui les aiderait
à soutenir leurs travaux et leur commerce. On continua de relé-
guer dans les boulangeries tous ceux qui furent accusés et con-
vaincus de fautes légères. Les juges d'Afrique étaient tenus d'y
envoyer tous les cinq ans ceux qui avaient mérité ce châtiment.
Le juge l'aurait subi lui-même, s'il eût manqué à faire son envoi.
On se relâcha dans la suite de cette sévérité, et les transgressions
des juges et de leurs officiers à cet égard furent punies pécuniai-
rement : les juges furent condamnés à cinquante livres d'or.

Il y avait dans chaque boulangerie un premier jjatroii ou un
surintendant des serviteurs, des meules, des animaux, des
esclaves, des fours et de toute la boulangerie; et tous ces sur-

500 BOULANGER.

intendants s'assemblaient une fois l'an devant les magistrats, et
s'élisaient un protc ou prieur^ chargé de toutes les affaires du
collège. Quiconque était du collège des boulangers ne pouvait
disposer, soit par vente, donation ou autrement, des biens qui
leur appartenaient en commun ; il en était de même des biens
qu'ils avaient acquis dans le commerce, ou qui leur étaient échus
par succession de leurs pères ; ils ne les pouvaient léguer qu'à
leurs enfants ou neveux, qui étaient nécessairement de la pro-
fession ; un autre qui les acquérait était agrégé de fait au corps
des boulangers. S'ils avaient des possessions étrangères à leur
état, ils en pouvaient disposer de leur vivant, sinon ces posses-
sions retombaient dans la communauté. 11 était défendu aux
magistrats, aux officiers et aux sénateurs, d'acheter des boulan-
gers même ces biens dont ils étaient maîtres de disposer. On
avait cru cette loi essentielle au maintien des autres, et c'est
ainsi qu'elles devraient toutes être enchaînées dans un État bien
policé. 11 n'est pas possible qu'une loi subsiste isolée. Par la loi
précédente, les riches citoyens et les hommes puissants furent
retranchés du nombre des acquéreurs. Aussitôt qu'il naissait un
enfant à un boulanger^ il était réputé du corps ; mais il n'entrait
en fonction qu'à vingt ans; jusqu'à cet âge, la communauté
entretenait un ouvrier à sa place. 11 était enjoinj aux magistrats
de s'opposer à la vente des biens inaliénables des sociétés de
boulangers^ nonobstant permission du prince et consentement
du corps. 11 était défendu au boulanger de solliciter cette grâce,
sous peine de cinquante livres d'or envers le fisc, et ordonné au
juge d'exiger cette amende, à peine d'en payer une de deux
livres. Pour que la communauté fût toujours nombreuse, aucun
boulanger ne pouvait entrer même dans l'état ecclésiastique; et
si le cas arrivait, il était renvoyé à son premier emploi : il n'en
était point déchargé par les dignités, par la milice, les décuries,
et par quelque autre fonction ou privilège que ce fût.

Cependant on ne priva pas ces ouvriers de tous les honneurs
de la république. Ceux qui l'avaient bien servie, surtout dans
les temps de disette, pouvaient parvenir à la dignité de sénateur;
mais dans ce cas il fallait ou renoncer à la dignité, ou à ses
biens. Celui qui acceptait la qualité de sénateur, cessant d'être
boulanger^ perdait tous les biens de la communauté ; ils passaient
à son successeur.

BOULANGER. 501

Au reste, ils ne pouvaient s'élever au delà du degré de
sénateur. L'entrée de ces magistratures, auxquelles on joignait
le titre de pcrfccthsimatus^ leur était défendue, ainsi qu'aux
esclaves, aux comptables envers le fisc, à ceux qui étaient
engagés dans les décuries, aux marchands, à ceux qui avaient
brigué leur poste par argent, aux fermiers, aux procureurs et
autres administrateurs des biens d'autrui.

On ne songea pas seulement à entretenir le nombre des
boulangers^ on pourvut encore à ce qu'ils ne se mésalliassent
pas. Ils ne purent marier leurs filles ni à des comédiens, ni à
des gladiateurs, sans être fustigés, bannis et chassés de leur
état, et les officiers de police permettre ces alliances, sans être
amendés. Le bannissement de la communauté fut encore la
peine de la dissipation des biens.

Les boulangeries étaient distribuées, comme nous avons dit,
dans les quatorze quartiers de Rome; et il était défendu de
passer de celle qu'on occupait dans une autre, sans permission.
Les blés des greniers publics leur étaient confiés ; ils ne payaient
rien de la partie qui devait être employée en pains de largesse,
et le prix de l'autre était réglé par le magistrat. Il ne sortait
de ces greniers aucun grain que pour les boulangeries, et pour
la personne du prince, mais non sa maison.

Les boulangers avaient des greniers particuliers, où ils dépo-
saient le grain des greniers publics. S'ils étaient convaincus d'en
avoir diverti, ils étaient condamnés à cinq cents livres d'or. Il
y eut des temps où les huissiers du préfet de l'Annone leur
livraient de mauvais grains et à fausse mesure, et ne leur en
fournissaient de meilleurs et à bonne mesure qu'à prix d'argent.
Quand ces concussions étaient découvertes, les coupables étaient
livrés aux boulangeries à perpétuité.

Afin que les boulangers pussent vaquer sans relâche à leurs
fonctions, ils furent déchargés de tutelles, curatelles et autres
charges onéreuses ; il n'y eut point de vacance pour eux, et les
tribunaux leur étaient ouverts en tout temps.

Il y avait entre les affranchis des boulangers chargés de
faire le pain pour le palais de l'empereur. Quelques-uns de
ceux-ci aspirèrent à la charge d'intendants des greniers publics,
comités horreorum; mais leur liaison avec les autres boulangers
les rendit suspects, et il leur fut défendu de briguer ces places.

502 BOULANGER.

C'étaient les mariniers du Tibre et les jurés-mesureurs qui
distribuaient les grains publics aux boulangers^ et par cette
raison, ils ne pouvaient entrer dans le corps de la boulangerie.
Ceux qui déchargeaient les grains des vaisseaux dans les greniers
publics s'appelaient saccarii ^ et ceux qui les portaient des
greniers publics dans les boulangeries, catabolenses. Il y avait
d'autres porteurs occupés à distribuer, sur les places publiques,
le pain de largesse. Ils étaient tirés du nombre des affranchis, et
l'on prenait aussi des précautions pour les avoir fidèles, ou en
état de répondre de leurs fautes.

Tous ces usages des Romains ne tardèrent pas à passer dans
les Gaules; mais ils parvinrent plus tard dans les pays septentrio-
naux. Un auteur célèbre, c'est Borrichius, dit qu'en Suède et en
Norwége les femmes pétrissaient encore le pain vers le milieu
du xvi^ siècle. La France eut, dès la naissance de la monarchie,
des boulangers^ des moulins à bras ou à eau, et des marchands
de farine appelés, ainsi que chez les Romains, pestors^ puis
jpanetierSy talmeUers et boulangers. Le nom de talmeliers est
corrompu de tamisiers. Les boulangers furent nommés ancien-
nement tamisiers^ parce que les moulins n'ayant point de blu-
teaux, les marchands de farine la tamisaient chez eux et chez les
particuliers. Celui de boulangers vient de boulents^ qui est plus
ancien, et boulents, de polenta ou pollis, fle-ur de farine. Au
reste, la profession des boulangers est libre parmi nous : elle est
seulement assujettie à des lois qu'il était très -juste d'établir
dans un commerce aussi important que celui du pain.

Quoique ces lois soient en grand nombre, elles peuvent se
réduire à sept chefs :

1° La distinction des boulangers en quatre classes : de bou-
langers de villes, de boulangers des faubourgs et banlieue, des
privilégiés et des forains ^

2° La discipline qui doit être observée dans chacune de ces
classes ;

3° La juridiction du grand panetier de France sur les bou-
langers de Paris ;

h^ L'achat des blés ou farines dont les marchands ontbesoin ;

5° La façon, la qualité, le poids et le prix du pain ;

6° L'établissement et la discipline des marchés où le pain
doit être exposé en vente ;

BOULANGER. 5^S

7° L'incompatibilité de certaines professions avec celle de
boulanger.

Des boulangers de Paris, Les fours banaux subsistaient
encore avant le règne de Philippe-Auguste. Les boulangers de
la ville fournissaient seuls la ville; mais l'accroissement de la
ville apporta quelque changement, et bientôt il y eut boulangers
de ville et boulangers de faubourg. Ce corps reçut ses premiers
règlements sous saint Louis. Ils sont très-sages, mais trop
étendus pour avoir place ici. Le nom de gindre, dont l'origine
est assez difficile à trouver et qui est encore d'usage, est employé
pour désigner le premier garçon du boulanger, Philippe le Bel
fit aussi travailler à la police des boulangers, qui prétendaient
n'avoir d'autre juge que le grand panetier. Ces prétentions
durèrent presque jusqu'en 1350, sous Philippe de Valois, que
parut un règlement général de police, où celle des boulangers ne
fut pas oubliée, et par lequel : 1° l'élection des jurés fut trans-
férée du grand panetier au prévôt de Paris; 2° le prévôt des
marchands fut appelé aux élections ; 3° les boulangers qui feraient
du pain qui ne serait pas de poids payeraient 60 sous d'amende,
outre la confiscation du pain. Le sou était alors de onze sous de
notre monnaie courante. Henri III sentit aussi l'importance de
ce commerce, et remit en vigueur les ordonnances que la sagesse
du chancelier de l'Hospital avait méditées.

Il n'est fait aucune mention d'apprentissage ni de chef-
d'œuvre dans les anciens statuts des boulangers^ Il suffisait,
pour être de cette profession, de demeurer dans l'enceinte de
la ville, d'acheter le métier du roi, et au bout de quatre ans de
porter au maître boulanger ou au lieutenant du grand panetier
un pot de terre, neuf, et remph de noix et de nieulle, fruit
aujourd'hui inconnu ; casser ce pot contre le mur en présence
de cet officier, des autres maîtres et des gindres, et boire
ensemble. On conçoit de quelle conséquence devait être la
négligence sur un pareil objet : les boulangers la sentirent eux-
mêmes et songèrent à se donner des statuts en [1637. Le roi
approuva ces statuts, et ils font la base de la discipline de cette
communauté.

Par ces statuts, les boulangers sont soumis à la juridiction
du grand panetier. Il leur est enjoint d'élire des jurés le pre-
mier dimanche après la fête des Rois; de ne recevoir aucun

50A BOULANGER.

maître sans trois ans d'apprentissage ; de ne faire qu'un apprenti
à la fois; d'exiger chef-d'œuvre, etc.

Bu grand panetier. Les anciens états de la maison de nos
rois font mention de deux grands officiers, le dapifer ou séné-
chal^ et le houteiller ou échanson. Le dapifer ou sénéchal ne
prit le nom de panetier que sous Philippe-Auguste. Depuis
Henri II cette dignité était toujours restée dans la maison de
Gossé de Brissac. Ses prérogatives étaient importantes. Le grand
panetier, ou sa juridiction, croisait continuellement celle du
prévôt de Paris, ce qui occasionnait beaucoup de contestations,
qui durèrent jusqu'en 1674, que le roi réunit toutes les petites
justices particulières à celle du Ghâtelet.

Des boulangers de faubourgs. Les ouvriers des faubourgs
étaient partagés, par rapport à la police, en trois classes : les
uns étaient soumis à la jurande, et faisaient corps avec ceux
de la ville ; d'autres avaient leur jurande et communauté par-
ticulières; et il était libre d'exercer toute sorte d'arts et maîtrises
dans le faubourg Saint-Antoine. En faveur de l'importance de
la boulangerie^ on permit à Paris et dans toutes les villes du
royaume de s'établir boulanger dans tous les faubourgs sans
maîtrise. On assujettit les boulangers de faubourgs, quant au
pain qu'ils vendaient dans leurs boutiques, à la même police
que ceux de ville; quant au pain qu'ils conduisaient dans les
marchés, on ne sut si on les confondrait ou non avec les forains.
Gette distinction des boulangers de ville, de faubourgs et
forains, a occasionné bien des contestations ; cependant on n'a
pas osé les réunir en communauté, et l'on a laissé subsister les
maîtrises particulières, de peur de gêner des ouvriers aussi
essentiels.

Des boulangers privilégiés. Ils sont au nombre de douze, et
tous demeurent à Paris; il ne faut pas les confondre avec ceux
qui ne tiennent leur privilège que des lieux qu'ils habitent. Les
premiers ont brevet et sont boulangers de Paris ; les autres sont
traités comme forains.

Les boulangers forains, ou de ceux qui apportent du pain à
Paris, de Saint-Denis, Gonesse, Corbeil, Villejuif, et autres
endroits circonvoisins. Ces pourvoyeurs sont d'une grande res-
source, car deux cent cinquante boulangers que Paris a dans
son enceinte et six cent soixante dans ses faubourgs ne lui

BOULANGER. 505

suffiraient pas. Elle a besoin de neuf cents forains, qui arrivent
dans ses marchés deux fois la semaine. Ils ne venaient autrefois
que le samedi. Il leur fut permis, en 1366, de fournir dans tous
les jours de marché. Ils obtinrent ou prirent sur eux, au lieu
d'arriver dans les marchés, de porter chez les bourgeois; mais
on sentit et l'on prévint en partie cet inconvénient.

Be rachat des blés et des farines par les boulangers. Deux
sortes de personnes achètent des blés et des farines : les bou-
langers et les bourgeois et habitants de la campagne ; mais on
donne la préférence aux derniers, et les boulangers n'achètent
que quand les bourgeois sont censés pourvus. Ils ne peuvent
non plus enlever qu'une certaine quantité ; et pour leur ôter
tout prétexte de renchérir le pain sans cause, on a établi des
poids pour y peser le blé que reçoit un meunier et la farine
qu'il rend. Il n'arrivait jadis sur les marchés que des blés ou
des farines non blutées : la facilité du transport a fait permettre
l'importation des farines blutées.

Du débit et des places oii il se fait. Tout boulanger qui
prend place sur un marché contracte l'obligation de fournir
une certaine quantité de pain chaque jour de marché, ou de
payer une amende. Il faut qu'il s'y trouve lui ou sa femme, et
que tout ce qu'il apporte soit vendu dans le jour. Il lui est
enjoint de vendre jusqu'à midi le prix fixé ; passé cette heure,
il ne peut augmenter, mais il est obligé de rabaisser pour faci-
liter son débit.

11 lui est défendu de vendre en gros à des boulangers. Les
marchés au pain se sont augmentés à mesure que la ville a pris
des accroissements : il y en a maintenant quinze; les grandes
halles, les halles de la Tonnellerie, la place Maubert, le cime-
tière Saint-Jean, le marché neuf de la Cité, la rue Saint-
Antoine, vis-à-vis les grands Jésuites, le quai des Augustins,
le petit marché du faubourg Saint-Germain, les Quinze-vingts,
la place du Palais-Royal, le devant de l'hôtellerie des Bâtons-
Royaux rue Saint-Honoré, le marché du Marais du Temple, le
devant du Temple, la porte Saint-Michel. Il se trouve le mer-
credi et le samedi de chaque semaine dans ces endroits quinze
cent trente-quatre boulangers, dont cinq à six cents sont ou
forains ou des faubourgs.

Profession incompatible avec la boulangerie. On ne peut

506 BOURGEOIS.

être boulanger^ meunier et marchand de grain parmi nous;
ainsi que chez les Romains on ne pouvait être pilote, marinier
ou mesureur. Il n'est pas nécessaire d'en apporter la raison.

S'ils vendent à faux poids, ils sont punis corporellement.
Comme le pain est la nourriture la plus commune et la plus
nécessaire, le marché au pain se tient à Paris le mercredi et le
samedi, quelques jours qu'ils arrivent, excepté seulement
l'Epiphanie, Noël, la Toussaint, et les fêtes de Vierge; dans ces
cas, le débit se fait le mardi et le vendredi. Quant au commerce
des boutiques, il n'est jamais interrompu ; les boulangers sont
seulement obligés, les dimanches et fêtes, de tenir les ais de
leurs boutiques fermés.

BOURG [Hist, anc, et mod.). Ce mot vient du mot allemand
biirg^ ville, forteresse et château; il est fort ancien chez les
Allemands, comme on peut le voir dans Vegèee, au iv^ livre De
RE MILITARI : castellum parvum quern burgum ï'ocant^ etc. Du
temps des empereurs carlovingiens, il n'y avait en Allemagne
que fort peu de villes enfermées de murailles; ce fut Henri
l'Oiseleur qui commença à bâtir plusieurs forteresses ou bourgs
pour arrêter les incursions fréquentes des Huns ou Hongrois.
Pour peupler ces nouveaux bourgs^ on prenait un neuvième des
habitants de la campagne ; et l'on appelait bûrger ou bourgeois
ceux qui demeuraient dans les bourgs ou villes, pour les distin-
guer des paysans. Aujourd'hui, par bourg^ on entend un endroit
plus considérable qu'un village, mais qui l'est moins qu'une
ville.

BOURGEOIS, Citoyen, Habitant [Gramm,)^ termes relatifs à
la résidence que l'on fait dans un lieu. Le bourgeois est celui
dont la résidence ordinaire est dans une ville ; le citoyen est un
bourgeois considéré relativement à la société dont il est
membre ; V habitant est un particulier considéré relativement à
la résidence pure et simple. On est habitant de la ville, de la
province, ou de la campagne : on est bourgeois de Paris. Le
bourgeois de Paris, qui prend à cœur les intérêts de sa ville
contre les attentats qui la menacent, en devient citoyen. Les
hommes sont habitants de la terre. Les villes sont pleines de
bourgeois j il y a peu de citoyens parmi ces bourgeois. V habi-
tation suppose un lieu; la bourgeoisie suppose une ville; la
qualité de citoyen^ une société dont chaque particulier connaît

I

BRACELET. 507

les affaires et aime le bien, et peut se promettre de parvenir
aux premières dignités.

BOURREAU, s. m. [Hîst. anc. et mod.), le dernier officier
de justice, dont le devoir est d'exécuter les criminels. La pro-
nonciation de la sentence met le bourreau en possession de la
personne condamnée. En Allemagne, on n'a point pour le
bourreau la même aversion qu'en France. L'exécuteur est le
dernier des hommes aux yeux du peuple; aux yeux du philo-
sophe, c'est le tyran.

BOUT, Extrémité, Fin (C^Ymzw.), termes relatifs à l'étendue :
bout^ à l'étendue seulement en longueur, dont il marque le der-
nier point; extrémité, à l'étendue, soit en longueur, soit en
longueur et largeur, soit en longueur, largeur et profondeur;
car on dit Y extrémité d'une ligne, dune surface, d'un corps',
mais extrémité diffère encore de bout, en ce qu'elle réveille
davantage l'idée de dernière limite, soit de la ligne, soit de la
surface, soit du solide. Fin n'est relatif qu'à un tout où l'on
considère des parties comme antérieures et postérieures dans
l'ordre ou le temps. Ainsi bout ne se dit d'une table que quand
elle est oblongue, et qu'on en veut désigner la partie la plus
éloignée du centre : extrémité, que de l'espace de cette table
pris tout autour extrêmement voisin des bords qui la terminent :
fin, que d'un livre, d'une année, d'un récit, d'un concert, etc.

BRACELET, s. m. {Antiq.), ornement fort ancien que les
Grecs et les Romains portaient au bras, comme le mot le fait
assez entendre, et dont l'usage s'est conservé parmi nous. Le
bracelet ancien a eu différentes formes; on en voit un à trois
tours sur une statue de Lucille, femme de l'empereur Lucius
Verus. Ils étaient la plupart ou d'or ou de fer, ou dorés ou
argentés; on entend ici par dorés et argentés autre chose que
ce que nous faisons signifiera ces mots, c'est-à-dire qu'ils étaient
couverts de lames d'or ou d'argent : on plaçait quelquefois
dans les bracelets, ou un anneau ou une médaille. Ils étaient
pour toutes sortes de conditions. Les hommes en portaient ainsi
que les femmes. « Les Sabins, dit Tite-Live, en avaient d'or,
et de fort pesants au bras gauche ; c'était une marque arbitraire
d'honneur ou d'esclavage; on en récompensait la valeur des
gens de guerre. » On trouve dans Gruter la figure de deux bra-
celets, avec cette inscription : Lucius Antonius Fabius Quadra-

508 BRACHMANES.

tus, fils de Lucius^ a été deux fois honoré par Tibère César de
colliers et de bracelets. Quand l'empereur faisait ce présent,
il disait : « L'empereur te donne ces bracelets. » Il y avait des
bracelets d'ivoire; il est à croire que ceux de cuivre et de fer ne
servaient qu'aux esclaves et aux gens de bas état. Le nom d'^r-
willa vient à'anmis^ la partie supérieure du bras, parce qu'an-
ciennement le bracelet se mettait au haut du bras. Gapitolin,
dans la vie d'Alexandre Sévère, se sert du terme dextrocherium
au lieu (ïarmilla. Il raconte que cet empereur avait huit pieds
un pouce de hauteur; que sa force répondait à sa taille; que
ses membres y étaient proportionnés ; qu'il traînait seul un cha-
riot chargé; qu'il faisait sauter toutes les dents à un cheval
d'un seul coup de poing; qu'il lui cassait la jambe d'un coup
de pied ; et qu'il donna d'autres preuves de sa vigueur extraor-
dinaire, qu'on peut voir dans l'histoire; mais ce qui revient à
notre sujet, c'est qu'il avait le pouce si gros, que le bracelet ou
le dextrocherium de sa femme lui servait de bague; d'où le
père Montfaucon conclut qu'on portait des bagues au pouce
comme aux autres doigts.

Le èmcr/^/ n'est plus parmi nous qu'à l'usage des femmes.
C'est quelquefois un ornement fort précieux par les perles et les
diamants dont il est enrichi. Il se place vers l'extrémité du bras ;
le portrait du mari y est assez ordinairement enchâssé : on en
fait de rubans, de cheveux, de crins, etc. Ils sont également
portés par les peuples policés et les nations barbares. Ceux-ci
les font ou de grains enfilés, ou de coquilles, ou de verrerie, etc.
Ils faisaient jadis si grand cas de ces ornements, qu'ils aban-
donnaient leurs plus riches marchandises, et même sacrifiaient
quelquefois la liberté de leurs pères, de leurs femmes et de
leurs enfants, pour s'en procurer la possession.

BRACHMANES, s. m. pi. [Ilist. anc). Gymnosophistes ou
philosophes indiens, dont il est souvent parlé dans les Anciens.
Ils en racontent des choses fort extraordinaires, comme de vivre
couchés sur la terre, de se tenir toujours sur un pied, de regarder
le soleil d'un œil ferme et immobile depuis son lever jusqu'à son
coucher, d'avoir les bras élevés toute leur vie, de se regarder
sans cesse le bout du nez, et de se croire comblés de la faveur
céleste la plus insigne, toutes les fois qu'ils y apercevaient une
petite flamme bleue. Yoilà des extravagances tout à fait incroya-

BRACHMANES. 509

blés, et si ce fut ainsi que les brachmanes obtinrent le nom de
sageSy il n'y avait que les peuples qui leur accordèrent ce
titre qui fussent plus fous qu'eux. On dit qu'ils vivaient dans
les bois, et que les relâchés d'entre eux, ceux qui ne visaient
pas à la contemplation béatifique de la flamme bleue, étudiaient
l'astronomie, l'histoire de la nature et la politique, et sortaient
quelquefois de leur désert pour faire part de leurs contempla-
tion aux princes et aux sujets. Ils veillaient de si bonne heure
à l'instruction de leurs disciples, qu'ils envoyaient des direc-
teurs à la mère sitôt qu'ils apprenaient qu'elle avait conçu; et
sa docilité pour leurs leçons était d'un favorable augure pour
l'enfant. On demeurait trente-sept ans à leur école, sans parler,
tousser, ni cracher; au bout de ce temps, on avait la liberté de
mettre une chemise, de manger des animaux, et d'épouser plu-
sieurs femmes; mais a condition qu'on ne leur révélerait rien
des préceptes sublimes de la gymnosophie. Les brachmanes
prétendaient que la vie est un état de conception, et la mort le
moment de la naissance ; que l'âme du philosophe détenue dans
son corps est dans l'état d'une chrysalide, et qu'elle se débar-
rasse à l'instant du trépas, comme un papillon qui perce sa
coque et prend son essor. Les événements de la vie n'étaient,
selon eux, ni bons ni mauvais; puisque ce qui déplaît à l'un
plaît à l'autre, et qu'une même chose est agréable et désagréable
à la même personne en différents temps : voilà l'abrégé de leur
morale. Quant à leur physique, c'était un autre amas informe
de préjugés : cependant ils donnaient au monde un commen-
cement et une fin ; admettaient un Dieu créateur, qui le gouver-
nait et le pénétrait; croyaient l'univers formé d'éléments
différents ; regardaient les cieux comme le résultat d'une quin-
tessence particulière; soutenaient l'immortalité de l'âme, et
supposaient des tribunaux aux enfers, etc. Clément d'Alexandrie
en fait l'une des deux espèces de gymnosophistes. Quand ils
étaient las de vivre, ils se brûlaient ; ils dressaient eux-mêmes
leur bûcher, l'allumaient de leurs mains, et y entraient d'un
pas grave et majestueux.

Tels étaient ces sages que les philosophes grecs allèrent
consulter tant de fois : on prétend que c'est d'eux que Pytha-
gore reçut le dogme de la métempsycose. On ht dans Suidas
qu'ils furent appelés brachmanes^ du roi Brachman leur fonda-

i

510 BRAMINES.

teur. Cette secte subsiste encore clans TOrient, sous le nom de
hrambics ou hrmnincs» (Fo?/r2^ Bramines.)

BRAMIÎNES ou Bramènes, ou Bramins, ou Bramens, s. m. pi.
[Hist. Mod.), Secte de philosophes indiens, appelés ancienne-
ment brachmanes. [Voyez Brachmanes.) Ce sont des prêtres qui
révèrent principalement trois choses : le dieu Fo, sa loi, et les
livres qui contiennent leurs constitutions. Ils assurent que le
monde n'est qu'une illusion, un songe, un prestige, et que les
corps, pour exister véritablement, doivent cesser d'être en eux-
mêmes, et se confondre avec le néant, qui par sa simplicité fait
la perfection de tous les êtres. Ils font consister la sainteté à
ne rien vouloir, à ne rien penser, à ne rien sentir, et à si bien
éloigner de son esprit toute idée, même de vertu, que la par-
faite quiétude de l'âme n'en soit pas altérée. C'est le profond
assoupissement de l'esprit, le calme de toutes les puissances,
la suspension absolue des sens, qui fait la perfection. Cet état
ressemble si fort au sommeil, qu'il paraît que quelques grains .
d'opium sanctifieraient un hramine bien plus sûrement que tous ^
ses efforts. Ce quiétisme a été attaqué dans les Indes, et défendu
avec chaleur : du reste, ils méconnaissent leur première
origine ; le roi Brachman n'est point leur fondateur. Ils se pré-
tendent issus de la tête du dieu Brama ^ dont le cerveau ne fut
pas seul fécond ; ses pieds, ses mains, ses bras, son estomac,
ses cuisses, engendrèrent aussi, mais des êtres bien moins M
nobles que les hramines. Ils ont des livres anciens qu'ils appel-
lent sacrés. Ils conservent la langue dans laquelle ils ont été
écrits. Ils admettent la métempsycose. Ils prétendent que la
chaîne des êtres est émanée du sein de Dieu, et y remonte con-
tinuellement, comme le fil sort du ventre de l'araignée et y
rentre : au reste, il paraît que ce système de religion varie avec
les lieux. Sur la côte de Coromandel, Wistnou est le dieu des
hramines] Brama n'est que le premier homme. Brama reçut de
Wistnou le pouvoir de créer : il fit huit mondes comme le
nôtre, dont il abandonna l'administration à huit lieutenants.
Les mondes périssent et renaissent : notre terre a commencé
par l'eau, et finira par le feu : il s'en reformera de ses cendres
une autre, où il n'y aura ni mer, ni vicissitudes de saisons. Les
hramines font circuler les âmes dans différents corps ; celle de
l'homme doux passe dans le corps d'un pigeon, celle du tyran

BRAVOURE. 511

dans le corps d'un vautour, et ainsi des autres. Ils ont en con-
séquence un extrême respect pour les animaux; ils leur ont
établi des hôpitaux : la piété leur fait racheter les oiseaux que
les mahométans prennent. Ils sont fort respectés des benjans
ou banians dans toutes les Indes, mais surtout de ceux de la
côte de Malabar, qui poussent la vénération jusqu'à leur aban-
donner leurs épouses avant la consommation du mariage, afin
que ces hommes divins en disposent selon leur sainte volonté,
et que les nouveaux mariés soient heureux et bénis. Ils sont à
la tête de la religion; ils en expliquent les rêveries aux idiots,
et dominent ainsi sur ces idiots, et par contre-coup sur le petit
nombre de ceux qui ne le sont pas. Ils tiennent les petites
écoles. L'austérité de leur vie, l'ostentation de leurs jeûnes, en
imposent. Ils sont répandus dans toutes les Indes ; mais leur
collège est proprement à Banassi. Nous pourrions pousser plus
loin l'exposition des extravagances de la philosophie et de la
religion des braynines : mais leur absurdité, leur nombre et
leur durée, ne doivent rien avoir d'étonnant : un chrétien y
voit l'effet de la colère céleste. Tout se tient dans l'entendement
humain; l'obscurité d'une idée se répand sur celles qui l'envi-
ronnent : une erreur jette des ténèbres sur des vérités conti-
guës; et s'il arrive qu'il y ait dans une société des gens inté-
ressés à former, pour ainsi dire, des centres de ténèbres,
bientôt le peuple se trouve plongé dans une nuit profonde.
Nous n'avons point ce malheur à craindre : jamais les centres
de ténèbres n'ont été plus rares et plus resserrés qu'aujour-
d'hui : la philosophie s'avance à pas de géant, et la lumière
l'accompagne et la suit. Voyez, dans la nouvelle édition de
M. de Voltaire, la Lettre d'un Turc sur les hramines ^,

BRAVOURE, Valeur, Courage, Coeur, Intrépidité [Gram.)^
termes qui désignent tous l'état de l'âme à la vue d'un danger :
le cœur marque la fermeté ; l'homme de cœur ne recule pas : le
courage est accompagné d^ impatience-^ il brûle d'attaquer : la
valeur est le courage accompagné d'une sorte d'ostentation qu'on
aime dans la jeunesse : la bravoure n'est guère d'usage que
dans les dangers de la guerre, et semble ne s'accorder qu'à ceux
qui s'y sont exposés plusieurs fois; la bravoure est le courage

1. Au lieu de Lettre d'un Turc sur les Bramines, il faut lire, sur les Fakirs. (Br.)

512 BROCHURE.

souvent éprouvé; Vinlrépidiié est le mépris de la vie et des
dangers. Les termes bravoure^ valeur^ intrépidité ^ ont une
acception moins étendue que ceux de cœur et de courage,

BRELAND, jeu de cartes^. Il n'y a peut-être aucun jeu de
hasard plus terrible et plus attrayant : il est difficile d'y jouer
sans en prendre la fureur, et quand on en est possédé, on ne
peut plus supporter d'autres jeux; ce qu'il faut, je crois, attri-
buer à ses révolutions, et à l'espérance qu'on a de pousser le
gain tant qu'on veut, et de recouvrer en un coup la perte de
dix séances malheureuses. Espérances extravagantes; car il y
a démonstration morale que le gain ne peut aller que jusqu'à
un certain point; et il est d'expérience que le grand gain rend
les joueurs plus resserrés et plus timides, et que la grande perte
les rend plus avides et plus téméraires. La police n'a pas tardé
à sentir les tristes suites de ce jeu, et il a été proscrit sous les
peines les plus sévères; cependant il se joue toujours; et je suis
convaincu que les hommes n'y renonceront que quand ils en
auront inventé un autre qui soit aussi égal et plus orageux; deux
conditions difficiles à remplir : car il faut convenir que le hreland
est un jeu très-égal, quand l'enchère la plus forte est bornée.

BRILLANT, Lustre, Éclat, s. m. {Gram.)^ termes qui sont
relatifs aux couleurs, quand ils sont pris au propre et au phy-
sique, et qu'on transporte par métaphore aux expressions, au
style, aux pensées; alors ils ne signifient autre chose que de
même qu'entre les couleurs il y en a qui affectent plus ou moins
vivement nos yeux, de même entre les pensées et les expres-
sions il y en a qui frappent plus ou moins vivement l'esprit.
V éclat enchérit sur le brillant^ et celui-ci sur le lustre : il
semble que Tr^'/^^f^ appartienne aux couleurs vives et aux grands
objets; \q brillant^ aux couleurs claires et aux petits objets; et
le lustre^ aux couleurs récentes et aux objets neufs. La flamme
jette de Y éclat ^ le diamant brille -, le drap neuf a son lustre,

BROCHURE, s. f. {Librairie.). On donne ordinairement le nom
de brochure à un livre non rehé, mais dont les feuilles ont été
simplement cousues et couvertes de papier, et dont le volume
est peu considérable. Les meilleurs livres se brochent ainsi que

1. Nous ne donnons ici que la conclusion de l'article qui entre dans tous les
détails de ce jeu.

BRUT. 513

les plus mauvais; cependant c'est aux derniers que le nom de
brochure paraît le plus singulièrement consacré. On dit assez
ordinairement : ISons avons été cette année inondés de brochures-^
c'est une mauvaise brochure^ etc., quand on veut se plaindre de
la quantité de ces petits ouvrages nouveaux dont la lecture pro-
duit deux maux réels : l'un, de gâter le goût; l'autre, d'em-
ployer le temps et l'argent que l'on pourrait donnera des livres
plus solides et plus instructifs. Au reste, cette frivolité du siècle
n'est pas un mal pour tout le monde; elle fait vivre quelques
petits auteurs, et produit, proportions gardées, plus de consom-
mation de papier que les bons livres. Une brochure passe de la
toilette d'une femme dans son antichambre, etc. Cette circula-
tion se renouvelle, et fait valoir le commerce de nos
fabriques.

BRULER {Hist. anc). La coutume de brûler les corps était
presque générale chez les Grecs et chez les Romains. Elle a pré-
cédé, chez les premiers, le temps de la guerre de Troie. 11 ne
faut pourtant pas s'imaginer que c'ait été la plus ancienne,
même chez ces peuples. « La première manière d'inhumer, dit
Cicéron, est celle dont se sert Gyrus dans Xénophon; le corps
est ainsi rendu à la terre, et il est couvert du voile de sa mère.
Sylla, victorieux de Gaïus Marius,le fit déterrer et jeter à la voirie.
Ge fut peut-être par la crainte d'un pareil traitement qu'il
ordonna que son corps fût bri^dé. G'est le premier des patrices
Gornéliens à qui on ait élevé un bûcher. » L'usage de brûler les
corps et celui de les inhumer ont subsisté à Rome dans le même
temps. (( L'usage de les brûler n'est pas, dit Pline, fort ancien:
dans cette ville. Il doit son origine aux guerres que nous avons
faites dans des contrées éloignées : comme on y déterrait nos
morts, nous prîmes le parti de les bt^ûler. »

La coutume de brûler les corps dura jusqu'au temps du
grand Théodose. {Voyez Bûchers.)

BRUT, adj. {Gram.) est l'opposé de travaillé : ainsi on dit
de la mine brute, un diamant brut, du sucre brut; en un mot
on donne cette épithète à tous les objets dans l'état où la nature
nous les présente lorsqu'ils sont destinés à être perfectionnés
par l'art : le naturaliste ne dit point une plume brute, parce
qu'il ne la considère jamais comme une production qui puisse
être perfectionnée par l'art; mais le plumassier le dit. On ne
xin. 33

5U BUCHERS.

dit jamais une plante brute. On donne quelquefois aussi le nom
de brut à des productions artificielles, lorsqu'elles en sont au
premier apprêt, et que la main-d'œuvre doit en enlever dans la
suite des traits grossiers, et autres imperfections semblables.
Ainsi, on dit d'une pièce de fonderie au sortir du moule qu'elle
est toute brute,

BUCHERS, s. m. [Ilist, anc), amas de bois sur lesquels les
Anciens brûlaient leurs morts : ces amas étaient plus ou moins
grands, selon la qualité des personnes. La loi des Douze Tables
défendait d'y employer du bois poli et menuisé. On les construi-
sait principalement de larix, d'if, de pin, de frêne, et d'autres
arbres qui s'enflamment facilement. On y ajoutait aussi la
plante appelée papyrus. On les environnait de cyprès, dit Var-
ron, pour corriger par son odeur celle du cadavre, qui aurait
incommodé ceux qui assistaient à la cérémonie, et qui répon-
daient aux lamentations de la Prœfica^ jusqu'à ce que le corps
étant consumé et les cendres recueillies, elle disait ilicet^ reti-
rez-vous.

Le bûcher était de forme carrée, à trois ou quatre étages,
qui allaient toujours en diminuant comme une pyramide : on
l'ornait quelquefois de statues. On versait sur le cadavre du vin,
du lait et du miel. On répandait sur le bûcher des parfums, des
liqueurs odoriférantes, de l'encens, du cinnamome, des aro-
mates et de l'huile. On donnait au mort la potion myrrhine.
Cette profusion coûteuse d'aromates, de liqueurs, de potions,
fut défendue par la loi des Douze Tables : outre la dépense
superflue, qu'il était de la bonne police d'arrêter, l'exhalaison
de tant d'odeurs étouffait quelquefois ceux qui approchaient
trop près du bûcher.

Après qu'on avait oint le corps, on lui ouvrait les yeux qu'on
avait fermés après le dernier soupir. On mettait au mort une
pièce de monnaie dans la bouche ; cette coutume a été fort
générale en Grèce : il n'y avait que les Hermoniens qui préten-
daient passer la barque gratis. C'étaient les plus proches parents
du défunt qui mettaient le feu au bûcher i ils lui tournaient le
dos pour s'ôter la vue d'un si triste spectacle.

Quand le bûcher était allumé, on priait les vents de hâter
l'incendie. Achille appelle, dans Homère, le vent du septentrion
et le képhir sur le bûcher de Patrocle, et cette coutume passa

BUSTE. 515

des Grecs chez les Romains. Quand le bûcher était bien allumé,
on y jetait des habits, des étoffes précieuses, et les parfums les
plus rares. On y jetait aussi les dépouilles des ennemis. Aux
funérailles de Jules César les vétérans y précipitèrent leurs
armes. On immolait de plus des bœufs, des taureaux, des mou-
tons, qu'on mettait aussi sur le bûcher. Quelques-uns se cou-
paient ou s'arrachaient des cheveux qu'ils y semaient.

Il y a des exemples de personnes qui se sont tuées sur le
bûcher de celles qu'elles aimaient. Aux funérailles d'Agrippine,
Mnestor, un de ses affranchis, se tua de douleur. Plusieurs sol-
dats en firent autant devant le bûcher de l'empereur Othon.
Pline dit qu'un nommé Pldlotlmus^ à qui son maître avait légué
ses biens, se jeta sur son bûcltcr. Plusieurs femmes ont eu ce
courage. Cette coutume subsiste encore, comme on sait, chez
les Banianes. Achille tua douze jeunes Troyens sur le bûcher de
Patrocle.

Lorsque le cadavre était réduit en cendres, et qu'il n'en res-
tait que les ossements parmi les cendres, on achevait d'éteindre
le bûcher avec du vin ; on recueillait les restes, et on les enfer-
mait dans une urne d'or. La loi des Douze Tables défendit les
libations de vin.

Mais tout ce qui précède ne concerne que les grands et les
riches. On brûlait les pauvres dans de grands lieux enfermés,
appelés ustrina.

C'était la mère, les sœurs ou les parentes du défunt qui
ramassaient les cendres et les os; elles étaient vêtues de noir;
elles les mettaient sous leurs habits. Les fils recueillaient les
restes de leurs pères; au défaut d'enfants, ce devoir était rendu
par les autres parents ou par les héritiers. Les consuls ou les
premiers officiers des empereurs ramassaient leurs ossements.
Au décès d'Auguste, les premiers de l'ordre équestre les ramas-
sèrent nu-pieds. On enveloppait ces restes dans un linge. Avant
que de se retirer, ils criaient tous au défunt : Val^ val, val^ nos
te orcUne qiio naiura permiserit cuncti sequemur : « Adieu,
adieu, adieu; nous te suivrons tous quand la nature l'ordon-
nera. ))

On emportait les os et les cendres du défunt.

BUSTE. Une question qu'on pourrait faire ici, c'est de deman-
der pourquoi dans le buste on a ajouté à la tête une partie des

516 BUT.

épaules et delà poitrine, et par quelle règle on a limité l'étendue
de ces parties accidentelles qu'on joint à la tête, et qui n'ajou-
tent rien à la ressemblance. Quant à la première partie de la
question, il me semble qu'on ajoute à la tête le cou entier, et
une partie des épaules et de la poitrine, afin d'annoncer le reste
du corps, et sauver au spectateur l'idée d'une amputation chi-
rurgicale ou même d'une exécution : et pour ce qui est de la
seconde partie, je crois qu'on a mesuré naturellement l'étendue
des parties qu'on ajoutait au buste sur l'espace que l'œil embrasse,
à la distance où il se place d'un objet pour le bien considérer,
espace qui ne diffère guère de celui qu'on donne à un huste de
grandeur naturelle.

BUT, Vue, Dessein {Gramm.), termes relatifs à la conduite
d'un être, ou pensant, ou considéré comme pensant. Le but se
dit d'un objet fixe et déterminé, auquel les actions de l'être
pensant sont dirigées : les vues sont plus vagues et embrassent
un plus grand nombre d'objets; le dessein est proprement ce
mouvement de l'âme par lequel on se détermine à tenter ou à
ne pas tenter une chose. Le dessein et les vues sont en nous ; le
but est hors de nous. Le dessein offre une idée de résolution
qui n'est pas si marquée dans les vues. On se propose un but-^
on a des vues^ on forme un dessein.

FIN DU TOME TREIZIEME.

TABLE

DU TOME TREIZIÈME.

Pages.

MISCELLANEA ARTISTIQUES 1

Observations sur l'église Saint-Roch (inédit) 3

Projets de tapisseries / 10

Sur le Voyage en Italie, par Cochin 12

Sur VArt dépeindre, par M. Watelet 16

Le monument de la place de Reims 27

Extrait d'un ouvrage anglais sur la peinture 33

Observations sur la sculpture et sur Bouchardon 40

Traité des couleurs pour la peinture en émail et sur la porcelaine . 48

Notice sur Carie Van Loo. 70

Projets du tombeau pour M. le Dauphin 72

Sur la statue de Louis XV (inédit) 76

Sur la Peinture, poëme par M. Le Mierre 78

Manière de bien juger dans les ouvrages de peinture, par l'abbé

Laugier 98

Sur l'estampe de Cochin mise en tête de VEssai sur les femmes. . 104

ENCYCLOPEDIE.

Notice préliminaire 109

Prospectus 129

Observations sur la division des sciences du chancelier Bacon. . . 159

Lettre au R. P. Berthier, jésuite 165

Seconde lettre au R. P. Berthier 168

Avertissement du huitième volume de V Encyclopédie 171

1

518 TABLE.

Pages.
DICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE 177

A.

Acognitionibus 177

A cura amicorum 178

Abiens. — Abominable, détestable, exécrable 180

Absolution, pardon, rémission. — Absorbant. — Absorber, engloutir. 181

Abstinence des Pythagoriciens. — Abstraits 182

Académicien, académiste. — Acalipse. — Acapulco 183

Acara ou Acarai. — Acaricaba. — Acarnan. — Acatalepsie 184

Accès, avoir accès, aborder, approcher. — Accoucheuse 185

Achor 186

Acier 187

Acmella 212

Açores. — Accrus 214

Acousmatiques 215

Acridophages 216

Acrimonie, âcreté. — Acrimonie, en chimie 21 7j

Adsequat. — Adeptes. — Adhérent, attaché, annexé 21J

Admettre, recevoir 2191

Admiration 220

Ador et Adorea. — Adoration 221

Adorer 222

Adoucir, mitiger. — Adrachne 224

Adragant 225

Adramelech. — Adramus. — Adraste. — Adrastce ou Adrastie. —

Adresse, souplesse, finesse, ruse, artifice. — yEdes 226

yEs. — ^s ustum. — Afiaissement 227

Affectation, afféterie. — Affection 228

Affinité 230

Affliction, chagrin, peine. — Afrique 231

Agaric 232

Agathyrses. — Agaty 234

Age 235

Aglibolus 236

Agneau 237

Agnel ou Aignel. — Agnelins. — Agnus scythicus 23'J

Agréable, gracieux. — Agriculture 243

Agrotèrc. — Aguaxima 2H5

Aguiate ou Aguée. — Aigle. — Air 266

Aïus-Locutius 267

Al. — Alarme. — Albadara 209

Alecto 270

Alexandrin 271

Alica 27'2

TABLE. 510

Pages.

Aliments 273

Allarme, terreur, effroi, frayeur, épouvante, crainte, peur, appré-

liension 278

Allées de jardin 279

Allemands. — Allusion 282

Almageste 283

Alphée. — Alruncs 284

Amant, amoureux. — A menthes 285

Amenuiser, allcgir, aiguiser. — Amitié. — Amour ou Cupidon. . . 28(3

Amphithéâtre 287

Ampoule 290

Anachis. — Anadyomène. — Anaetis 291

Anagramme 292

Anapauoméné 294

Anaphonèse. — Anarchie. — Ancien, vieux, antique 295

Androgynes 296

Ansico 297

Antédiluvienne (philosophie) 298

Antipathie, haine, aversion, répugnance. — Antrustions 304

Anubis 305

Aorasie. — Apex. — Aphace. — Aphacite 306

Aphractes. — Apis 307

Apparence, extérieur, dehors. — Apparition, vision 309

Appas. — Appeler, nommer. — Apprendre, étudier, s'instruire . . 310

Aqueduc 311

Arabes 314

Arboribonzes. — Arbre 324

Arc de triomphe 325

Arcadiens 328

Archontes 330

Arcy 332

Aréopage 337

Argata. — Argent 339

Aristotélisme. — Art 359

Artisan. — Artiste. — Aschariouns ou Aschariens 373

Asiatiques (philosophie des) 374

Assaisonnement 383

Assez, suffisamment 384

Assoupissement 385

Assurer, affirmer, confirmer. — Assuré, sûr, certain. — Attache-
ment, attache, dévouement. — Attacher 387

Attention, exactitude, vigilance. — Atténuer, broyer, pulvériser. —

Audace, hardiesse, effronterie 388

Augmenter, agrandir; augmenter, croître. — Aurore 389

Aurum musicum 390

Austère, sévère, rude. — Autorité, pouvoir, puissance, empire. . . 391

520 TABLE.

Pages.

Autorité politique 392

Autorité dans les discours et dans les écrits 400

Avaler 401

Avanie, outrage, affront, insulte 402

Avantage, profit, utilité. —Aventure, événement, accident. — Avis,

sentimentj opinion 403

Avis, avertissement, conseil. — Azabe-kaberi. Azarecah 404

B.

Baaras 405

Babel 400

Bacchionites. — Bachoteurs 407

Balancier. — Ballade 408

Baptes (les). Barbeliots ou Barboriens 409

Bardocucullus. — Barques 410

Barthélemites. — Bas 412

Bassesse, abjection 413

Bataille, combat, action. — Bâton 415

Batte 419

Battre, frapper. — Baucis et Philémou 420

Béatitude, bonheur, félicité. — Beau, joli 421

Beaux. — Beaucoup, plusieurs 322

Beauté. — Bédouins 423

Belbuch et Zeombuch 424

Bénéfice, gain, profit, lucre, émolument. — Bénin. — Besançon. . 425

Besoin 427

Besoin, nécessité, indigence, pauvreté, disette. — Bête, animal,

brute 428

Beurre 430

Bible 431

Bibliomane 436

Bibliothèque 437

Biche. — Bien (homme de), homme d'honneur, honnête homme. . 476

Bien, très, fort. — Bienséance 477

Bière 478

Bigarrure, diversité, variété, diff"érence. — Bizarre, fantasque, capri-
cieux, quinteux, bourru. — Bohémiens 479

Bohitis 480

Bois, bois de chauffage 481

Bois de vie, bois sacrés 485

Boisson , 486

Bonheur, prospérité 486

Bonne déesse 487

Bonosiens. — Bon sens 488

TABLE. 521

Pages.

Bornes, termes, limites. — Boucher 489

Boulanger 498

Bourg. — Bourgeois, citoyen, habitant 506

Bourreau. — Bout, extrémité, lin. — Bracelet 507

Brachmanes 508

Bramines 510

Bravoure, valeur, courage, cœur, intrépidité 511

Brelan. — Brillant, lustre, éclat. — Brochure 512

Brûler. — Brut 513

Bûchers 514

Buste 515

But, vue, dessein 516

FIN DE LA TABLE DU TOME TREIZIEME

Paris. — j. ci.ayk, imprimeuk, 7, kue saint- benoît. — [443]

Universitas

^

EXTRAIT DU CATALOGUE

DELA

LIBRAIRIE DE GARNIER FRÈRES

6, RUE DES SAINTS-PÈRES, 6

DICTIONNAIRE ENCYCLOPÉDIQUE
d'histoire, de biographie, de mythologie et de géographie.

Comprenant : 1° Histoire : l'Histoire des peuples, la Chronologie des dynasties,
TArchéologie, l'Étude des institutions politiques, religieuses et judiciaires. —
2° Biographie : la Biographie des hommes célèbres, avec notices bibliographiques
sur leurs ouvrages. — 3" Mythologie : la Biographie des dieux et personnages
fabuleux, l'Exposition des rites, fêtes et mystères. — 4" Géographie : la Géo-
graphie physique, politique, industrielle et commerciale, la Géographie ancienne
et moderne comparée; par Louis Grégoire, docteur es lettres, professeur
d'histoire et de géographie au lycée Condorcet et au collège Chaptal. Nouvelle
édition mise au courant des modifications amenées par les événements poli-
tiques. Un fort volume grand in-8 jésus à deux colonnes de plus de 2,150 pages,
4,300 colonnes, caractères très-lisibles, contenant la matière d'environ 60 volumes

in-8 ordinaire. Broché 20 fr.

Relié demi-chagrin, plats toile 25 fr.

Nouvelle édition revue, corrigée, augmentée et tenue à jour jusqu'en 1876.

M. le Ministre de l'instruction publique a souscrit pour les bibliothèques à cette
excellente publication.

GÉOGRAPHIE UNIVERSELLE.

Par M AL te -Br UN. 6^ édit. 6 beaux vol. gr. in-8, ornés de 41 gr. sur acier. 60 fr.
Avec un superbe Atlas détaillé ci-dessous. Les 6 vol. et l'atlas 80 fr.

ATLAS DE LA GÉOGRAPHIE UNIVERSELLE.

Ou description de toutes les parties du monde sur un plan nouveau, d'après les
grandes divisions naturelles du globe, par Malte-Brun. Edition revue, cor-
rigée, augmentée et enrichie de toutes les nouvelles découvertes, par M. J.-J.-N.
HuoT, membre de plusieurs sociétés savantes nationales et étrangères. 1 vol.
gr. in-folio, composé de 72 cartes, dont 14 doubles, coloriées avec soin. 20 fr.

ŒUVRES D'AUGUSTIN THIERRY.

5 vol. in-8 cavalier, papier vélin glacé, le volume G fr.

Histoire de la Conquête de l'Angleterre. 2 vol.
Lettres sur l'Histoire de France. — Dix ans d'Études histo-
riques. 1 vol.
Récits des Temps mérovingiens. 1 vol.
Essai sur l'Histoire du Tiers État. 1 vol.

LES MÊMES OUVRAGES — 9 vol. grand in-18 jésus se vendant sépa-
rément. Le volume 3 fr.

DICTIONNAIRE NATIONAL.

Par M. Bescherelle aîné, auteur de la Grammaire nationale, du Dictionnaire des
verbes, du Petit Dictionnaire, etc.; ouvrage entièrement terminé. Souscription

permanente, 100 livraisons de 3 à 4 feuilles très-grand in-4 à 50 c.

On peut retirer une ou plusieurs livraisons par semaine au choix des souscrip-
teurs. — Monument élevé à la gloire de la langue et des lettres françaises.
Ce grand Dictionnaire classique de la Langue française contient, pour la première
fois, outre les mots mis en circulation par la presse, et qui sont devenus une
des propriétés de la parole, les noms de tous les peuples, anciens, modernes;

de tous les Souverains de chaque État; des Institutions politiques; des Assem-
blées dclibcrantes; des Ordres monastiques, militaires; des sectes religieuses,
politiques, philosophiques; des grands Événements historiques : Guerres,
Batailles, Sièges, Journées mémorahles, Conspirations, Traités de paix. Con-
ciles; des Titres, Dignités, Fonctions, des Hommes ou Femmes célèbres en tout
genre; des Personnages historiques de tous les pays et de tous les temps :
. Saints, Martyrs, Savants, Artistes, Écrivains; des Divinités, Héros et Person-
nages fabuleux de tous les Peuples; des Religions et Cultes divers; Fêtes, Jeux,
Cérémonies publiques, Mystères, Livres sacrés; enfin la Nomenclature de tous
les Chefs-lieux, Arrondissements, Cantons, Villes, Fleuves, Rivières, Montagnes
et Curiosités naturelles de la France et de l'étranger; avec les Étymologies
grecques, latines, arabes, celtiques, germaniques, etc., etc. 2 magnifiques vol.
in-i de 3,200 pages environ à 4 col., lettres ornées, etc., imprimés en carac-
tères neufs et très-lisibles, sur papier grand raisin, glacé et satiné, renfermant

la matière de plus de Li 00 volumes in-8 50 fr.

Demi-r'.'liure chagrin, plats en toile 10 fr.

L'immense succès du Dictionnaire national est un fait acquis depuis longtemps. M. Bes-
cherelle ne s'est pas borné, comme les lexicographes ses prédécesseurs, à donner une nomen-
clature plus ou moins aride des mots; son ouvraj^e, le plus complet qui ait été publié, est une
véritable encyclopédie universelle. Il contient cinq fois plus de matières qu'aucune autre
publication du même genre. Il suffit, pour s'en convaincre, de le comparer avec tous les dic-
tionnaires connus.

ŒUVRES COMPLÈTES DE CHATEAUBRIAND.

Nouvelle édition, précédée d'une Étude littéraire sur Chateaubriand, par M. Sainte-
Beuve, de l'Académie française, l'2 très-forts volumes in-8, sur prpier cavalier
vélin, ornés d'un beau portrait de Chateaubriand et de 41 grav., le vol. 6 fr.
Les notes manuscrites de Chateaubriand recueillies par M. Sainte-Beuve sur les marges
d'un exemplaire do la Ue édition de l'J\s.sai Kur les /ii'volnticns, donnent à notre édition de
cet ouvrage une valeur exceptionnelle. On sait que l'exemplaire qui portait ces notes confi-
dentielles a été acheté un prix considérable à la vente des livres du célèbre critique. Quelle
que soit la destinée de cet exemplaire, les notes si importantes qu'il contient ne seront poiqt
perdues pour le public, puisqu'elles se trouvent relevées avec le plus grand soin dans notre
texte. Elles sont là, en effet, et ne sont que là. Avis aux curieux.

ON VEND SÉPARÉMENT AVEC TITRE SPÉCIAL :

Le Génie du christianisme. 1 vol.

Les Martyrs. 1 vol.

L'Itinéraire de Paris à Jérusalem. 1 vol.

Atala, René, le Dernier Abencerage, les Natchez, Poésies. 1 vol.

Voyages en Amérique, en Italie et en Suisse. 1 vol.

Le Paradis perdu. 1 vol.

Histoire de France 1 vol.

Études historiques. 1 vol.

Le prix de chaque volume, avec 3, 4 ou 5 gravures 6 fr.

Sans gravures 5 fr.

CHATEAUBRIAND ET SON GROUPE LITTÉRAIRE.

Sous l'empire, par M."SAiNTE-BEuvE,de l'Académie française. 2 vol. in-8. 12 fr.

CHEFS-D'ŒUVRE DU ROMAN FRANÇAIS.

12 beaux volumes in-8 cavalier, papier des Vosges, illustrés de charmantes gra-
vures sur acier, gravées par les premiers artistes d'après les dessins de Staal.
Chaque volume s-ms tomaison se vend séparément 7 fr. 50

Œuvres de M""' de La Fayette. 1 vol.

Œuvres de mesdames de Fontaines et de Tencin. 1 vol.

Histoire de Gil Blas de Santillaàe, par Le Sage. 2 vol.

Le Diable boiteux, suivi de Estevanille Gonzalès, par Le Sage. 1 vol.

Histoire de Guzman d'Alfarache, par Le Sage. 1 vol.

La Vie de Marianne, suivie du Paysan parvenu, par Marivaux. 2 vol.

Œuvres de M""" Riccoboni. 1 vol.

Œuvres de M""^ Élie de Beaumont, de M"" de Genlis, de Fiévée

et de M""= de Duras. 1 vol.
Œuvres de M""" de Souza. 1 vol.
Corinne, ou l'Italie, par ]V1'"«= de Staël. 1 vol.

PARIS. — J. CLAYli, IMPULMEUR, ", KUE S A I N T- B E N G IT. — 1443]

155 6 711?

La Bibliothèque

The Librory

Université d'Ottawa

University of Ottowo

Échéonce

Dote duc j

fl^ V-^ '^

r2

-^7 N0V.B5

A>R ^ -^

2008

■ 2000

nOu^^g

2008

a39003 00087963i4b

CE AE 0025
•055 1876 VCGl
COO DIDEROT, DEN
ACC^ 1004207

DICTIONNAIRE